城市、文化、雕塑.doc

城市文化雕塑雕塑如何讓城市更精彩城市是什么？由世博會命題延展開的“城市化”這個語詞，不知道在什么時候，已經(jīng)從一個專業(yè)化語詞變成了大眾化的話題，在演變的過程中，自然而然的就會讓人忘卻它出現(xiàn)之初的本來涵義。人們已經(jīng)懶得思考它是如何發(fā)生的，它本身所具備的兩面性，而是將其視為一種如“春夏秋冬”一般季節(jié)變化般尋常的自然現(xiàn)象。關(guān)于“城市化”的歷程和各種利弊的討論，很多專家學(xué)者都有詳盡的討論，比如范恒山先生（國家發(fā)展和改革委員會地區(qū)經(jīng)濟(jì)司司長）的中國城市化進(jìn)程，張欽楠先生（著名建筑師）的城市應(yīng)當(dāng)如何開發(fā)，范長江先生（著名社會活動家）的中國的西北角等等著述。從這些論述中，可以顯見兩個基本命題；第一，是隨著工業(yè)化的全球蔓延，中國工業(yè)化水平的提高和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，大量的農(nóng)村地區(qū)將會轉(zhuǎn)化為城市，大量的農(nóng)民將會從土地上解放出來，成為經(jīng)濟(jì)增長的主要動力，成為工業(yè)人口，并逐漸轉(zhuǎn)變成城市人口；第二是在城市化進(jìn)程中，中國需要解決很多矛盾（如城市面積增長速度大于城市人口增加速率，老齡化問題，生態(tài)環(huán)境問題，失業(yè)人口，交通擁堵問題等等），而解決這一問題的核心出發(fā)點即是：如何使“城市”讓“生活”更美好這一古老命題。之所以說其古老，是因為這句話源自古希臘哲學(xué)家亞里士多德，他說過：“人們之所以從鄉(xiāng)村來到城市，是為了生活得更好?！鄙虾Ｊ啦闹黝}“城市讓生活更美好”與之是一脈相承的，而進(jìn)一步的思考，就是城市如何讓生活更美好？譽(yù)滿中西，從事建筑與規(guī)劃行業(yè)60多年的泰斗吳良鏞先生的畢生精力都是在回答這個問題“我畢生追求的就是要讓全社會有良好的與自然相和諧的人居環(huán)境，讓人們詩意般、畫意般地棲居在大地上?！睂τ谏虾Ｊ啦闹苯踊貞?yīng)是：“把美好的城市與美好的生活聯(lián)系起來，是一個非常切合時勢的好宣言”。而對于生活，在期望的概念（副標(biāo)題為城市對自己的未來應(yīng)當(dāng)知道些什么）一書中的段落說的十分妥貼：當(dāng)我們談到“生活”，我們指的是一種高質(zhì)量生活，而且不只是為了個人，更重要的是為了社會整體。我們尋求的是能最大程度取得共享滿意的條件，正如英國哲學(xué)家杰里米邊沁所有的“最大量民眾的最大快樂”。在一個叫做哥本哈根的城市中，人們以公共汽車和自行車為最主要的交通工具，藝術(shù)是生活的食糧，歌劇院與博物館是人們生活的必需品。吳良鏞先生反對以商業(yè)化的手段“打造XX名城”，但是我們可以發(fā)掘城市發(fā)展的內(nèi)在邏輯，每個市民從心中對自身城市的定義，就成為了這座城市的文化底蘊，有了這樣的底蘊，一座城市的氣質(zhì)和性格就會慢慢的顯現(xiàn)。對于城市，有很多種比喻，芒福德的磁體論和容器論是比較著名的，對于日漸多元化的城市，任何一種單一方面的比喻都顯得單薄，城市就像一個活生生的個體，他有自己的年齡，有自己的膚色，有自己豐富的性格按照這個比喻，城市的外在就是他的自然條件，而其內(nèi)則是這座城市的文化。文化城市陰陽魚般的存在文化生成了城市還是城市塑造了文化？這是個無法回答的問題，就像太極圖的陰陽魚，我們的祖先早用“共生”的智慧了解決了這個非此即彼的難題。文化是一個很大的概念，有時候又很虛，對于一座城市而言，在外地人眼中，對每個城市都有一個刻板化的印象，而一個城市真正的文脈則是在一代代居民的衣食住行中。每一座城市的發(fā)展都與自身的歷史息息相關(guān)，組成和創(chuàng)造這些歷史的，就是這座城市中進(jìn)進(jìn)出出，新陳代謝的群體。吳煥加先生（清華大學(xué)建筑系，中國建筑學(xué)會建筑師學(xué)會理論與創(chuàng)作委員會委員）在城與人關(guān)于北京城一文中，這樣說：城市的形態(tài)帶有它形成時期的政治、經(jīng)濟(jì)、技術(shù)和社會思想意識的特征，有明顯的時代和地域烙印。但縱觀世界城市史，就長時段來看，城市沒有一成不變的，更非永恒的。許多城市誕生了，興盛過，后來又消亡了，存在的時間有長有短，有興有衰，有生有滅，如同有生命的東西；加之城市里住的是有生命的人，人的變化比城市更快，因而我們應(yīng)該把城市看成是有生命的、活的東西，城市是生命體。這段話中闡釋了城市文化的兩個層面。其一是基因?qū)?，一座城市的文化是帶有歷史慣性的，有因果性的，與城市的生發(fā)與所在地域和時代都有基因般的關(guān)聯(lián)；其二是血肉層，城市中的人群組成了這座城市的血肉，但是這個全球化和信息化的時代，文化在東西之間，城鄉(xiāng)之間，互聯(lián)網(wǎng)與現(xiàn)實之間蔓延流動，我們與彼時的中西方不同，我們處在一個意識全球化的階段。彼時的中西方就像兩個不同的時代，各自創(chuàng)造了不同的文化成果和不同的城市風(fēng)貌：中國的城市多體現(xiàn)王權(quán)和天圓地方的哲學(xué)思維，城中的“市”的發(fā)展是在宋、明之后才有大的發(fā)展，我們的歷史造就了北京城，造就了江南園林；西方的城邦文化與中世紀(jì)的宗教時代，構(gòu)筑了盧浮宮，構(gòu)筑了修道院與教堂組成了城市風(fēng)貌。但就像前文說的，這個時代拉近了地域間的距離，同時我們的城市在急劇的擴(kuò)張，留給城市建筑思考的時間和空間都很局促，因此就出現(xiàn)了荷蘭建筑大師庫哈斯所謂的“通屬城市”，這當(dāng)然是他的一種反諷和批判，因為這個詞的含義是：現(xiàn)在都市的發(fā)展全靠經(jīng)濟(jì)市場和消費力的推動，而非歷史和文化傳統(tǒng)造成，所以也無所謂歷史和集體回憶，人類的經(jīng)濟(jì)生活流動最需要的就是機(jī)場、酒店和商場按照這個觀點，一些新興城市往往就是通屬城市。但是通屬城市與文化傳承矛盾么？完全不矛盾，通屬城市是一個偽裝的概念，每一個城市都有其文化，假如這座城市缺乏基因型的文化，那么現(xiàn)在他的發(fā)端就是為未來提供了一個基因。城市文化雕塑雕塑讓城市更精彩2011年9月中國長春第三屆世界雕塑大會的主題是：“和平友誼春天雕塑讓城市更精彩”。本屆大會中，長春將雕塑與城市的命題相結(jié)合，探討了未來城市的發(fā)展趨勢中，雕塑以及城市雕塑作為一種固化的文化體現(xiàn)，如何產(chǎn)生這樣一種機(jī)制：一、在公共空間內(nèi)，雕塑如何使城市的外在風(fēng)貌更加具體，使城市的性格更加明晰和豐滿，就如黑格爾認(rèn)為：雕刻與建筑一樣，是“就建筑單純的感性物質(zhì)的東西按照它的物質(zhì)的占空間大形式來塑造形象?！薄暗窨虅t把精神本身(這種自覺的目的性和獨立自足性)表現(xiàn)于在本質(zhì)上適宜于表現(xiàn)精神個性的肉體形象,而且使精神和肉體這兩方面作為不可分割的整體而呈現(xiàn)于觀照者的眼前?！保欢?、雕塑如何潛移默化的使市民具備一種人文關(guān)懷的素養(yǎng)的同時，又能加強(qiáng)、固化和突出市民腦海中本來模糊的、對于這座城市歷史和文化的認(rèn)同感。鮮明而符合城市文化定位雕塑就如同這座城市的圖騰一般，就如同一件商品的LOGO,無論哪里的人，只要看到這件雕塑就能脫口而出，并能直覺的知道這座雕塑代表了哪一座城市，就像新加坡的魚尾獅一般。與第一個命題（城市如何讓生活更美好？）的邏輯相同，城市雕塑如何讓城市更精彩。以筆者的學(xué)識和資歷是給不出完善的答案的，只能在先賢的話語中尋求答案：1、城市是需要雕塑的，因為人們有對美的需求霍華德提出了“田園城市”的理念，吳良鏞與錢學(xué)森先生提出了“山水城市”的觀點，雅各布斯女士美國大城市的死與生與TED先生影子城市對于光鮮背后的擔(dān)憂。其根源都在于我們作為“萬物靈長”與我們的自然母親之間的種種矛盾，人從自然中脫穎而出，我們與其他的萬物是不同的，我們可以利用自然的元素創(chuàng)造重新進(jìn)行創(chuàng)造，比如“城市”就是人類文明的產(chǎn)物而不是自然界自然生發(fā)的，但是這種非自然的生發(fā)還必須遵循自然母親的基本原則。所以，城市是人類改造自然的一種方式，同時也是一項良好的成果。但是我們的改造遠(yuǎn)不如自然界原始布局的那么和諧，所以我們需要不斷地修正，我們之上已無其他靈長，所以我們要反過來向自然重新學(xué)習(xí)，這就是田園城市、山水城市觀點的合理性，城市要成為一個良好生態(tài)循環(huán)才能讓城中的人生活更加美好。城市的人為性在于人有自己獨特的思維，有對于自然的外在審視。因此，在城市中，人們用建筑和雕塑來表達(dá)自己的文明，雕塑就是人類文明的成果之一。但是很多藝術(shù)家、雕塑家早已經(jīng)意識到了城市二重性的矛盾，他們在創(chuàng)作中已經(jīng)很好地調(diào)和了這一矛盾，就像羅丹在藝術(shù)論中所說的：以自然為你唯一的女神吧。詩意并真實地去表達(dá)自然，是人類的本性，也是人類的基本需求之一。我們且看人們看待一件事物的幾種方法，朱光潛先生在談美一書中早有交代：實用的，科學(xué)的，審美的，這三種方式。舉例而言：在我們的雕塑公園內(nèi)看到一只色彩斑斕的野生山雞，有人會想到它皮肉的味道；有人會想到它的科屬和生態(tài)之間的關(guān)系；有人將其拍攝或者畫下來，贊其與園內(nèi)環(huán)境相得益彰，是“美”的。一言以蔽之，人都是有審美需求的。只不過不同時期、不同地域、不同文化背景下，這種需求的程度不同。這幾乎可以算作是人類文明背景下的一條定論了，不論古今與中外，因為文明的發(fā)生就代表了他超出自然或者重塑自然的那部分屬性，文明產(chǎn)生的器物，首先為實用服務(wù)，逐漸又會成為一種文化的需要，就如唐代張彥遠(yuǎn)在歷代名畫記中提出的“成教化、助人倫、窮神變、測幽微”的美術(shù)功能，元代湯hou（音厚，上后下土）的“先觀天真，次觀意趣，相對忘筆墨之跡，方為得之”，就是重精神之美。在藝術(shù)論中，羅丹說：“藝術(shù)家和思想家有如一架精細(xì)無比的古琴，他們彈奏的時代之曲，能使一切有情者感到共鳴”。也是一種回答。人們常常在藝術(shù)面前以功利主義和快感主義的角度抨擊說：我實在看不出這東西有什么價值，但是往往經(jīng)過一段時間，當(dāng)人們的物質(zhì)創(chuàng)造無法滿足其精神渴求時，藝術(shù)家的藝術(shù)品的審美價值會超出任何世俗的商品，變成市場的寵兒，梵高如此、羅丹也是如此?；貧w話題，城市的發(fā)展一定是需要城市雕塑的，可能人們暫時沒有意識到未來的城市是需要城市雕塑的，但是在不久的未來，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人文素養(yǎng)的提高，人們會為自己的城市擁有優(yōu)秀的城市雕塑感到十分的愜意。2、城市雕塑如何與城市文化相得益彰盡管對于審美需求，人與人之間存在著共同的心理機(jī)制。但是對于不同的個體，依然是存在著不同的審美個性的?？档略谡撌鲞@個問題的時候，這樣認(rèn)為：審美欣賞主要憑“判斷力”（想象力和理解力）活動，審美創(chuàng)造主需要憑想象力（天才）活動，審美批評主要憑“鑒賞力”（趣味）活動。這三個方面在不同個體身上的體現(xiàn)是不同的，因此在共同的審美需求下，個體的審美意識也是不同的。這是很現(xiàn)實的問題。因此在城市雕塑的建設(shè)上，既要滿足共同的什么需求，又要滿足程度不同的審美意識，就需要不同的城市雕塑具備不同的屬性。要做到這一點，“相關(guān)性”的建立是必不可少的。一、城市雕塑必須與城市本身的歷史、文化、地理位置相關(guān)，這里相關(guān)的含義是指城市雕塑的主題、內(nèi)容和形式與宏觀城市的內(nèi)在關(guān)聯(lián)的邏輯的合理性，如果這種合理不存在，那么這樣的城市雕塑一定從感官就是與格格不入的。比如內(nèi)陸城市的街頭如果大量出現(xiàn)螃蟹、海螺、棕櫚樹這樣意象的作品就是顯而易見的邏輯不符。在城市雕塑的建設(shè)中，出現(xiàn)了大量重復(fù)的，抽象的作品，比如吳為山先生就舉例說全國“托起的球”造型的雕塑就達(dá)到100萬座，含義即為“托起未來”，但是一味的粗制濫造的山寨模仿，使得有這樣積極意義雕塑從某種角度來講變得十分荒誕。全國很多高校都有孔子的雕塑，但是沒有人覺得不妥，因為我們同屬儒家文化圈，對孔子有著相同的認(rèn)知，有著共同的心理共鳴，但是對于一個“托起的球”則沒有這樣的共同審美需求。另外，即便有共同的文化內(nèi)核，不同地域?qū)τ诠餐幕耐庠诒憩F(xiàn)也并不一定就要完全相同，所以城市雕塑就是要通過小異來體現(xiàn)大同。特別是一些廣場雕塑，重大題材的雕塑更是如此，因為它不是為了某個個體的審美情結(jié)，而是一定要體現(xiàn)題材本身的文化特征，反映城市的大文化，大風(fēng)貌。二、城市雕塑應(yīng)該具有市民性，要有地氣。這主要是說大文化背景下的小文化，比如在商業(yè)街建設(shè)雕塑，那么雕塑就要符合商業(yè)情境，有市井氣息，反映商業(yè)文化的人類活動；而在公園建設(shè)的雕塑，就要考慮其公共性和美感，以及與綠化環(huán)境的切合度。城市化進(jìn)程會改變農(nóng)村的風(fēng)貌，同時也會改變城市的風(fēng)貌，城鄉(xiāng)二元化的社會結(jié)構(gòu)會逐漸轉(zhuǎn)向“市民社會”。城市雕塑的時代性就要求其要具備市民社會的審美情趣，特別是在與市民生活特別貼近的公共空間（商業(yè)圈、社區(qū)、書店、地鐵、博物館等）的城市雕塑，更要注重這一點。相比重大題材的廣場雕塑，街頭的公共雕塑更需要讓市民一眼認(rèn)可，而不需要具備更多的審美素養(yǎng)，這樣，取材于市民生活的主題更易于被理解。結(jié)語：雕塑文化與雕塑產(chǎn)業(yè)所有的產(chǎn)業(yè)均來自于文化，文化興旺則產(chǎn)業(yè)興旺。欲發(fā)展雕塑產(chǎn)業(yè)，勢必要發(fā)展雕塑文化。長春市從1997年開始舉辦雕塑展，在2003年建成長春世界雕塑公園（先后數(shù)次舉辦萬人看雕塑大型公益文化活動），先后舉辦三次世界雕塑大會，并在2011年成了長春城市雕塑學(xué)會，已經(jīng)具備一定的雕塑的文化基礎(chǔ)，并享譽(yù)海內(nèi)外，特別是在全球雕塑家的心目中，已經(jīng)成為雕塑的圣地，本屆雕塑大會更被中央電視臺的新聞聯(lián)播節(jié)目譽(yù)為“世界雕塑界的奧林匹克”。盡管如此，雕塑不論作為一門藝術(shù)還是一項事業(yè)，都還有很大的潛力和生命力：第一是雕塑人才的培養(yǎng)和扶植。各門藝術(shù)都需要一個藝術(shù)家群體去首先推動，對藝術(shù)的關(guān)注和欣賞通常都是從精英階層流向普通大眾的，因此，雕塑家（雕塑人才人才）的聚集，是雕塑工作的首要。第二是城市雕塑的建設(shè)。如果說廣場上的雕塑是宏大敘事，那么一座城市不僅需要宏大敘事，也需要貼近市民生活，反映市民生活微觀描述。這樣一來城市的雕塑大小兼?zhèn)?，雅俗共賞，起碼符合多元文化理論。第三是雕塑知識的普及。培根在沉思錄中說，knowledge is power。人們多譯為知識就是力量，實際也可以譯為：知識就是