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歐美語言學(xué)史語言究竟是如何產(chǎn)生的？ 白板論（洛克） 先天獲得論（喬姆斯基） 后天獲得論 先天+后天的習(xí)得（皮亞杰）白板說 17世紀(jì)英國唯物主義哲學(xué)家J.洛克繼承和發(fā)展了亞里士多德的蠟塊說，認(rèn)為人出生時心靈像白紙或白板一樣，人的一切觀念和知識都是外界事物在白紙或白板上留下的痕跡，最終都源于經(jīng)驗(yàn)。洛克認(rèn)為人類所有的思想和觀念都來自或反映了人類的感官經(jīng)驗(yàn)。 經(jīng)驗(yàn)主義語言學(xué) 洛克認(rèn)為詞能獲得意義是因?yàn)樵~與意念聯(lián)系在一起，頭腦中出現(xiàn)一個意念，就會說出與它相應(yīng)的詞。至少是有說這個詞的傾向。反之，聽到一個詞，頭腦中會出現(xiàn)相應(yīng)的意念。而意念基于感覺印象，所以詞與事物之間的聯(lián)系是通過經(jīng)驗(yàn)建立起來的。兒童在學(xué)習(xí)語言的過程中，不斷經(jīng)歷到把“鳥”與空中飛的動詞聯(lián)系在一起的情景，而每個人在這方面的經(jīng)歷是一致的。所以大家對“鳥”這個詞的意義會有一致的認(rèn)識。解釋 先天論以語言學(xué)家喬姆斯基為代表人物。持這種理論觀點(diǎn)的人堅持語言習(xí)得是一種本能的和自然的過程，主張所有的兒童從一生下來就具有語言習(xí)得的內(nèi)部裝置(簡稱LAD)，這種裝置能夠使兒童盡快地選擇詞和句子，而不管這種詞是以哪種語言聽到、說出和理解的。 行為主義的觀點(diǎn) 以斯金納為代表人物，強(qiáng)調(diào)語言習(xí)得過程中環(huán)境影響的重要性。他們認(rèn)為語言是人對外界一系列環(huán)境刺激的反應(yīng)，是動物和人類最明顯的區(qū)別所在；語言與人類其他行為一樣，是可以觀察和測量的，也是可以通過強(qiáng)化、訓(xùn)練、塑造或模仿逐漸形成的，是對外界刺激的習(xí)慣性反應(yīng)體系。 布龍菲爾德語言（1933） 假設(shè)杰克和吉爾沿著一條小道在走。吉爾餓了，她看見一棵樹上長著一個蘋果。她用喉、舌、唇發(fā)出聲音。杰克登上籬笆，攀上樹梢，摘下蘋果，帶到吉爾面前，放到她手里，吉爾吃蘋果。 公式：SrsRS吉爾所受到的饑餓刺激，r代表說話者的反映，s聽話者杰克耳膜受到的物理刺激。R代表聽話者作出的反應(yīng)摘蘋果。虛線部分是言語。認(rèn)知發(fā)展的觀點(diǎn) 以瑞士兒童心理學(xué)家皮亞杰為代表人物。持這種理論觀點(diǎn)的人認(rèn)為，語言的習(xí)得不是本能的、自然的過程，他們強(qiáng)調(diào)智力成長和語言發(fā)展之間的關(guān)系，關(guān)注兒童的經(jīng)驗(yàn)背景和成長中的智力對其交往能力的影響。 中國文字產(chǎn)生的傳說 甲骨文距今3500年的歷史。 有關(guān)中國文字的傳說： 結(jié)繩記事 伏羲造字 倉頡造字說文解字?jǐn)?古者庖羲氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物；于是始作易八卦，以垂憲象。及神農(nóng)氏，結(jié)繩為治，而統(tǒng)其事。庶業(yè)其繁，飾偽萌生。黃帝史官倉頡，見鳥獸蹄迒之跡，知分理可相別異也，初造書契。 倉頡之初作書也，蓋依類象形，故謂之文。其后形聲相益，即謂之字。文者，物象之本；字者，言孳乳而寖多也。 要點(diǎn) (1)庖羲畫卦 (2)神農(nóng)結(jié)繩 （3）倉頡造字 故事、傳說雖然不具有多大的真實(shí)性，但是是顯示出人們對語言的神奇魅力探索精神。在我國早期語言學(xué)的探索 孔子、老子、莊子、荀子等都對語言的本質(zhì)、語言的功能、語言與思維的關(guān)系闡述出觀點(diǎn)。 最著名的為荀子正名篇：“名無固宜，約之以命，約定俗成謂之宜。異于約則為不宜。名無固實(shí)，約之以命實(shí)，約定俗成謂之實(shí)名，名有固善，徑易而不拂，謂之善名?！?當(dāng)代西方的語言學(xué)史研究，已從自發(fā)、單一的編年史上升至有意識、多層面的史學(xué)探索。西方學(xué)者治史，講究史學(xué)理論和方法的運(yùn)用。討論得很多的問題是：就自然科學(xué)史提出的“范式”概念是否適用于語言學(xué)史？語言學(xué)史上的“革命”與自然科學(xué)史上的革命是否可比？能否建立某種普遍的模式，對語言學(xué)史作更適當(dāng)?shù)拿鑼懀繌V義而言，語言學(xué)史是科學(xué)史、思想史的組成部分，其中的內(nèi)在聯(lián)系、相互作用如何（例如19世紀(jì)生物學(xué)、地質(zhì)學(xué)等新興學(xué)科對語言學(xué)的影響），值得探討。西方學(xué)者對自身的傳統(tǒng)，即根源于希臘羅馬語法傳統(tǒng)的西方語言學(xué)史研究得最多，同時兼及印度語言學(xué)史。另有少數(shù)人專門研究阿拉伯語言學(xué)史。阿拉伯語言學(xué)傳統(tǒng)其實(shí)也是基于屈折語言的語法分析，又因?yàn)榈鼐夑P(guān)系，與印歐語言學(xué)傳統(tǒng)較為接近。至于遠(yuǎn)在東亞的中國語言學(xué)傳統(tǒng)，由于并非起步于語法分析，而是以“字”為中心構(gòu)筑起語言研究體系，便讓西方人感到陌生。雖然也曾有一些漢學(xué)家如高本漢探討過中國語言學(xué)史，真正深入的研究并不多見。近年來西方學(xué)界認(rèn)識到，不把中國傳統(tǒng)包括進(jìn)來，就談不上世界范圍的語言學(xué)史考察，因此在撰寫通史時都為中國語言學(xué)史留出一定篇幅。西方人看中國語言學(xué)史，雖然不無偏見誤識，但也常具特獨(dú)的眼光。語言學(xué)研究的三個傳統(tǒng) 一 古印度傳統(tǒng) 二 古希臘傳統(tǒng) 三 古阿拉伯和古中國傳統(tǒng) 語言學(xué)是一門既古老而又年輕的學(xué)科。中國、印度、希臘羅馬具有悠久的歷史文化傳統(tǒng),是語言學(xué)的三大發(fā)源地。早在兩千年前的古希臘時期,柏拉圖、亞里士多德等哲學(xué)家就比較深入地探討了語言的性質(zhì)和語法問題。古印度的語言研究 為了傳播和閱讀古代印度的宗教頌歌吠陀經(jīng)，古印度語言學(xué)家利用經(jīng)驗(yàn)的方法，對當(dāng)時的梵語語言做過相當(dāng)精細(xì)的描述。著名語言學(xué)家巴尼尼（公元前4世紀(jì)）的梵語語法，由3996條詩歌體的規(guī)則組成。這些規(guī)則分成章節(jié)段落，講解梵語的形態(tài)現(xiàn)象和語音現(xiàn)象。 古印度語法學(xué)家把詞分成四類：靜詞、動詞、介詞、小品詞。表示實(shí)體意義的詞叫靜詞。 古印度語法學(xué)家還研究構(gòu)詞法，他們把詞分成詞干和詞尾兩部分。詞干是不變的部分，詞尾是變化部分。 古印度的語音學(xué)也很發(fā)達(dá),提出了發(fā)音器官、發(fā)音部位、半元音等語音學(xué)上的概念。 由此可以看出印度語言學(xué)曾經(jīng)達(dá)到相當(dāng)高的水平。 如果說古印度的語言學(xué)是從經(jīng)驗(yàn)的方法來研究語言的問題，那么古希臘的語言學(xué)是從哲學(xué)的角度研究語言的問題，而且語言學(xué)的研究主要是由哲學(xué)家來進(jìn)行的。古希臘的語言學(xué)研究 古希臘哲學(xué)家從公元前5世紀(jì)起，就從哲學(xué)的角度爭論語言的起源和結(jié)構(gòu)的問題，柏拉圖的對話錄克拉底洛篇就是這類爭論的最早記錄之一。 詞與物的關(guān)系是古希臘哲學(xué)家研究的主要問題之一。有的按照“性質(zhì)論”，主張語言是出于天然的，是合乎邏輯的；有的主張按照“規(guī)定論”，即語言是由人們規(guī)定的，它的結(jié)構(gòu)有許多不合邏輯的。 阿拉伯語言學(xué)是阿拉伯文化的一部分,此時也達(dá)到了相當(dāng)高的水平。阿拉伯學(xué)者們吸收了古印度和古希臘語言學(xué)的寶貴經(jīng)驗(yàn),根據(jù)阿拉伯語豐富的詞匯和嚴(yán)密的句法,建立了阿拉伯語的語法體系。 從公元前四、五世紀(jì)到十八世紀(jì)末長達(dá)兩千多年中,人們對語言研究所做出的主要貢獻(xiàn),即所謂的傳統(tǒng)語法學(xué)階段。其特點(diǎn)是以拉丁語法為基礎(chǔ)模式,以各名家文句為具體標(biāo)準(zhǔn),當(dāng)研究其他語言的時候,常常機(jī)械地把拉丁語法的規(guī)范硬套在這些語言上。歐美語言學(xué)的發(fā)展 人類自從開始語言學(xué)研究，走過漫長的發(fā)展過程。 在對具體語言學(xué)的研究過程中，逐步建立了語音學(xué)、語法學(xué)、詞匯學(xué)、文字學(xué)、修辭學(xué)等等學(xué)科。研究方法不斷改進(jìn)。 但和中國一樣，語言學(xué)是與哲學(xué)、邏輯學(xué)、歷史學(xué)、文學(xué)等方面結(jié)合起來研究，語言研究是依附在這些學(xué)科之上。 直到19世紀(jì)初，由于歷史比較法和歷史比較語言學(xué)的誕生，語言學(xué)才逐漸成為一門獨(dú)立的學(xué)科。 后經(jīng)過洪堡特、索緒爾等人的努力，普通語言學(xué)與19世紀(jì)末、20世紀(jì)初也初步創(chuàng)立起來，普通語言學(xué)的研究推動了具體語言學(xué)的研究。 從20世紀(jì)初，語言學(xué)進(jìn)入快速發(fā)展時期。在語言學(xué)理論和語言學(xué)方法上都取得了長足的突破。 近幾十年來,西方語言學(xué)日益廣泛地借鑒自然科學(xué)的研究成果,越來越普遍地運(yùn)用自然科學(xué)的研究方法和研究手段,形成了眾多新的分支學(xué)科和邊緣學(xué)科,從而使社會科學(xué)和自然科學(xué)的關(guān)系更加密切,成為研究方法最精確的學(xué)科。與此同時,西方語言學(xué)的理論和方法也已經(jīng)對其他學(xué)科產(chǎn)生了重大影響?，F(xiàn)代西方語言學(xué)已經(jīng)不再是和國計民生無關(guān)的象牙塔內(nèi)的純學(xué)術(shù)研究,而是已經(jīng)走向社會,在社會生產(chǎn)和文化建設(shè)各方面發(fā)揮越來越大的作用。 結(jié)構(gòu)語言學(xué)、描寫主義語言學(xué)、功能主義語言學(xué)、轉(zhuǎn)化生成語法，格語法、配價語法等語言學(xué)理論體系的發(fā)展。 實(shí)驗(yàn)語言學(xué)、人類語言學(xué)、心理語言學(xué)、地理語言學(xué)、社會語言學(xué)、數(shù)理語言學(xué)、統(tǒng)計語言學(xué)等交叉、邊緣學(xué)科層出不窮。歐美語言學(xué)發(fā)展階段 語文學(xué)傳統(tǒng)語法學(xué)歷史比較語言學(xué)結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)生成主義語言學(xué) 現(xiàn)在語言學(xué)已經(jīng)滲透到許多科學(xué)領(lǐng)域,而且派生出許多分支?；\統(tǒng)地說,語言學(xué)經(jīng)歷了三個階段:規(guī)定性的( Prescriptive) 、描寫性的( de2scriptive) 、解釋性的( explanatory) 。從古希臘語法直到十八世紀(jì)的語言研究,屬于所謂的傳統(tǒng)語法,是規(guī)定性的。到十九世紀(jì),人類對語言的觀察和研究,受到哲學(xué)和自然科學(xué)的影響,描寫性的語言學(xué)開始萌芽,到索緒爾時期則完全確立。到了二十世紀(jì)六十年代,喬姆斯基等人認(rèn)為,單純地描寫語言是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的,更重要的是要解釋語言的實(shí)質(zhì),于是進(jìn)入了解釋性的語言學(xué)階段。語文學(xué)研究階段 語言隨著時間發(fā)展在不斷發(fā)展，語音，詞匯，語法都在不斷變化，人們對傳抄的書漸漸讀不通了，就需要對古籍做注釋、考證、?？钡龋@就逐漸形成了語文學(xué)。 語文學(xué)孕育了語言學(xué)，語言學(xué)服務(wù)于語文學(xué)。傳統(tǒng)語法研究階段 即規(guī)范語法，他們常常制定一些規(guī)則，規(guī)定人們應(yīng)該怎么說，不應(yīng)該怎么說。 這種語法主要是建立在拉丁語的基礎(chǔ)之上。 拉丁語在歐洲漫長的中世紀(jì)占統(tǒng)治地位，后來其他國家的語法都繼承了拉丁語語法的模式。歷史比較語言學(xué)階段 運(yùn)用歷史比較法來研究語言的親屬關(guān)系及其演變的一種語言學(xué)。 達(dá)爾文的進(jìn)化論 在前幾個世紀(jì)語言研究，資料積累的之上建立了一門學(xué)科，從此語言學(xué)成為一門獨(dú)立的學(xué)科。結(jié)構(gòu)主義語言學(xué) 細(xì)胞學(xué)說 磁場理論 索緒爾 布拉格學(xué)派 哥本哈根學(xué)派 美國描寫主義學(xué)派生成主義語言學(xué)階段 轉(zhuǎn)換生成語法（TG） 語言能力 語言使用 句法結(jié)構(gòu) 深層結(jié)構(gòu) 表層結(jié)構(gòu)學(xué)習(xí)目的和意義 任何一門科學(xué)都是歷史的產(chǎn)物；任何一門成熟的科學(xué)都有明確的歷史意識，并有一個專門的研究領(lǐng)域?qū)W科史。例如，數(shù)學(xué)有數(shù)學(xué)史，哲學(xué)有哲學(xué)史。語言學(xué)也不例外。它不但有自己的歷史，而且對其歷史的考察已形成一種專門的研究。研究歷史可以幫助我們看清當(dāng)前的形勢，以利未來宏圖的規(guī)劃。倚靠歷史的背景，運(yùn)用發(fā)展的眼光，我們對事件和思潮、學(xué)派和人物、成就和不足才有可能作出全面公正的評價。歷史告訴我們，前無古人、后無來者的創(chuàng)造從來就很少，而無謂的重復(fù)勞動卻很多。并非每個語言研究者都有必要研究語言學(xué)史，但每個研究者對本學(xué)科的歷史都應(yīng)有所了解。無論屬于哪個領(lǐng)域，研究什么課題，每個語言學(xué)家都必須了解前人的成果，其論文、著作勢必要對本課題的研究史作一回顧。這樣看來，語言學(xué)史就遠(yuǎn)不止是少數(shù)語言學(xué)史家的事情，而是跟所有的語言學(xué)家都有關(guān)系。 講課思路 以語言學(xué)學(xué)派為主線，以學(xué)派中的典型語言學(xué)家為輔線，介紹和講解其語言學(xué)觀點(diǎn)，縱觀歐美語言學(xué)發(fā)展之概貌。講授主要章節(jié) 第一章 緒論部分 第二章 古希臘羅馬及18世紀(jì)前的歐美語言學(xué)研究 第三章 洪堡特的語言學(xué)研究 第四章 歷史比較語言學(xué)的發(fā)展 第五章 索緒爾的語言學(xué)研究 第六章 布拉格學(xué)派和哥本哈根學(xué)派 第七章 美國描寫主義語言學(xué)派 第八章 喬姆斯基的前段轉(zhuǎn)換生成語法 第九章 喬姆斯基的后段轉(zhuǎn)換生成語法 第十章 結(jié)構(gòu)功能主義學(xué)派西方語言學(xué)史梗概 歐洲語言學(xué)的源頭在希臘。古希臘人對語言的興趣見于許多方面。希羅多德談到方言差異和外來語現(xiàn)象；詭辯學(xué)派的辯駁演講引發(fā)了修辭研究；對話錄記下了蘇格拉底、柏拉圖的語言哲思；亞里士多德為邏輯和語法范疇的建立奠定了基礎(chǔ)。至斯多葛學(xué)派，本質(zhì)論與約定論、類比論與不規(guī)則論之爭尤其熱烈，語音、詞源、語法三個方面都有所研究。而公元前1世紀(jì)狄奧尼修斯色拉克斯的語法術(shù)，確立“詞”、“句”概念，提出八大詞類，對希臘語的結(jié)構(gòu)作了描述。 羅馬人接過了希臘語言文化的所有成果。略晚于色氏，瓦羅撰成論拉丁語，將語言研究三分為詞源學(xué)、形態(tài)學(xué)、句法學(xué)。他注意到派生有別于屈折，稱前者為“任意變化”，后者為“自然變化”。公元6世紀(jì)初，普利西安詳盡描寫了古典拉丁語，其著語法原理廣為流傳，左右了整個中世紀(jì)的語法學(xué)和語言哲學(xué)。中世紀(jì)的學(xué)術(shù)語言是拉丁語，拉丁語法遂成為這一時期學(xué)術(shù)研究的基礎(chǔ)。在經(jīng)院哲學(xué)盛期，摩迪斯泰學(xué)派的語法研究也達(dá)到峰巔。該派所主的思辯語法實(shí)為拉丁語法范疇與經(jīng)院哲學(xué)概念的融合。思辯語法首次建立清晰的句法理論，區(qū)分了句子成分，如主語、謂語；又提出存在、理解、表意三種方式，用以闡述語言內(nèi)容與形式的關(guān)系。比之面向材料的希臘羅馬語言學(xué)，中世紀(jì)語言學(xué)的理論取向尤為鮮明。17-18世紀(jì) “現(xiàn)代前夕”指17、18世紀(jì)。生物學(xué)和人類學(xué)的拓展促使學(xué)界思考語言起源問題，思想家如盧梭、孔狄亞克、赫爾德也都積極參與討論。英人哈里斯、伯耐特、圖克的著述中可見普遍哲學(xué)語法的線索，德國施勒格爾兄弟、洪堡特則創(chuàng)立了語言類型學(xué)。洪堡特深探語言哲學(xué)，提出語言創(chuàng)造性、語言能力、內(nèi)在形式、語言世界觀等概念，后來19世紀(jì)的民族心理學(xué)、唯美學(xué)派，20世紀(jì)的新洪堡特主義、薩丕爾-沃爾夫假說、生成語言學(xué)，程度不等地繼承了他的思想。1786年常被視為現(xiàn)代語言科學(xué)的起點(diǎn)，這一年威廉瓊斯在印度宣稱，梵語同希臘、拉丁、日耳曼諸語言有親緣聯(lián)系，均源出某種業(yè)已消亡的古語。隨之而起的梵語熱一方面導(dǎo)發(fā)了印歐語言的比較研究，另一方面使歐洲學(xué)界得以認(rèn)識古印度語言學(xué)。印度語言學(xué)自成一統(tǒng)，在語音、語義、語法以及語言理論方面都有特殊的貢獻(xiàn)。其中波你尼的八章書描寫梵語音系、語法，所用方法和概念對現(xiàn)代語言學(xué)不無啟迪。19世紀(jì) 19世紀(jì)語言研究的主要領(lǐng)域是印歐語言的歷史比較，其前期代表為拉斯克、格里姆、葆樸。拉斯克比較了古北歐語和英語的語音、形變，尋索日耳曼語言對應(yīng)關(guān)系；“格里姆定律”用公式概括起日耳曼語言中部分輔音的音變規(guī)律；葆樸對多種印歐語言的動詞變位作了系統(tǒng)的比較。中期代表為施萊歇爾，著有印歐語言比較語法，嘗試構(gòu)擬原始印歐母語，并用“譜系樹”表示語際聯(lián)系和親疏程度。在施萊歇爾的時代，語言學(xué)的理論、方法、概念均受生物學(xué)影響，其著達(dá)爾文理論和語言學(xué)（1863）是見證之一。及至后期，新語法學(xué)派追求精確的方法，深信音變規(guī)律“無例外”，以維爾納的名字命名的定律使音變顯得更為規(guī)整嚴(yán)密；理論家保羅1880年著有語言史原理，將語言學(xué)歸入歷史科學(xué)。然而，同時期的方言地理學(xué)家持不同看法，認(rèn)為語變受制于空間傳播，“每個詞都有自己的歷史”。唯美學(xué)派則批評新語法學(xué)派流于機(jī)械，忽視個性創(chuàng)造。20世紀(jì) 進(jìn)入20世紀(jì)，主導(dǎo)上半葉發(fā)展的人物首推索緒爾。索緒爾三度講授普通語言學(xué)教程，由學(xué)生筆錄成書；他區(qū)分共時/歷時、語言/言語、組合/聚合等等，一反歷史傾向，力主共時研究，開創(chuàng)了結(jié)構(gòu)主義一派。共時、結(jié)構(gòu)或系統(tǒng)的觀念也見于葉姆斯列夫的語符學(xué)，以及葉斯柏森、加德納、比勒的著述。首先從結(jié)構(gòu)觀念中獲益的是音位學(xué)，布拉格學(xué)派的特魯別茨柯依、雅柯布森建立起音位理論，對語音作區(qū)別特征的分析。而音位理論的生理聲學(xué)語音學(xué)基礎(chǔ)，應(yīng)歸功于斯威特、丹尼爾瓊斯等人的研究。在歐洲，蘇聯(lián)語言學(xué)可謂獨(dú)樹一幟，20-40年代為馬爾“新語言學(xué)理論”主宰，至50年代斯大林直接干預(yù)，才與國際語言學(xué)界恢復(fù)對話。20世紀(jì)的美國 在美國，描寫語言學(xué)倍受重視。博厄斯考察土著語言，為美洲印第安語言手冊撰寫導(dǎo)論（1911）。薩丕爾、布龍菲爾德同為門生，共承其業(yè)，卻各有所長。薩丕爾涉面極廣，除語言研究外，更從文藝、心理、人類諸學(xué)入手探討語言本質(zhì)；又沿洪堡特的思路闡發(fā)語言世界觀，其說由沃爾夫利用土著語料進(jìn)一步提煉，發(fā)展為一種有影響的假說。布龍菲爾德則專注于語言本體，尤重分析技術(shù)（如分布模式、直接成分分析等），其結(jié)構(gòu)主義理論方法經(jīng)哈里斯、霍凱特、特雷格等人拓展，成為20世紀(jì)上半葉美國語言學(xué)的主流。至于后布龍菲爾德時期的線索，主要有三條：1）派克的法位學(xué)，可視為布氏理論的支系，用類似于直接成分分析的方法探析拉丁美洲語言的語法。2）倫敦學(xué)派。弗斯不滿于布氏忽視語義之舉，認(rèn)為任何語言描寫都離不開語義描寫，強(qiáng)調(diào)語境的重要性。該派的研究以韻律音系學(xué)最為突出。繼弗斯之后，韓禮德創(chuàng)立系統(tǒng)語法或系統(tǒng)語言學(xué)，其說頗具影響，而其理論體系能否成功，尚難定論。3）層次語法，為蘭姆于60年代所創(chuàng)，欲從心理和神經(jīng)生理角度探索語言層次與大腦活動的關(guān)系。 20世紀(jì)下半葉 20世紀(jì)下半葉的主流是轉(zhuǎn)換生成語法，現(xiàn)多稱生成語法或生成語言學(xué)。1957年喬姆斯基發(fā)表句法結(jié)構(gòu)，并撰文批評布龍菲爾德學(xué)派的行為主義態(tài)度和實(shí)證主義取向。從哲學(xué)上看，兩派之爭屬經(jīng)驗(yàn)主義與理性主義的交鋒。喬姆斯基沿循洪堡特的思路，意欲破解語言創(chuàng)造之謎：為何語言使用者利用有限的材料，便能造出無限多的句子。布派立足觀察，注重語言現(xiàn)象的描寫，喬氏一派則求諸內(nèi)省，力圖對現(xiàn)象作出充分的解釋，以探明潛藏于人腦的語言能力。人類因有先天的“語言習(xí)得機(jī)制”，而能自然獲取第一語言，這種內(nèi)在的機(jī)制可設(shè)想為某種“普遍語法”或生成語法，即操本族語者藉以產(chǎn)生和理解自然語句的一套規(guī)則。從50到90年代，生成語法經(jīng)過“短語結(jié)構(gòu)”、“標(biāo)準(zhǔn)理論”、“擴(kuò)充標(biāo)準(zhǔn)理論”、“管轄制約論”等逐段發(fā)展，現(xiàn)已進(jìn)入“最簡方案”階段，試圖建立一種新的句法模式，用最精簡的程序包括起盡可能多的語法規(guī)則和語法限制。生成語言學(xué)起初不考慮語義，后來雖將語義包括進(jìn)來，仍把語法視為一個自足的系統(tǒng)。后起的認(rèn)知語言學(xué)或認(rèn)知語法則把語法和詞匯視為一體，即一個符號連續(xù)體，它將一定的結(jié)構(gòu)賦予所表達(dá)的觀念內(nèi)容。70年代的蒙塔古語法是這一思路的早期代表。生成語言學(xué)研究的是“理想的說話者”所具的語言能力。那是一種抽象的能力，不依賴于外部條件。語用學(xué)則關(guān)心語言在社會交際中的實(shí)際運(yùn)用，利用會話規(guī)則、知識背景、預(yù)設(shè)、關(guān)聯(lián)等手段，探討語句與情境的關(guān)系。這方面的研究發(fā)端于馬林諾斯基和弗斯，由奧斯汀、舍爾以“言語行為”之說為其奠定理論基礎(chǔ)。20世紀(jì)下半葉的語言學(xué)，領(lǐng)域越分越細(xì)，分支越來越多，邊緣學(xué)科如社會語言學(xué)、心理語言學(xué)，傳統(tǒng)學(xué)科如歷時（歷史比較）語言學(xué)、方言學(xué)，應(yīng)用學(xué)科如詞典編纂、語言調(diào)查，都在繼續(xù)拓展。而語言學(xué)史研究本身作為語言學(xué)的一門分支，已在大學(xué)和科研機(jī)構(gòu)中建立起來；喬姆斯基的笛卡爾語言學(xué)理性主義思想史之一章（1966），就是一部有名的史論，在這門分支創(chuàng)建之初起過推動作用。研究語言學(xué)史正像研究語言和語言史，也是人類了解自身的一種需要。古希臘羅馬及19世紀(jì)前的歐美語言學(xué)研究內(nèi)容介紹 本章扼要介紹從公元前五世紀(jì)到十九世紀(jì)期間各個階段西方有影響的語言學(xué)流派的社會背景、主要代表人物、主要著作以及基本語言學(xué)觀點(diǎn),旨在了解、研究、理清脈胳。對西方語言學(xué)流派進(jìn)行研究,也是為了拓寬思路,借鑒他人,更好地對中國語言哲學(xué)、語言學(xué)習(xí)理論進(jìn)行挖掘和整理。語言學(xué)研究的三個傳統(tǒng) 一 古印度傳統(tǒng) 二 古希臘傳統(tǒng) 三 古阿拉伯傳統(tǒng) 歐洲的文明起源于古希臘。歐洲語言學(xué)的源頭在希臘。古希臘人對語言的興趣見于許多方面。希羅多德談到方言差異和外來語現(xiàn)象；詭辯學(xué)派的辯駁演講引發(fā)了修辭研究；對話錄記下了蘇格拉底、柏拉圖的語言思考；亞里士多德為邏輯和語法范疇的建立奠定了基礎(chǔ)。至斯多葛學(xué)派，本質(zhì)論與約定論、類比論與不規(guī)則論之爭尤其熱烈，語音、詞源、語法三個方面都有所研究。而公元前1世紀(jì)狄奧尼修斯色拉克斯的語法科學(xué)，確立“詞”、“句”概念，提出八大詞類，對希臘語的結(jié)構(gòu)作了描述。一、古希臘語法 公元前五至四世紀(jì),希臘有幾個著名的哲學(xué)家,如蘇格拉底( Socrates) 、柏拉圖( Plato) 和亞里士多德( Aristotle) 以及后來的斯多噶( stoics) 派哲學(xué)家。在他們的研究中，對語言的探討占重要的地位。 蘇格拉底是柏拉圖的老師，柏拉圖是亞里士多德的老師，這三代師徒都是哲學(xué)史上的頂尖人物。 古希臘探討語言問題的是一批哲學(xué)家，他們把語言問題看哲學(xué)的一部分，從哲學(xué)的角度來探討語言問題，因此最早引起爭論的就是語言與外部世界的關(guān)系問題。 公元前4世紀(jì)，在蘇格拉底的周圍，曾發(fā)生一場關(guān)于名稱與事物的關(guān)系的爭論。 在柏拉圖的克拉底洛篇就記錄這場爭論的回憶。 人物：克拉底洛、赫爾摩根、蘇格拉底。觀點(diǎn)： 克拉底洛：一種東西的名稱是由于它的本質(zhì)而產(chǎn)生的，所以語言自然具有了意義。如果存在某些人想用什么語音來稱謂一個事物，那就不能成為其名稱。 赫爾摩根：反對，名稱之所以能指稱事物是由于慣例的原因，即語言使用者之間的達(dá)成的協(xié)議。協(xié)議是可以改變的，所以只要大家同意，用什么詞都可以。蘇格拉底的觀點(diǎn) （模棱兩可） 先同意克拉底洛的觀點(diǎn)。認(rèn)為確實(shí)存在“名稱的本質(zhì)的正確性”。例證見課本（p16） 后又承認(rèn)“按照本質(zhì)的正確”實(shí)際上是并不存在的。 也部分同意赫爾摩根的“慣例論”。柏拉圖的觀點(diǎn) 他實(shí)際是借著蘇格拉底的口來表達(dá)觀點(diǎn)?；旧峡梢哉f他是站在“本質(zhì)論”這一邊的。當(dāng)然他對“本質(zhì)論”也有很多疑問。當(dāng)時有兩派語言觀點(diǎn)之爭。 一派認(rèn)為語言是受自然支配的, 一派則認(rèn)為語言受慣例支配。自然派認(rèn)為一切詞天然地代表著它們所指稱的東西,詞義可以靠天然的聯(lián)系而加以擴(kuò)大。慣例派說語言是約定俗成，它是隨人類的習(xí)慣發(fā)展起來的，人類可以去改變它。兩派爭論的焦點(diǎn) 一個詞的意義與它的形式之間到底有沒有內(nèi)在的聯(lián)系？ 自然派的證明：象聲詞 聲音象征詞 他們認(rèn)為在語言的早期,語言的聲音和所代表的萬物之間有著天然的聯(lián)系,雖然這種聯(lián)系已經(jīng)不很明顯,所以他們努力研究詞匯,尋找語言的原始形式。 “自然派”認(rèn)為一切詞天然地代表著它們所指稱的東西，所以他們努力研究詞源。有些詞，如night（馬叫），bleat（羊叫），hoot（貓頭鷹叫），tinkle（鐘表聲），模仿了它們所代表的東西的聲音，被稱為象聲詞。又如漢語的“風(fēng)（離騷作“飛廉”）、貓、鵝、雞、鴨”，“轟隆隆、叮叮當(dāng)當(dāng)、嘰嘰喳喳”等也是擬聲詞 ?！白匀慌伞弊钪匾母鶕?jù)是，一個詞形可以通過加音、減音、替換音而派生出別的詞來，例如，teach-teacher，blackboard，high-tech product。也就是在語言的發(fā)展過程中陸續(xù)產(chǎn)生。 新詞多半是在已有的詞和概念的基礎(chǔ)是形成的，這方面漢語表現(xiàn)得猶突出，因?yàn)闈h語用已有的詞構(gòu)成新詞的能力很強(qiáng)，特別是用復(fù)合法構(gòu)成的新詞，如：毛筆、鋼筆、粉筆，青菜、油菜，汽車、電車，茶杯、酒杯，這些詞我們通過它們所構(gòu)成的語素就可以猜出它們所表示的意義。因而這些詞的音義之間的關(guān)系就不全是任意的，而是有一定的聯(lián)系、有道理可言的，我們把這種聯(lián)系叫做“詞的理據(jù)”或“詞的內(nèi)部形式”?！白匀慌伞?的這些觀點(diǎn)都是可取的。 另外，除擬聲詞外，漢語同源詞（指音近義通的一組詞）的音與義之間也存在一定的聯(lián)系，如人的頭頂叫做“顛”，山的頂部叫做“巔”，樹木的頂部叫做“槇”，三字語音相同，字形不同，其詞源結(jié)構(gòu)是“物體的頂部”。更、改；樹、豎；解、懈；張、脹、帳。 比較漢族人的“右文”說、音近義通的說法以及語音與意義關(guān)系。右文說 :訓(xùn)詁學(xué)上一種主張從聲符推求字義的學(xué)說。宋人王圣美首倡。這種學(xué)說認(rèn)為，聲符相同的一組形聲字具有共同的意義，這一意義由聲符賦予，意符只決定該字所表示的一般事類范圍。因?yàn)槁暦蠖嗑佑谧值挠覀?cè)，所以人們稱這一學(xué)說為右文說。所謂“右文”者,如“戔”,小也:水之小者曰“淺”,金之小者曰“錢”,歹而小者曰“殘”,貝之小者曰“賤”,竹之小者曰“箋”，如此之類,皆以“戔”為義也。 亞里士多德和他的學(xué)生多屬“慣例派”,亞里士多德認(rèn)為“語言形成于慣例,因?yàn)槊Q沒有天然產(chǎn)生之理”。“慣例派”認(rèn)為,語言的詞匯意義與形式之間沒有任何必然關(guān)系,都是人為的、任意的, 人類可以改變它, 發(fā)展它。 自然派的很多人是斯多噶派,他們是盛行于公元前四世紀(jì)的一批哲學(xué)家和邏輯學(xué)家,他們都是亞里士多德的反對者。 大約在公元前五世紀(jì)，希臘人就對語言問題進(jìn)行過兩場有名的大論戰(zhàn)。第一場論戰(zhàn)是在“自然發(fā)生派”和“約定俗成派”之間展開的。論戰(zhàn)的焦點(diǎn)集中在語言的形式與意義之間的關(guān)系上。“自然發(fā)生派”認(rèn)為，單詞的形式反映了事物的本質(zhì)，也就是說事物的名稱是由事物本身的性質(zhì)決定的。他們以語言中的象聲詞為依據(jù)，得出語言是自然發(fā)生的結(jié)論。 “約定俗成派”則認(rèn)為，事物的命名是人們在實(shí)踐中互相約定的，和事物的性質(zhì)沒有什么必然的聯(lián)系。語言中的象聲詞是極少數(shù)，即使沒有它們也不會影響語言交際。由此，他們認(rèn)為語言是約定俗成的產(chǎn)物。這場論戰(zhàn)持續(xù)了很久。雖然沒有得到什么結(jié)果，但它促進(jìn)了對詞源的研究，對詞的各種關(guān)系的分類產(chǎn)生了興趣，可以說是開創(chuàng)了在哲學(xué)這個總的框架中研究語法的先河。 自然派”和“慣例派”的爭論持續(xù)了幾個世紀(jì), 這場辯論使語言研究與哲學(xué)聯(lián)系起來,有利于語法學(xué)的發(fā)展,促進(jìn)了對詞源的研究,加深了對詞義的認(rèn)識。 值得一提的是，我國在春秋戰(zhàn)國時期，墨翟、荀況、公孫龍等就注意到了語言問題，開展了“名”和“實(shí)”的論辨。爭論的實(shí)質(zhì)是事物的名稱與它所表示的意義之間到底有沒有內(nèi)在的聯(lián)系。 戰(zhàn)國末期的荀況（公元前335255年）曾在其正名篇中指出：“名無固宜，約之以命，約定俗成謂之宜，異于約則謂之不宜。名無固實(shí)，約之以命，約定俗成謂之實(shí)名。”由此可見，早在春秋戰(zhàn)國時期，我國學(xué)者就持有與“約定俗成派”相類似的觀點(diǎn)。 語言與思想的關(guān)系 亞里士多德解釋篇：口語是心靈的經(jīng)驗(yàn)的符號，而文字則是口語的符號。種族不同，語言則不同，文字也不同。 柏拉圖的觀點(diǎn)不管是按照本質(zhì)論還是按規(guī)定論，但是詞語好像是被簡單地貼上去的標(biāo)簽。 亞里士多德則認(rèn)為“心靈的經(jīng)驗(yàn)”是反映“事物”的，而口語則是“心靈經(jīng)驗(yàn)的”直接代表。 早期的希臘學(xué)者對語言的研究主要側(cè)重于詞源學(xué)、語音學(xué)和語法學(xué)三個方面。其中語法學(xué)所取得的成績最為突出，對傳統(tǒng)語言學(xué)的發(fā)展有著很大的影響。哲學(xué)家柏拉圖（公元前428348年）在“自然發(fā)生派”和“約定俗成派”的論戰(zhàn)中持中立態(tài)度。他認(rèn)為，有些詞直接反映了事物的本質(zhì)；但有許多詞，其語音形式與意義之間究竟有些什么聯(lián)系是無法判斷的。他在分析單詞與意義的關(guān)系時，把詞分為主詞和述詞兩大類（大致相當(dāng)于名詞和動詞），是西方語言學(xué)史上第一個對詞進(jìn)行分類的學(xué)者。 柏拉圖的學(xué)生亞里斯多德（公元前384322年）是位堅定的“約定俗成論”者。他認(rèn)為語言是約定俗成的，是有規(guī)則可循的。他在柏拉圖的詞類兩分法的基礎(chǔ)上把那些既不屬于主詞又不屬于述詞的詞自成一類（大約相當(dāng)于我們今天所說的連詞）。他還注意到名詞有格的變化、動詞有時態(tài)變化等這樣一些結(jié)構(gòu)上的特征，并第一次給詞下了定義。 自然派的很多人是斯多噶派,他們是盛行于公元前四世紀(jì)的一批哲學(xué)家和邏輯學(xué)家,他們都是亞里士多德的反對者。 后來的“變則論”派斯多葛學(xué)派（The Stoic School）又在亞里斯多德的詞類三分的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步把詞分為冠詞、名詞、代詞、動詞和連詞。后來又把名詞分為專有名詞和普通名詞。 他們還對動詞的時態(tài)和名詞的格等問題進(jìn)行了細(xì)致的研究，認(rèn)為名詞有主格、賓格、與格、所有格和呼格之分。后來這些名稱在拉丁語法中固定下來，并逐漸被使用到其他語言的語法研究中。 亞歷山大語文學(xué)派 希臘中心的轉(zhuǎn)移 學(xué)者的轉(zhuǎn)移 在古希臘時期，對傳統(tǒng)語言學(xué)作出較大貢獻(xiàn)的是亞歷山大里亞學(xué)派（The Alexandrian School）的特拉克斯（約公元前一世紀(jì)）。他在名為語法科學(xué)的只有15頁的小冊子中，把詞分為名詞、動詞、分詞、冠詞、代詞、介詞、副詞和連詞八大類。這本小冊子對后世影響很大，在此后將近兩千年的歷史長河中，歐洲的語法學(xué)家在分析其它語言時，仍將詞分為八大類，盡管所用的術(shù)語略有不同。 古希臘特拉克斯的語法科學(xué)，它是西方第一部完整的、全面的語法書，這部杰作直到十二、三世紀(jì)仍被認(rèn)為是語法學(xué)的典范。在這部書中，斯拉克思認(rèn)為句子是語法描寫的最大單位，詞是語言描寫的最小單位。句子被定義為“表達(dá)一個完整思想”的東西。關(guān)于詞類，他認(rèn)為有八種：名詞、動詞、分詞、冠詞、代詞、介詞、副詞、連詞。名詞有性，類（原類、派生類），形（簡單詞、復(fù)合詞），數(shù)，格五種語法屬性。動詞有八種語法屬性等。語法科學(xué)的最大欠缺是對句法論述很少。 第二場語言學(xué)論戰(zhàn) 第二場論戰(zhàn)與第一場論戰(zhàn)有著密切的聯(lián)系。它是在“變則派”與“類推派”之間展開的。爭論的焦點(diǎn)集中在語法結(jié)構(gòu)是否有規(guī)則這一問題上?！白儎t派”認(rèn)為，由于語言是自然發(fā)生的，所以也是不規(guī)則的，并以語言中許多不規(guī)則現(xiàn)象作為立論的依據(jù)。“類推派”則認(rèn)為宇宙間日月的運(yùn)行、四季的輪轉(zhuǎn)是有規(guī)律的，世界上的一切事物都是受法則支配的，語言也不例外。它雖然有不規(guī)則的現(xiàn)象，但總體來說還是規(guī)則的。由于希臘語既有規(guī)則的成分，也有不規(guī)則的因素，所以論戰(zhàn)的雙方誰也說服不了誰。但雙方都對語法理論的產(chǎn)生有較大的貢獻(xiàn)。“變則派”的貢獻(xiàn)在于他們辨別出了主要的語法范疇；“類推派”的貢獻(xiàn)則在于他們確定了主要的屈折變化形式。二 古羅馬語法 從公元前三世紀(jì)到公元前二世紀(jì)，希臘的統(tǒng)治地位逐漸由羅馬帝國所代替。到公元一世紀(jì)，羅馬帝國的統(tǒng)治已相當(dāng)穩(wěn)固。在羅馬帝國統(tǒng)治西方文明世界的年代里，研究語言的空氣比較活躍，并已經(jīng)了解到古希臘的兩次有名的大論戰(zhàn)，也了解亞歷山大里亞學(xué)派和斯多葛學(xué)派對語言問題的看法和他們的成果。 瓦羅（公元前11627年）論拉丁語曾對 “變則派”和“類推派”的觀點(diǎn)進(jìn)行過詳細(xì)地敘述和說明，同時也對拉丁語法作過大量的分析。 他把語言研究劃分為詞源學(xué)、形態(tài)學(xué)和句法學(xué)三大部分。 在西方語言學(xué)史上是他首次把派生結(jié)構(gòu)和屈折結(jié)構(gòu)區(qū)分開來，并發(fā)現(xiàn)拉丁語的名詞除了有希臘語名詞的五個格之外，還有一個奪格。 繼瓦羅之后,出現(xiàn)了兩個著名的拉丁語法專家,一個是多納特斯( Donators ,公元四世紀(jì)) ,一個是普利森( Priscian , 公元六世紀(jì)) , 他們的語法理論大致相同。普利森的語法慣例( Institutions Grammaticae) 是整個中古時期語法理論界的經(jīng)典,對上古語言學(xué)和中古語言學(xué)起了承上啟下的作用,成為中世紀(jì)拉丁語法和中世紀(jì)語言哲學(xué)的基礎(chǔ)論著。 三 古印度的語言研究 1、語法研究 古希臘的語言學(xué)是從哲學(xué)方面來研究語言問題，而且，語言研究也主要是由哲學(xué)家來進(jìn)行的。而古印度語言學(xué)則是采用經(jīng)驗(yàn)的方法來研究語言現(xiàn)象的。為了傳播和閱讀古代印度的宗教頌歌吠陀經(jīng)，古印度的語言學(xué)家們用經(jīng)驗(yàn)的方法，對于焚語語法作過相當(dāng)精細(xì)的描述。著名語言學(xué)家潘（或譯作“凡、波”）尼尼(panini，生于公元前4世紀(jì))的梵語語法一書講解了梵語的形態(tài)現(xiàn)象和語音現(xiàn)象。該書由3996條詩歌體的規(guī)則組成。 他把詞分為四類：靜詞、動詞、介詞、小品詞。表示實(shí)體意義的詞叫靜詞；表示動作的詞叫動詞，有人稱、單復(fù)數(shù)和時態(tài)的屈折變化所謂屈折變化是指通過語音上的變化來表示不同的語法意義，可分內(nèi)部屈折（通過改變詞本身的讀音，如foot-feet）和外部屈折（通過加音來表示不同的語法意義如burn-burning）。介詞的功能是限制靜詞和動詞的意義；小品詞包括比較小品詞、連接小品詞以及詩歌中作形式成分的小品詞。代詞和副詞不算獨(dú)立的詞類，分別歸入靜詞和動詞中。 古印度的語言學(xué)家們還研究構(gòu)詞法，把詞分為詞干和詞尾兩部分。詞干是不變部分，詞尾是變化部分，如walk加/-t/。 2、語音研究 古印度的語音學(xué)也很發(fā)達(dá)。提出了發(fā)音器官、發(fā)音部位、塞音、擦音、元音、半元音等語音學(xué)上的概念。他們把元音看作獨(dú)立的語音成分，把輔音看作從屬成分，因?yàn)闆]有輔音也可以構(gòu)成音節(jié)。潘尼尼還提出了“零位”的概念。“零位”就是代表原則上應(yīng)該有而實(shí)際上不存在的單位的標(biāo)記。如英語名詞復(fù)數(shù)是在詞尾加上詞素-s，而sheep的復(fù)數(shù)仍是原形，它的復(fù)數(shù)形式就用“零位”來表示。 由此可見，古印度語言學(xué)已達(dá)到了相當(dāng)高的水平。梵語語法被歐洲學(xué)者發(fā)現(xiàn)后，立刻廣為傳播，一時成為許多語言學(xué)家研究的課題。 四 古阿拉伯的語言研究 阿拉伯人研究哲學(xué)、天文學(xué)、數(shù)學(xué)、化學(xué)和醫(yī)學(xué)，著作很多。語言學(xué)水平也很高。阿拉伯語詞匯豐富、語法嚴(yán)密，學(xué)者們吸收了古印度和古希臘語言學(xué)的經(jīng)驗(yàn)，建立了阿拉伯語的語法體系。西巴維希寫出了第一部語法著作書，系統(tǒng)完整。 阿拉伯學(xué)者認(rèn)為，阿拉伯語的詞都由3個輔音表示詞匯意義，元音和其他輔音表示語法意義。第二階段 中世紀(jì)語法 歐洲的中世紀(jì)是指從公元476 年西羅馬帝國滅亡到15世紀(jì)歐洲文藝復(fù)興開始的近千年的歷史時期。 在語言學(xué)研究方面，成績不大。由于受到經(jīng)院哲學(xué)的影響下，產(chǎn)生了思辨語法學(xué)派，推動了語言學(xué)的發(fā)展。顯著的特點(diǎn)：基督教 拉丁語 傳播基督教 學(xué)習(xí)拉丁語 研究拉丁語法 中世紀(jì)語言學(xué)的突出成就是在經(jīng)院哲學(xué)影響下的思辯語法( speculative grammar) 。 Speculative意思是“反映現(xiàn)實(shí)的鏡子”。 思辯語法反映出亞里士多德的哲學(xué)思想。思辯語法家認(rèn)為人類之所以能夠通過語言來認(rèn)識世界,是因?yàn)樵~這種“符號”一方面與人的心智有聯(lián)系,一方面同它代表的事物有聯(lián)系,這是一條基本原則，也是一條普遍原則。經(jīng)院哲學(xué)：實(shí)在論 唯名論 實(shí)在論認(rèn)為一般的概念是先于事物而實(shí)際存在的東西。 唯名論則認(rèn)為一般概念僅僅存在個別事物之中，它不存在于事物之先，也不存在事物之中，而是存在于事物之后。 反映到語言學(xué)中：實(shí)在論認(rèn)為詞就是思想的體現(xiàn)，在詞與思想之間存在內(nèi)在的關(guān)系。 唯名論則認(rèn)為詞只是事物的名字及符號，是通過協(xié)商來確定的。 他們認(rèn)為世界萬物都有幾種不同的存在方式。要靠永久的方式去區(qū)別和歸納事物,而用暫時的方式來觀察事物的變化、發(fā)展。因此,反映客觀事物 的語言詞匯并不直接表示一個人或一件事物,而是表示事物存在的特定方式。思辯語法體系標(biāo)志著句法分析的新發(fā)展和語言理論上的新成就。可以說中世紀(jì)的語言學(xué)建立了一種明確、系統(tǒng)的句子結(jié)構(gòu)理論和句法關(guān)系理論,為文藝復(fù)興時期的語言學(xué)發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。 13、14世紀(jì)的語法學(xué)家無不探討存在的方式，理解方式，表達(dá)方式，后來稱為“摩迪斯泰學(xué)派”，他們的語法都稱為思辨語法。 摩迪斯泰學(xué)派的基本觀點(diǎn)可以概括如下：他們同意“慣例派”的觀點(diǎn)，認(rèn)為語言是約定俗成的，詞形與詞義之間沒有天然的、內(nèi)在的聯(lián)系；他們又同意“規(guī)則派”的觀點(diǎn)，認(rèn)為自然界和語言結(jié)構(gòu)都是有規(guī)律的，自然界和語言都有自己的系統(tǒng)，都是由有限的單位按優(yōu)先的規(guī)則組成的。正是由于這些規(guī)則，我們才有可能認(rèn)識世界，才有可能編寫出語法。他們認(rèn)為如果能證明大自然的規(guī)律與語言內(nèi)部的規(guī)律有一定的聯(lián)系，那么就能解釋語言現(xiàn)象。在這兩種規(guī)律中間，還有第三種規(guī)律，就是我們的認(rèn)識規(guī)律。 摩迪斯泰學(xué)派的思辨語法開始較多地探討句法，對某些詞類的基本功能也描寫得更清楚了。思辨語法體系標(biāo)志著句法分析的新發(fā)展和語言理論的新成就。 歐洲人在普利森之后長期止步不前。直至過了1000年，才出現(xiàn)一部值得注意的語言學(xué)著作普遍唯理語法（17世紀(jì)法國巴黎附近的波爾瓦羅亞修道院所著），認(rèn)為一切語言都是表達(dá)思想的，語言結(jié)構(gòu)的本質(zhì)規(guī)律是相同的，雖有民族之別，可都有共同特征。不同的語言只是在表面形式的不同，他們努力揭示不同語言背后的一般性原理。300年后被喬姆斯基重新倡導(dǎo)。 第三階段 文藝復(fù)興時期到18 世紀(jì)的語言學(xué)研究 ( 一) 文藝復(fù)興時期 文藝復(fù)興運(yùn)動14 世紀(jì)開始于意大利,逐漸波及整個西歐,16 世紀(jì)達(dá)到高潮。文藝復(fù)興之前,所謂的語言學(xué)無非是對古希臘語和拉丁語的研究,從14 、15 世紀(jì)開始,語言學(xué)的研究范圍擴(kuò)大了,開始探討歐洲當(dāng)時使用的一切語言,出現(xiàn)了新的語言學(xué)思想。 當(dāng)時著名的語法家之一是法國哲學(xué)家拉梅( P. Ramee , 1515 1572) ,他以當(dāng)時的結(jié)構(gòu)主義先驅(qū)而著稱。他堅決反對亞里士多德,反對經(jīng)院哲學(xué),著有希臘語、拉丁語和法語等語法著作。他強(qiáng)調(diào),古代語言要以名家著作為準(zhǔn),現(xiàn)代語言要以本族語者的用法為準(zhǔn)。 語言學(xué)與哲學(xué)是分不開的，如何去觀察世界就決定如何看待語言。到文藝復(fù)興后期,歐洲的自然科學(xué)尤其是力學(xué)、天文學(xué)、數(shù)學(xué)的發(fā)展和研究方法,對哲學(xué)產(chǎn)生了極大影響。 當(dāng)時,自然科學(xué)的研究方法是實(shí)驗(yàn)和分析,在這個基礎(chǔ)上產(chǎn)生了哲學(xué)上的經(jīng)驗(yàn)主義( empiricism) ,他們強(qiáng)調(diào)感覺經(jīng)驗(yàn),認(rèn)為一切知識來自感覺,只有感性認(rèn)識可靠,理性認(rèn)識是靠不住的。 英國的哲學(xué)家培根（1561-1626）就認(rèn)為知識與觀念來自于感覺經(jīng)驗(yàn)，而感覺經(jīng)驗(yàn)是從自然中得到的，它的內(nèi)容是客觀的。 洛克（1632-1704）提出“白板說”，認(rèn)為人的大腦最初好比一塊白板，一張白紙，觀念是從后天的經(jīng)驗(yàn)中獲得的。 另一方面,自然科學(xué)的發(fā)展要求從哲學(xué)上進(jìn)行概括和總結(jié),在這個基礎(chǔ)上,產(chǎn)生了哲學(xué)上的理性主義( rationalism) 。它強(qiáng)調(diào)理性思維,認(rèn)為一切知識都來自理性,感覺是不足為憑的,這一派的代表人物是法國的勒奈笛卡爾( 1596 1650) 。 他就認(rèn)為認(rèn)識并不是起源于經(jīng)驗(yàn)，而是理性的本身，認(rèn)識的正確與否只在于觀念、思想是否清楚明白，只須用理性來加以判斷。 在理性主義的影響下,人們企圖創(chuàng)造出一種最理想的語言,以使用同樣的詞匯,清楚簡潔地表達(dá)人的思想。英國的威爾金斯( John Wilkins) 稱這種設(shè)想的語言為“哲學(xué)語言”。他的設(shè)想是一套普遍適用的語言原則,使世界各民族都能夠互相交流思想。威爾金斯等人的設(shè)想是天真的, 但是,他們的努力說明他們是在探索語言到底是如何構(gòu)成的,他們相信人類都具有一種相同的思維結(jié)構(gòu),所以人的思想才能夠用一種普遍語言表達(dá)出來。這種觀點(diǎn)也正是法國保爾- 羅瓦雅爾( Port Royal) 學(xué)派的指導(dǎo)思想。兩者的差別 經(jīng)驗(yàn)主義學(xué)派強(qiáng)調(diào)各種語言的特殊變化，根據(jù)日益豐富的資料修改自己的語法范疇和語法描寫，而理性主義則是在尋找千差萬別的表面現(xiàn)象下所掩蓋的共同原則。 美國的Bloomfield結(jié)構(gòu)主義就否認(rèn)有什么普遍語法的存在，而喬姆斯基的轉(zhuǎn)換生成語法就非常強(qiáng)調(diào)語言的普遍原則的重要性。 另一位語言學(xué)家包澤( Beauzee) 提出了類似的語言理論, 認(rèn)為語法有兩種原則,一種是普遍原則,它來自人類思維的本質(zhì),另一種是特殊原則,它來自于不斷變化的習(xí)慣,由此產(chǎn)生出世界上不同的語言。可以看到,面對世界語言的多樣性和復(fù)雜性,經(jīng)驗(yàn)主義學(xué)派強(qiáng)調(diào)各種語言的特殊變化,并且根據(jù)日益豐富的資料修改自己的語法范疇和語法描寫,而理性主義學(xué)派則是要尋求千差萬別的表面現(xiàn)象所掩蓋的共同原則。但是,這個分歧直到今天仍然存在。( 二) 十八世紀(jì)后期探討語言的起源問題 十八世紀(jì)后期, 法國哲學(xué)家康迪雅克( E B de candil2lac ,1715 - 1780) 在論人類認(rèn)識的起源中, 盧梭( J Rous2seau,1712 - 1778) 在論人類不平等的起源和基礎(chǔ)中,都提到了語言的起源問題。他們認(rèn)為,語言起源于指示性和模仿性的手勢和自然的呼叫。由于手勢在交流中的局限性很大,聲音成分變得越來越重要。不同的聲音序列與客觀事物在語義上的聯(lián)系就逐步建立起來,用聲調(diào)的不同來表達(dá)不同的意義,就是語言雛形的殘余。 1769 年,德國哲學(xué)家海德的論文論語言的起源獲得了普魯士研究院頒發(fā)的獎金。海德認(rèn)為,語言和思維是不可分割的,語言是思維的工具、內(nèi)容和形式, 語言和思維起源相同,它們共同經(jīng)歷了不斷成熟的階段。人類先學(xué)會識別重復(fù)出現(xiàn)的客觀實(shí)體,與此同時,創(chuàng)造一個聲音象征來指稱它們,初期的詞匯都是指稱可觀察的東西,隨著人類思想的不斷豐富,才出現(xiàn)了復(fù)雜、抽象的詞匯和語法。 這個時期,英國語言學(xué)家也討論了普遍語法的有關(guān)問題,詹姆士哈利斯( James Harris) 、霍恩托柯( HorneTooke) 、詹姆士伯尼特( James Burnett) 就是幾位有名的代表人物。哈利斯強(qiáng)調(diào)語言的普遍性,認(rèn)為人類的說話能力與識別事物、進(jìn)行抽象思維的能力密切相關(guān),認(rèn)為一種語言與其所在社會和使用者的生活有緊密聯(lián)系。哈利斯反對經(jīng)驗(yàn)主義的觀點(diǎn),主張?zhí)熨x觀念,他堅持語法的普遍性,認(rèn)為概括共同思想的能力是上帝賦予人類的。 總之,18 世紀(jì)后期的語言學(xué)家不再局限于對個別語言的語法描寫,而是開始把各種語言作為一個整體來研究,探索語言與思維、邏輯、社會、文化的關(guān)系,這些初步的探討為19 世紀(jì)的歷史語言學(xué)的空前發(fā)展做了充分的思想準(zhǔn)備。第三章 洪堡特的語言學(xué)研究 19 世紀(jì)出現(xiàn)了幾位杰出的語言學(xué)家,他們對歷史語言學(xué)和比較語言學(xué)做出了重大貢獻(xiàn)。他們不僅提出了人類語言演變過程的假說,而且創(chuàng)造出比較科學(xué)的研究方法,提出了有關(guān)語言起源、語言本質(zhì)的新理論,為后來結(jié)構(gòu)主義和描寫語言學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展創(chuàng)造了有利條件。洪堡特和施萊歇是其中影響最大的二位語言學(xué)家。 德國學(xué)者洪堡特(Wilhelm vom Humboldt , 1767 - 1835)是當(dāng)時有名的政治家,曾任署長和駐外的外交官。1797-1801在巴黎，最終明確了研究語言的志向。1802-1808 在梵蒂岡任職期間，大量地研究語言材料，閱讀書籍。1819-1835整理語言學(xué)資料，思考了一系列的問題，留下了大量的書籍和手稿。 重要性 洪堡特是19世紀(jì)最有影響的語言學(xué)家之一。他不僅對普通語言學(xué)理論和語言類型學(xué)有巨大的貢獻(xiàn), 而且也是比較語言學(xué)的倡導(dǎo)人。他主張“ 普遍比較語法” 的研究, 以世界所有民族的語言為比較研究的對象。他個人研析、比較過的語言就有數(shù)十種之多, 其中不僅有當(dāng)時的歷史比較語言學(xué)家們十分關(guān)注的梵語、拉丁語等, 也包括了西方學(xué)者知之甚少的漢語。 研究所涉獵的范圍 政治學(xué) 美學(xué) 人類學(xué) 語言學(xué) 類型語言學(xué) 普通語言學(xué) 比較語言學(xué) 洪堡特第一篇有關(guān)語言學(xué)的著作是1820年6月29曰在柏林學(xué)會宣讀的一篇報告依照語言發(fā)展的不同時期論語言的比較研究，在這篇文章里他起草了他所設(shè)想的語言哲學(xué)體系的綱要。1826年，他發(fā)表了論雙數(shù)一