美學(xué)8-審美與倫理的關(guān)系.ppt

倫理 道德 倫理學(xué)的含義 倫理 指人與人相處的各種道德準(zhǔn)則 道德 社會形態(tài)之一 是人們共同生活及其行為的準(zhǔn)則和規(guī)范 道德通過社會的或一定階級的輿論對社會生活起約束作用 倫理學(xué) 關(guān)于道德的起源 發(fā)展 人的行為準(zhǔn)則和人與人之間的義務(wù)的學(xué)說 古漢語中的 倫 有類 輩分 順序 秩序的意思 理 有治玉 分別 條理 道理 治理等意思 倫理一詞最早見于 禮記 樂記 倫理學(xué)一詞是19世紀(jì)之后才開始流行的 審美與倫理的對立 尼采筆記 如果一個哲學(xué)家說 善與美是一回事 那是在丟人現(xiàn)眼 如果他繼續(xù)補充說 真與美也是一回事 就該遭一頓痛打 真是丑的 丟人現(xiàn)眼 的蘇格拉底 蘇格拉底主張美就是善 蘇格拉底講述的故事 伊斯霍瑪斯一天看到妻子在臉上涂脂抹粉 腳上穿著高跟鞋 心里很不自在 于是他對妻子說 親愛的 你要知道 我也不愿意看到白粉和胭脂 而寧愿看到你真正的膚色 正象神使馬愛馬 牛愛牛 羊愛羊一樣 人類也認(rèn)為不加偽裝的人體是最可愛的 象這樣無聊的裝飾 也許可以用來欺騙外人 但是生活在一起的人如果打算互相欺騙 那一定會出現(xiàn)真相的 當(dāng)伊斯霍瑪斯的妻子問他怎樣才能增加自己的美麗時 他回答說 不要象奴隸似的總坐著 而是要上天保佑你作一個女主人 常常站在織布機前面 準(zhǔn)備指導(dǎo)那些技術(shù)不如你的人 并向比你強的人學(xué)習(xí) 要照管好烤面包的女仆 要幫助管家婦分配口糧 要四處查看各種東西是不是放得各得其所 還說 和面揉面團 抖弄和折疊斗篷與被褥乃是最好的運動 因為這種運動既可以促進食欲 增強體質(zhì) 又能夠增加臉龐上的血色 使人變得美麗動人 美與善的區(qū)別 柏拉圖 審查制度的確立 柏拉圖將詩人逐出理想國的主要理由 詩人說謊和詩人滋養(yǎng)不健康的情感 如果有一位聰明人有本領(lǐng)摹仿任何事物 喬裝任何形狀 如果他來到我們的城邦 提議向我們展覽他的身子和他的詩 我們要把他當(dāng)作一位神奇而愉快的人物看待 向他鞠躬敬禮 但是我們也要告訴他 我們的城邦里沒有象他這樣的一個人 法律也不準(zhǔn)許有象他這樣的一個人 然后把他涂上香水 戴上毛冠 請他到旁的城邦去 你心里要有把握 除掉頌神和贊美好人的詩歌以外 不準(zhǔn)一切詩歌闖入國境 如果你讓步 準(zhǔn)許甘言蜜語的抒情詩或史詩進來 你的國家的皇帝就是快感和痛感 而不是法律和古今公認(rèn)的最好的道理了 我們準(zhǔn)許保留的樂調(diào)要是這樣 它能很妥帖地摹仿一個勇敢人的聲調(diào) 這人在戰(zhàn)場和在一切危難境遇都英勇堅定 假如他失敗了 碰見身邊有死傷的人 或是遭遇到其他災(zāi)禍 都抱定百折不撓的精神繼續(xù)奮斗下去 此外我們還要保留一種樂調(diào) 它須摹仿一個人處在和平時期 做和平時期的自由事業(yè) 謹(jǐn)慎從事 成功不矜 失敗也還是處之泰然 這兩種樂調(diào) 一種是勇猛的 一種是溫和的 一種是逆境的聲音 一種是順境的聲音 一種表現(xiàn)勇敢 一種表現(xiàn)聰慧 我們都要保留下來 盧梭阻止建立日內(nèi)瓦歌劇院 達蘭貝爾 d Alembert 提議在日內(nèi)瓦設(shè)立劇院 盧梭寫了一封萬言信去勸阻他 盧梭的理由是 人性本來就好善惡惡 而戲劇卻使罪惡顯得可愛 使德行顯得可笑 所以戲劇的影響是危險的 瑞士人如果要保持山國居民的純樸天真 最好不要模仿近代 文化城市 去設(shè)立劇院來傷風(fēng)敗俗 中國傳統(tǒng)思想對審美的警惕 儒家反對有審美感染力的音樂孔子 放鄭聲 遠(yuǎn)佞人孟子 齊宣王 寡人非能好先王之樂也 直好世俗之樂耳 樂記 魏文侯問于子夏曰 吾端冕而聽古樂 則唯恐臥 聽鄭衛(wèi)之音 則不知倦 敢問古樂之如彼 何也 新樂之如此 何也 老子 五色令人目盲 五音令人耳聾 五味令人口爽 馳騁畋獵令人心發(fā)狂 難得之貨令人行妨 是以圣人為腹不為目 故去彼取此 天下皆知美之為美 斯惡矣 皆知善之為善 斯不善矣 莊子 陽子之宋 宿于逆旅 逆旅有妾二人 其一人美 其一人惡 惡者貴而美者賤 陽子問其故 逆旅小子對曰 其美者自美 吾不知其美也 其惡者自惡 吾不知其惡也 墨子 民有三患 饑者不得其食 寒者不得其衣 勞者不得其息 三者 民之巨患也 然即當(dāng)為之撞巨鐘 擊鳴鼓 彈琴瑟 吹竽笙而揚干戚 民衣食之財 將安可得乎 女子廢其紡織而修文采 故民寒 男子離其耕稼而修刻鏤 故民饑 審美與倫理之關(guān)聯(lián) 寓教于樂文以載道毛澤東 政治標(biāo)準(zhǔn)第一 藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)第二荀子 夫聲樂之入人也深 其化人也速 樂者圣人之樂也 而可以善民心 其感人深 其移風(fēng)易俗易 政治 道德成為衡量藝術(shù)作品的價值的重要 甚至是決定性的 因素 審美的獨立 18世紀(jì)以來的西方美學(xué)家 極力強調(diào)審美和藝術(shù)具有獨立價值 他們的論證主要從三個方面進行 認(rèn)識論的 美學(xué)的 和本體論的 認(rèn)識論的論證 以藝術(shù)作品為例 1 藝術(shù)作品所傳達的倫理知識 如果有的話 是微不足道的 很難說一個人通過藝術(shù)作品獲得倫理知識 更通常的情況是 一個人應(yīng)該具有某種倫理知識才能欣賞藝術(shù)作品中隱含的道德傾向 而不是從藝術(shù)作品中的道德傾向?qū)W習(xí)倫理知識 2 藝術(shù)作品中的倫理知識 如果有的話 在經(jīng)驗上是靠不住的 因為藝術(shù)作品是虛擬的 虛擬的藝術(shù)作品可以將假的當(dāng)真 真的當(dāng)假 因此 藝術(shù)作品可以表現(xiàn)惡 就像表現(xiàn)惡的藝術(shù)作品不是在宣揚惡一樣 表現(xiàn)善的藝術(shù)作品也不在宣揚善 3 倫理知識或準(zhǔn)則都是在清晰的論證和分析的基礎(chǔ)上建立起來的 而藝術(shù)作品中的倫理知識 如果有的話 沒有任何論證 因而說藝術(shù)作品具有倫理價值是靠不住的 美學(xué)的論證 假使藝術(shù)作品具有倫理價值 藝術(shù)作品的確給我們以道德教化 但美學(xué)家會說 可以從道德上來評價藝術(shù)作品 但對藝術(shù)作品的道德評價與藝術(shù)作品的審美評價全然無關(guān) 藝術(shù)作品可能是惡的 但惡不會成為判斷作品在審美上的好壞的因素 歌德的 少年維特之煩惱 引起了不少人自殺 但在評價這部作品的審美價值時 很少有人把這種現(xiàn)象考慮在內(nèi) 本體論的論證 只有人有道德和不道德的區(qū)分 物沒有這種區(qū)分 藝術(shù)作品是物 因此藝術(shù)作品沒有道德與不道德的區(qū)分 魯迅 紅樓夢 是中國許多人所知道 至少 是知道這名目的書 誰是作者和續(xù)者姑且勿論 單是命意 就因讀者的眼光而有種種 經(jīng)學(xué)家看見 易 道學(xué)家看見淫 才子看見纏綿 革命家看見排滿 流言家看見宮闈秘事 審美與倫理的深層關(guān)聯(lián)1 康德 美是道德的象征 四種表達 以直觀來顯示概念的實在性 方式 1 實例 如果是經(jīng)驗性的概念 直接等同 2 圖型或圖式 如果是純粹知性概念 內(nèi)容相似 3 象征 理性概念 形式相似 4 抽象的表達 表征 用抽象符號表達抽象概念 嚴(yán)格說來只是 表 沒有 達 因為表達和被表達之間沒有任何相似 只有約定 道德概念不是經(jīng)驗性概念 不是純粹知性概念 而是理性理念 因此只能用象征的方式來直觀地表達 美之所以是道德的象征 因為審美判斷與道德評判具有形式上的類比關(guān)系 在康德哲學(xué)中 這種類比關(guān)系表現(xiàn)得非常復(fù)雜 其中 這種類比關(guān)系的最通常的體現(xiàn) 就是我們常常將對事物進行道德評判所用的名稱 用來稱呼美的事物 出現(xiàn)這種現(xiàn)象的原因是 美的事物所引起的感覺和道德判斷所引起的心情有類似之處 正因為有了這種類似 由偶然的 需要感性刺激的審美判斷 就有可能逐漸養(yǎng)成一種習(xí)慣的 無需感性刺激的道德評判 杜夫海納在分析康德的 美是道德的象征 命題時指出 美不告訴我們善是什么 因為 作為絕對的善只能被實現(xiàn) 不能被設(shè)想 但是 美可以向我們暗示 而且美特別指出 我們能夠?qū)崿F(xiàn)善 因為審美愉快所固有的無利害性就是我們道德使命的標(biāo)志 審美情感表示和準(zhǔn)備了道德情感 審美與倫理的深層關(guān)聯(lián)2 尼采 阿多諾為我們顯示了審美與倫理的另一種深層關(guān)聯(lián) 完全自律的審美不是因為它或明或暗地符合某種道德理念或倫理規(guī)則而具有倫理上的意義 而是因為它不符合任何理念或規(guī)則而具有倫理上的意義 阿多諾 審美和現(xiàn)代主義藝術(shù)與現(xiàn)代科學(xué) 包括各種倫理和法規(guī) 代表的工具理性相對立 工具理性的特征是同一性思維 identitythinking 現(xiàn)代藝術(shù)的特征是非同一性思維 nonidentitythinking 科學(xué)和法規(guī)所代表同一性思維所造成的虛無主義 不公正 以及合法性生存的危機 可以得到藝術(shù)和審美所代表的非同一性思維的解救 藝術(shù)和審美只有完全獨立的時候 才能發(fā)揮它們的解放人類的功能 最高的倫理價值 審美與倫理的深層關(guān)聯(lián)3 孔子 興于詩 立于禮 成于樂 子夏問曰 巧笑倩兮 美目盼兮 素以為絢兮 何謂也 子曰 繪事后素 曰 禮后乎 子曰 起予者商也 始可與言詩已矣 孔子 先進于禮樂 野人也 后進于禮樂 君子也 如用之 吾從先進 論語 子路 葉公語孔子曰 吾黨有直躬者 其父攘羊 而子證之 孔子曰 吾黨之直者異于是 父為子隱 子為父隱 直在其中矣 論語 公冶長 子曰 孰謂微生高直 或乞醯焉 乞諸其鄰而與之 審美與倫理的深層關(guān)聯(lián)4 審美經(jīng)驗有助于道德感或良心的培養(yǎng) 判斷道德與否經(jīng)常求助于 1 功能 2 道德原則至上 3 與眾不同的道德情操 情感 倫理生活的審美化 維特根斯坦 倫理學(xué)與美學(xué)是一回事 Ethicsandaestheticsareone 羅蒂 理想的人格 人生的創(chuàng)造和人生的豐富 詩人和批評家 福軻 存在美學(xué) aestheticsofexistence 觸動我的是這樣的事實 在我們的社會中 藝術(shù)已成為只與客體相關(guān)而與個人或生活無關(guān)的東