民族同化、民族組合和民族融合有什么區(qū)別.doc

民族同化、民族組合和民族融合有什么區(qū)別? 答：民族是一個歷史范疇，有它自身的產(chǎn)生、發(fā)展和消亡的規(guī)律。在民族發(fā)展的長河中，伴隨著民族分化、組合、同化的過程，民族融合因素也不斷出現(xiàn)和積累，并且經(jīng)過量變到質(zhì)變，民族將自行消亡。民族同化就是其中一個重要的量變過程。世界上現(xiàn)有民族數(shù)以千計，不同類型民族的形成發(fā)展過程并不一樣，但它們統(tǒng)統(tǒng)都是一種歷史現(xiàn)象。民族隨著社會歷史的發(fā)展變化而變化著，一切民族到了共產(chǎn)主義歷史階段，都無一例外的通過同化而實現(xiàn)最終融合，最后凝聚成為一體。在這點上，民族同化可以說是歷史發(fā)展的必然。 但民族同化不同于民族融合。它們在發(fā)生的時間、發(fā)生的范圍、發(fā)生的結(jié)果上不同，實現(xiàn)的途徑上也有所不同。首先，民族同化在民族發(fā)展的整個過程中都有可能發(fā)生。它是個別民族的單方面變化，結(jié)果只是個別民族的消失，民族數(shù)量的相對減少，而民族現(xiàn)象依然存在；但民族融合是人類社會進(jìn)入共產(chǎn)主義社會以后實現(xiàn)的，是全世界一切民族范圍的變化，其結(jié)果是人類的民族差別、民資界限的消失。民族作為客觀實體自然消失，出現(xiàn)新的人類同一體。再者，就是雙方實現(xiàn)的途徑有所不同。民族強(qiáng)迫同化是憑借暴力和特權(quán)進(jìn)行的。民族融合不是憑借暴力和特權(quán)的人為結(jié)果。而是社會生產(chǎn)力發(fā)展基礎(chǔ)上的自然的歷史發(fā)展過程。民族融合因素的出現(xiàn)并不等于民族融合。歷史上出現(xiàn)過的所謂“民族融合”，實際上是民族同化。 民族同化現(xiàn)象是存在于民族發(fā)展整個過程的現(xiàn)象，只是不同時期具有不同的性質(zhì)。歷史上發(fā)生過民族同化現(xiàn)象。僅以中國為例，歷史上曾經(jīng)出現(xiàn)過三次大的民族同化局面。首先是春秋戰(zhàn)國時期，通過不斷的兼并戰(zhàn)爭，許多個諸侯割據(jù)的小國最終統(tǒng)一為泱泱大國。秦王朝實行的改革，使書同文、車同軌以及法律、貨幣、度量衡統(tǒng)一，形成了第一次民族同化的高潮時期。國家的空前統(tǒng)一，不僅促進(jìn)了偏僻地區(qū)各民族向中原地區(qū)的遷徙，也促進(jìn)了中原民族向偏僻地區(qū)的流動。公元前200多年，秦始皇曾派兵50萬人南下征戰(zhàn)越人，結(jié)果這些中原人一去不返，被同化于南方的少數(shù)民族當(dāng)中。當(dāng)然，類似這樣大批的漢人同化于少數(shù)民族的例子并不太多，更多的是少數(shù)民族同化于漢人。魏晉南北朝時期是中國歷史上的第二次民族同化時期，這一時期，北方內(nèi)遷各少數(shù)民族，因與漢族長期交錯雜居，在漢族的較高文明影響下，紛紛被漢族同化。作為付出這一代價所換取的是各少數(shù)民族社會經(jīng)濟(jì)的較快發(fā)展，并在加速封建化的過程中，逐漸與漢族形成了共同的經(jīng)濟(jì)體制。這一時期的民族同化，以北魏孝文帝的改革最為徹底，效果也較明顯。孝文帝主動采取了遷都城、著漢裝、習(xí)漢語、沿襲漢制，甚至令改胡姓為漢姓，令胡人死后就地掩埋，不得遷葬故里等，是鮮卑人逐漸漢化，同時也使?jié)h族文化補充了少數(shù)民族文化的精華。整個魏晉南北朝時期，大量的北方少數(shù)民族同化于漢族。到了宋遼金元時期，北方的漢人大批南遷，契丹、女真、蒙古各族相繼入主中原，結(jié)果形成了中國歷史上的第三次同化大浪潮。盡管這一時期北方草原游牧民族占據(jù)統(tǒng)治地位，但面對強(qiáng)大的漢族文明，最終難以避免被同化的命運。馬克斯曾說：“野蠻的征服者總是被那些他們所征服的民族的較高文明所征服，這是一條永恒的歷史規(guī)律?！敝袊鴼v史上出現(xiàn)的這幾次民族同化現(xiàn)象，具有重要的意義。雖然在這些民族同化的過程中，夾雜某些強(qiáng)制性的、民族壓迫、民族征服的痕跡，但它促進(jìn)了各民族的接近和交往，畢竟是個很大的歷史進(jìn)步，對消除地方割據(jù)、鞏固中央集權(quán)的封建統(tǒng)治、統(tǒng)一多民族國家都起到了重要的作用。既然涉及到了強(qiáng)制性這個問題，就不得不說一下民族同化的類型了。根據(jù)其變化的原因、手段、過程、性質(zhì)，可分為強(qiáng)迫同化和自然同化兩種類型。這兩種類型的分界點在于是否使用強(qiáng)制的手段，是否憑借暴力和特權(quán)來實現(xiàn)通話的過程。一、強(qiáng)迫同化，就是指喪失本民族的特征，接受別的民族的特征的變化過程是用強(qiáng)制手段、即憑借暴力和特權(quán)來實現(xiàn)的社會現(xiàn)象。強(qiáng)迫同化是民族同化的主體對被同化民族的不平等的強(qiáng)制，對被同化民族的征服及對其特征的消滅。民族強(qiáng)迫同化是民族壓迫制度的一種產(chǎn)物，是民族壓迫的一種極端表現(xiàn)形式。統(tǒng)治民族的剝削階級為了磨滅、消除被他征服、統(tǒng)治的民族的民族特點，直至使之不在作為一個民族實體存在，而采用暴力手段，借用政治特權(quán)、強(qiáng)制命令等，在政治、經(jīng)濟(jì)、文化和生活各方面，對被征服、被統(tǒng)治的民族實行壓制，使之被迫逐漸失去原有的民族特征。統(tǒng)治民族中的剝削階級的這種強(qiáng)迫同化的政策，是一種反動的同化政策。這種同化政策違背民族發(fā)展規(guī)律，違背被同化民族的意愿。雖然說對于強(qiáng)迫同化不可一概而論。比如說封建王朝為鞏固自身統(tǒng)治，以武力為后盾強(qiáng)制同化，甚至采用武力征服的辦法，必須給予歷史的批判。然而這種強(qiáng)制同化，有時在客觀上也會起到進(jìn)步作用，如南方民族地區(qū)的改土歸流，有利于各族人民之間的經(jīng)濟(jì)文化交流，有利于民族地區(qū)的發(fā)展，符合歷史發(fā)展的總趨勢。在譴責(zé)封建統(tǒng)治者的殘酷屠殺時，對這一事件本身的進(jìn)步意義，則應(yīng)予以肯定。但是，這種強(qiáng)迫同化畢竟是以落后民族作為民族實體消失為前提的，因此任何民族強(qiáng)迫同化及同化政策都會受到反對和譴責(zé)。這方面的例子也不勝枚舉：例如廣為人知的“大航海時代西班牙和葡萄牙對中美南美先住民實施的同化政策”、“法國對亞州、非洲殖民地實施的同化政策”、“大英帝國對亞非拉三大洲殖民地實施的同化政策”、“德國對殖民地實施的同化政策”、“美洲新大陸開拓時代白種人對印第安人實施的同化政策”、 “大日本帝國時代日本對殖民地朝鮮半島和我國臺灣實施的皇民化政策”。這些表面看上去屬于文化上的同化政策必然伴隨政治上的差別，人種主義差別政策隨之橫空出世。至于對內(nèi)實施的同化政策，更是數(shù)不勝數(shù)，例如“法國大革命后對國內(nèi)少數(shù)民族實施的同化政策”、“日本對國內(nèi)阿依奴人和琉球民族實施的大和民族同化政策”、“國民黨統(tǒng)治時代中華民國對國內(nèi)少數(shù)民族實施的同化政策”。追根究底，這一切皆為大民族主義（首先表現(xiàn)為語言民族主義）和同化主義作祟的結(jié)果。強(qiáng)迫同化的結(jié)果，最終并未促成人類“文明”的進(jìn)步，反而造成人類古來創(chuàng)造的大量珍貴文化遺產(chǎn)消亡，這就是少數(shù)民族或土著民族文化不斷受到抑壓后的日益消失，尤以語言消亡為快。這就是近年來國際社會強(qiáng)烈批判強(qiáng)迫同化政策和將少數(shù)民族或土著民族文化保護(hù)列為國際社會的重要課題之一以及世界性“保衛(wèi)語言危機(jī)運動”盛行歐美的主要原因之一。二、自然同化，是指不同民族在長期交往相處中，在生產(chǎn)、生活、文化等各方面互相影響下，一方民族在完全自然的、自愿的情況下接受另一方民族的特征，改變自己民族的特征而變成另一方民族的現(xiàn)象。民族自然同化完全不同于強(qiáng)制同化，它不是借助暴力和特權(quán)等手段實現(xiàn)的，而是不同民族之間自然、自由的發(fā)生的，是一個長期的“自愿選擇”和自然適應(yīng)的過程。民族自然同化是一種向較高經(jīng)濟(jì)和文明發(fā)展程度接近的形式。其同化主體一定比同化客體即被同化民族的發(fā)展程度高。在民族自然同化中，經(jīng)濟(jì)力量、文化水平起決定性作用。從某種意義上說，民族自然同化過程，實質(zhì)上是落后的生產(chǎn)方式向先進(jìn)的生產(chǎn)方式學(xué)習(xí)過程的一種特殊現(xiàn)象。因而，可以說，它是人類歷史向前發(fā)展中的一種進(jìn)步現(xiàn)象。綜上所述，我們可以總結(jié)出民族同化所具備的特點來：首先，它是一個緩慢的過程；再