《論語》十則)詳細(xì)解讀.doc

論語十則1.有子曰：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美，小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也?！薄境鎏帯空撜Z學(xué)而【注釋】(1)禮：在春秋時代，“禮”泛指奴隸社會的典章制度和道德規(guī)范?？鬃拥摹岸Y”，既指“周禮”，禮節(jié)、儀式，也指人們的道德規(guī)范。 (2)和：調(diào)和、和諧、協(xié)調(diào)。 (3)先王之道：指堯、舜、禹等古代帝王的治世之道。 (4)斯：這、此等意。這里指禮，也指和?！咀g文】禮的作用，以遇事都講究和諧為可貴。古代君主的治國方法，可寶貴的地方就在這里。他們小事大事都講究和諧。（但是如果都死板地按照和諧來做，）有的時候就行不通。（這是因為）為和諧而和諧，不以禮來節(jié)制和諧，也是不可行的?！?【解說】孔子認(rèn)為，如果用他們認(rèn)為完美的周禮制，就可達(dá)到上層的和諧的治世思想 。但是西周是以武為先，然才根據(jù)當(dāng)時實際情況產(chǎn)生出相應(yīng)的禮制，孔子在春秋時期還幻想著用西周的禮法解決當(dāng)時的問題，有刻舟求劍之嫌。2.子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！薄境鎏帯空撜Z為政【注釋】(1)道：有兩種解釋：一為“引導(dǎo)”；二為“治理”。此處后者較為妥貼。 (2)齊：整齊、約束。 (3)免：避免、躲避。 (4)恥：羞恥之心。 (5)格：有兩種解釋：一為“至”；二為“正”。 【譯文】孔子說：“用政令來治理百姓，用刑法來整頓他們，老百姓只求能免于犯罪受懲罰，卻沒有廉恥之心；用道德引導(dǎo)百姓，用禮制去同化他們，百姓不僅會有羞恥之心，而且有歸服之心。”【解說】“道之以德”，用道德來教導(dǎo)人民，又“齊之以禮”。“禮”用今天的話來說就是規(guī)矩，要人民的思想行動，都合乎規(guī)矩。老百姓會“有恥且格”，既知道自己為什么錯了，又知道正確的做法是循規(guī)蹈矩，那就可以知過必改，口服心服。 孔子認(rèn)為，刑罰只能使人避免犯罪，不能使人懂得犯罪可恥的道理，而道德教化比刑罰要高明得多。這反映了道德在治理國家時有不同于法制的特點?？鬃拥摹盀檎缘隆彼枷?，重視道德是應(yīng)該的，但卻忽視了刑政、法制在治理國家中的作用。3.子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”【出處】論語八佾 【注釋】(1)而：表假設(shè)關(guān)系。 (2) 如何：固定句式，可譯為“把（拿）怎么樣”【譯文】孔子說“做了人，卻不仁，怎樣來對待禮儀制度呢？做了人，卻不仁，怎樣來對待音樂呢？”【解說】這句話是針對季孫氏八佾舞于庭說的。季氏用八佾（y，古代樂舞的行列。八佾,八行八列，共64人,指64人的舞蹈），僭用了周天子的禮制，所以孔子說“是可忍，孰不可忍”。禮樂制度是周朝建立初期立下的制度，但到了春秋時期，王權(quán)式微，連魯國的公卿都敢僭用天子之禮，孔子對此非常痛心。4.孔子曰：“不知命，無以為君子也；不知禮，無以立也。不知言，無以知人也?！薄境鎏帯空撜Z堯曰【注釋】(1)知，懂得，了解。 (2)無以，固定句式，可譯為“沒有什么辦法用來”【譯文】孔子說：“不懂得天命，沒有可能作為君子；不懂得禮，沒有可能立足于社會；不懂得分辨人家的言語，沒有可能認(rèn)識人?！薄窘庹f】這是論語最后一章中的最后一句，孔子再次向君子提出三點要求，即“知命”、“知禮”、“知言”，這是君子立身處世需要特別注意的問題。論語一書最后一章談君子人格的內(nèi)容，表明此書之側(cè)重點，就在于塑造具有理想人格的君子，培養(yǎng)治國安邦平天下的志士仁人。 5.顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”【出處】論語顏淵【注釋】(1)克，克制，抑制。(2)復(fù)，恢復(fù)，歸于。（3）禮，本義是敬神，綽為表示敬意的通稱，這里泛指奴隸社會和封建社會貴族等級制的社會規(guī)范和道德規(guī)范?？鬃诱J(rèn)為周禮是最完善的。（4）由，靠，憑?！咀g文】顏淵問仁德?？鬃诱f：“克制自己，使言語行動都合乎禮，就是仁。一旦這樣做到了，天下的人都會稱許你是仁人。實踐仁德，全憑自己，還憑別人嗎？”【解說】顏淵是孔子最得意的弟子，可惜英年早逝。自己和仁不是對立的，人應(yīng)該自覺而自愿，自主而自動，去實踐禮的要求；禮的規(guī)范是群體的秩序與和諧所不可或缺的，個人與群體的緊張關(guān)系就此化解。這里強(qiáng)調(diào)人的主動性是實踐仁的關(guān)鍵。實行仁在具體做法上必須先求四勿：非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動。6.樊遲問仁。子曰：“愛人?！眴栔釉唬骸爸?。” 樊遲未達(dá)。子曰：“舉直錯諸枉，能使枉者直?！薄境鎏帯空撜Z顏淵【注釋】(1)知，通“智”，智慧。(2)達(dá)，了解，明白。 (3)舉，提拔。 （4）錯，通“措”，安置，放置。 (5)諸，兼詞，之于。 (6)“直”和“枉”是反義詞，枉，彎曲，不正。樊遲，孔子學(xué)生，從小貧窮，讀書刻苦。孔子回魯后拜師。他求知心切，三次向孔子請教“仁”的學(xué)說，興趣廣泛，還曾向孔子問“學(xué)稼”和“學(xué)為圃”，受到孔子的斥責(zé)。【譯文】樊遲問什么是仁?？鬃诱f：“愛人?！庇謫栔?，孔子道：“善于鑒別人物?！狈t還不夠透徹了解?？鬃诱f：“把正直的人提拔出來，位置在邪惡的人之上，能夠使邪惡的人正直。”【解說】樊遲曾做季氏家臣，協(xié)助任季氏宰的師兄冉有。雍也篇記載的樊遲問知、問仁，估計發(fā)生在他出仕前。 “愛人”有兩層意思。一是有愛人之心，二是有愛人之德。一個是內(nèi)在內(nèi)在的品質(zhì)，一個是外化的實際表現(xiàn)。了解人就是智慧，了解人是最難的，所謂知人知面不知心，樊遲想要出仕，知人是很有必要的。后一句是緊跟著上一句來的。把那些正直的、有才能的、善良的、符合社會核心價值的人，提拔上來，給他們一個好的空間，這是共識。所謂“親賢臣，遠(yuǎn)小人”。 但是“枉者”，也不是完全屏退，但是 “直者” 要有一種力量，讓“枉者” 表現(xiàn)得正直坦蕩。人性中沒有絕對的善與惡，人生交往的真正成功不在于你僥幸一路走來遇到的全是君子，能不能因為從跟你的交往中看到人性中的溫暖、善良，看到你對他的體諒、包容，而讓他美好的一面更多地表現(xiàn)出來。 7.子曰：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已?！薄境鎏帯空撜Z雍也【注釋】（1）立人的“立”和“達(dá)人”的“達(dá)”都是使動用法。（2）能近取譬：能夠就近用自身做比喻，即推己及人，為別人設(shè)想。譬，比喻。【譯文】仁德的人，自己要站得住，同時也使別人站得住；自己要事事行得通，同時也使別人事事行得通。凡事能就近以自己作比（而推己及人），可以說就是實行仁的方法了?！?【解說】仁德的人，自己想成功首先使別人也能成功，自己想做到通達(dá)事理首先要使別人也通達(dá)，能夠“推己及人”，這也是孔子 對于“仁”的看法“己所不欲，勿施于人”。這是儒家道德修養(yǎng)中用于處理人際關(guān)系的重要原則，求根據(jù)自己內(nèi)心的體驗來推測別人的思想感受 。自己的“欲”和他人也不是對立關(guān)系，如薩特說的“他人即地獄”，“人” 和 “己 ”是有機(jī)不可分的整體。8.子曰：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼?！薄境鎏帯空撜Z子罕【注釋】 “知”，同“智”，智慧，聰明。 【譯文】 聰明人不致疑惑，仁德的人經(jīng)常樂觀，勇敢的人無所畏懼?！窘庹f】這段話是孔子講給學(xué)生子貢的，他認(rèn)為仁、智、勇這三件事都是君子應(yīng)該做到的。孔子倡導(dǎo)“智者不惑”，就是要人們通過學(xué)習(xí)都變得聰明起來。一個人要使自己變得聰明，相對地少有迷惑或者沒有迷惑，除了學(xué)習(xí)之外別無他途。 仁者是人，不可能沒有憂，但“仁者不憂”，指的是仁者不為私而憂。 要心懷天下，如范仲淹“居廟堂之高，則憂其民；處江湖之遠(yuǎn)，則憂其君”。勇者不怕死，但除了不怕死，還有種種的不怕。困難、挫折、失敗、懷疑、誤解等，能夠做到這種種不怕，才是真正的勇者。 仁、智、勇，這三者是互相聯(lián)系，相輔相成的。9.子曰：“知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜。知者樂，仁者壽。”【出處】論語雍也【注釋】 樂yo，喜歡?！咀g文】 孔子說：“聰明人樂于水，仁人樂于山。聰明人活動，仁人沉靜。聰明人快樂，仁人長壽?！薄窘庹f】以山水形容仁者智者，形象生動而又深刻。智者也就是聰明人。聰明人通達(dá)事理，反應(yīng)敏捷而又思想活躍， 性情好動就像水不停地流一樣，所以用水來進(jìn)行比擬。 仁者也就是仁厚的人。仁厚的人安于義理，仁慈寬容而不易沖動，性情好靜就像山一樣穩(wěn)重不遷，所以用山來進(jìn)行比擬。 10.子曰：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁?！薄境鎏帯空撜Z衛(wèi)靈公【注釋】 以，相當(dāng)于“而”?！咀g文】志士仁人，不貪生怕死因而