高考語(yǔ)文大一輪復(fù)習(xí) 現(xiàn)代文閱讀 第一章 論述類(lèi)文本閱讀 專(zhuān)題一 真題精練課件.ppt

第一章 專(zhuān)題一真題精練 精做課標(biāo)真題 把握復(fù)習(xí)方向 考點(diǎn)要求 閱讀中外論述類(lèi)文本 了解政論文 學(xué)術(shù)論文 時(shí)評(píng) 書(shū)評(píng)等論述類(lèi)文體的基本特征和主要表達(dá)方式 閱讀論述類(lèi)文本 應(yīng)注重文本的說(shuō)理性和邏輯性 分析文本的論點(diǎn) 論據(jù)和論證方法 1 理解b 1 理解文中重要概念的含義 2 理解文中重要句子的含意 2 分析綜合c 1 篩選并整合文中的信息 2 分析文章結(jié)構(gòu) 歸納內(nèi)容要點(diǎn) 概括中心意思 3 分析論點(diǎn) 論據(jù)和論證方法 4 分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度 一 2015 全國(guó) 閱讀下面的文字 完成文后題目 宋代的農(nóng)業(yè) 手工業(yè) 商業(yè)在唐代的基礎(chǔ)上又有了新的發(fā)展 特別是商品經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)了空前的繁榮 在此背景下 宋代的貨幣流通和信用進(jìn)入迅速發(fā)展時(shí)期 開(kāi)創(chuàng)了古代金融的新篇章 宋代在信用形式和信用工具方面都呈現(xiàn)出新的特點(diǎn) 信用形式有借貸 質(zhì) 押 典 賒買(mǎi)賒賣(mài)等多種形式 借貸分為政府借貸和私人借貸 政府借貸主要表現(xiàn)為賑貸的形式 在緊急情況下通過(guò)貸給百姓糧食或種子的方式 幫助他們度過(guò)困境 私人借貸多為高利貸 它可以解決社會(huì)分化和 錢(qián)荒 帶來(lái)的平民百姓資金嚴(yán)重不足的問(wèn)題 滿足特殊支付和 燃眉之急的需要 質(zhì) 押是借貸的擔(dān)保形式 由質(zhì)庫(kù) 解庫(kù)等機(jī)構(gòu)經(jīng)營(yíng) 質(zhì)屬于動(dòng)產(chǎn)擔(dān)保 它必須轉(zhuǎn)移動(dòng)產(chǎn)的占有 押屬于不動(dòng)產(chǎn)擔(dān)保 通常將抵押物的契約交付債權(quán)人即可 債務(wù)人違約時(shí) 債權(quán)人可用變賣(mài)價(jià)款優(yōu)先受償 典作為不動(dòng)產(chǎn)轉(zhuǎn)移的一種形式是在宋代形成和發(fā)展起來(lái)的 其特點(diǎn)是典權(quán)人向出典人支付典價(jià)后 在典期內(nèi)就占有了出典人典產(chǎn)的使用權(quán)和收益支配權(quán) 出典人也不必向典權(quán)人支付利息 宋代的商業(yè)貿(mào)易非常發(fā)達(dá) 但存在著通貨緊縮現(xiàn)象 故賒買(mǎi)賒賣(mài)行為也很普遍 幾乎生產(chǎn) 流通 消費(fèi)領(lǐng)域的所有物品都能進(jìn)行賒買(mǎi)賒賣(mài) 從實(shí)際效果看 它解決了軍需 加強(qiáng)了流通 更重要的一點(diǎn) 它對(duì)束縛生產(chǎn)流通擴(kuò)大和發(fā)展的高利貸構(gòu)成了沖擊 隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展 宋代商業(yè)貿(mào)易對(duì)貨幣的要求越來(lái)越高 但是社會(huì)中貨幣供給和流通狀況不盡理想 表現(xiàn)為貨幣流通區(qū)域的割據(jù)性 貨幣供給數(shù)量的有限性 以及大量流通的銅鐵錢(qián)細(xì)碎和不便攜帶的特性 其結(jié)果是抑制了經(jīng)濟(jì)發(fā)展 為了解決這類(lèi)問(wèn)題 在高度發(fā)達(dá)的造紙和印刷技術(shù)保障下 通過(guò)民間自發(fā)力量的作用和官府的強(qiáng)制推行 宋代社會(huì)陸續(xù)出現(xiàn)了諸如茶引 鹽引 交子 關(guān)子和會(huì)子等新型紙質(zhì)信用工具 茶引 鹽引要求相關(guān)人員先用糧草或現(xiàn)錢(qián)的付出作為取得的條件 然后憑此類(lèi)紙質(zhì)信用工具異地兌取現(xiàn)錢(qián)或政府專(zhuān)賣(mài)貨物 這些信用工具的使用 除了可發(fā)揮信用功能外 也使得政府和商人在專(zhuān)賣(mài)貨物領(lǐng)域能夠共同獲利 既有利于商人從政府專(zhuān)賣(mài)的貨物中分得一份利益 又有利于政府實(shí)現(xiàn)增加收入 補(bǔ)給軍需等目標(biāo) 早期的交子 關(guān)子 會(huì)子要求相關(guān)人員先交納現(xiàn)錢(qián)作為取得的條件 然后再根據(jù)需要持交子 關(guān)子 會(huì)子到指定的地區(qū)兌取現(xiàn)錢(qián) 這類(lèi)信用工具攜帶方便且具有匯票性質(zhì) 可以保障大宗交易 跨地區(qū)交易貨款的順利結(jié)算 它們的使用 彌補(bǔ)了貨幣的不足 節(jié)省了貨幣流通需求量 此后這種交子 關(guān)子 會(huì)子逐步發(fā)展為紙幣 可見(jiàn) 宋代新型信用工具的大量使用 是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展史中最具標(biāo)志性意義的新生事物 它緩解或解決了交換過(guò)程中的諸多不便與矛盾 從而在很大程度上促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展 摘編自王芳 宋代信用的特點(diǎn)與影響 第一時(shí)段 約5分鐘 整體把握 1 圈點(diǎn)閱讀 邊讀邊圈畫(huà)關(guān)鍵詞句 文眼句 中心句 結(jié)論句 過(guò)渡句及反復(fù)強(qiáng)化的詞語(yǔ) 2 整體感知 1 本文的論述中心是什么 答案 本文以宋代信用特點(diǎn)為中心 闡明了宋代信用的兩個(gè)新特點(diǎn) 信用形式多樣化 新型信用工具大量使用 2 本文的論述思路是怎樣的 答案 本文第一段先引出論述對(duì)象 宋代信用 然后以第二段第一句為總起 分析闡釋了宋代信用在其形式上多樣化和其工具上新型化這兩大發(fā)展特點(diǎn) 第二時(shí)段 約9分鐘 真題訓(xùn)練 1 下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述 不正確的一項(xiàng)是a 宋代的信用進(jìn)入迅速發(fā)展時(shí)期 借貸 質(zhì) 押 典 賒買(mǎi)賒賣(mài)等信用形式的產(chǎn)生是宋代金融的一個(gè)新特點(diǎn) b 宋代的政府借貸基本上是賑濟(jì)性借貸 主要目的是幫助百姓度過(guò)困境 因此與私人借貸相比 政府借貸的利率要低得多 c 在宋代 債務(wù)人可以用不動(dòng)產(chǎn)的契約或動(dòng)產(chǎn)作為擔(dān)保 向債權(quán)人借貸 在債務(wù)人不償還債務(wù)時(shí) 債權(quán)人可用變賣(mài)價(jià)款優(yōu)先受償 d 賒買(mǎi)賒賣(mài)的信用形式在一定程度上解決了宋代通貨緊縮帶來(lái)的資金不足的問(wèn)題 緩解了生產(chǎn) 流通 消費(fèi)領(lǐng)域中的諸多矛盾 答案 答案及理由 a項(xiàng)偷換概念 原文第二段中說(shuō) 宋代在信用形式和信用 工具方面 新的特點(diǎn) 信用形式有借貸 多種形式 而a項(xiàng)中表述為 借貸 信用形式的產(chǎn)生是宋代金融的一個(gè)新特點(diǎn) 將 信用形式 的新特點(diǎn)偷換為 宋代金融 的新特點(diǎn) 意思發(fā)生明顯變化 與原文不符 2 下列理解和分析 不符合原文意思的一項(xiàng)是a 在商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的推動(dòng)下 宋代的信用工具不斷創(chuàng)新 出現(xiàn)了茶引 鹽引 交子 關(guān)子和會(huì)子等信用工具 b 各類(lèi)新型紙質(zhì)信用工具最初是由宋代政府發(fā)行的 其發(fā)行目的是為了解決貨幣流通區(qū)域的割據(jù)性等多方面的問(wèn)題 c 茶引 鹽引等信用工具的使用 可以使一些商人取得茶 鹽等貨物的專(zhuān)賣(mài)憑證 從政府專(zhuān)營(yíng)的物品中分得一部分利益 d 宋代的造紙術(shù)和印刷術(shù)高度發(fā)達(dá) 這為交子 關(guān)子和會(huì)子等新型信用工具的產(chǎn)生提供了技術(shù)條件 答案 答案及理由 b項(xiàng)以偏概全 原文第三段中說(shuō) 通過(guò)民間自發(fā)力量的作用 和官府的強(qiáng)制推行 宋代社會(huì)陸續(xù)出現(xiàn)了 等新型紙質(zhì)信用工具 而b項(xiàng)則錯(cuò)誤地表述為 各類(lèi)新型紙質(zhì)信用工具最初是由宋代政府發(fā)行的 實(shí)際還有民間自發(fā)力量的作用 3 根據(jù)原文內(nèi)容 下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是a 質(zhì)庫(kù) 解庫(kù)是進(jìn)行押物 放款 收息的機(jī)構(gòu) 唐宋時(shí)期隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的日益發(fā)展 質(zhì)庫(kù) 解庫(kù)也隨之興盛 b 在宋代 出典人將房產(chǎn)押給典權(quán)人后 可以獲得一筆典價(jià) 且不必支付利息 在典期內(nèi) 典權(quán)人不但享有房屋的使用權(quán) 同時(shí)還擁有出租權(quán) c 雖然早期的交子具有匯票性質(zhì) 可以克服金屬貨幣不便攜帶的缺點(diǎn) 保障商品交易中貸款的順利結(jié)算 但是它還沒(méi)有發(fā)展成為紙幣 d 宋代各種信用形式和信用工具對(duì)當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展都起到非常積極的作用 同時(shí)也為此后各個(gè)朝代提供了借鑒 答案 答案及理由 d項(xiàng)說(shuō)法過(guò)于絕對(duì) 不能說(shuō) 宋代各種信用形式和信用工具 都有積極作用 借貸中的私人借貸多為高利貸 高利貸對(duì)生產(chǎn)流通擴(kuò)大和發(fā)展有阻礙 二 2015 全國(guó) 閱讀下面的文字 完成文后題目 藝術(shù)品的接受在過(guò)去并不被看作是重要的美學(xué)問(wèn)題 20世紀(jì)解釋學(xué)興起 一個(gè)名為 接受美學(xué) 的美學(xué)分支應(yīng)運(yùn)而生 于是研究藝術(shù)品的接受成為藝術(shù)美學(xué)中的顯學(xué) 過(guò)去 通常只是從藝術(shù)家的立場(chǎng)出發(fā) 將創(chuàng)作看作藝術(shù)家審美經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶過(guò)程 作品完成就意味著創(chuàng)作完成 而從接受美學(xué)的角度來(lái)看 這一完成并不說(shuō)明創(chuàng)作已經(jīng)終結(jié) 它只說(shuō)明創(chuàng)作的第一階段告一段落 接下來(lái)是讀者或觀眾 聽(tīng)眾的再創(chuàng)作 由于未被閱讀的作品的價(jià)值包括審美價(jià)值僅僅是一種可能的存在 只有通過(guò)閱讀 它才轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的存在 因此對(duì)作品的接受具有藝術(shù)本體的意義 也就是說(shuō) 接受者也是藝術(shù)創(chuàng)作的主體之一 藝術(shù)文本即作品對(duì)于接受者來(lái)說(shuō)具有什么意義呢 接受美學(xué)的創(chuàng)始人 德國(guó)的伊瑟爾說(shuō)藝術(shù)文本是一個(gè) 召喚結(jié)構(gòu) 因?yàn)槲谋居?空白 空缺 否定 三個(gè)要素 所謂 空白 是說(shuō)它有一些東西沒(méi)有表達(dá)出來(lái) 作者有意不寫(xiě)或不明寫(xiě) 要接受者用自己的生活經(jīng)驗(yàn)與想象去補(bǔ)充 所謂 空缺 是語(yǔ)言結(jié)構(gòu)造成的各個(gè)圖像間的空白 接受者在閱讀文本時(shí)要把一個(gè)個(gè)句子表現(xiàn)的圖像片斷連接起來(lái) 整合成一個(gè)有機(jī)的圖像系統(tǒng) 所謂 否定 指文本對(duì)接受者生活的現(xiàn)實(shí)具有否定的功能 它能引導(dǎo)接受者對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行反思和批判 由此可見(jiàn) 文本的召喚性需要接受者呼應(yīng)和配合 完成藝術(shù)品的第二次創(chuàng)作 正如中國(guó)古典美學(xué)中的含蓄與簡(jiǎn)潔 其有限的文字常常引發(fā)出讀者腦海中的豐富意象 接受者作為主體 他對(duì)文本的接受不是被動(dòng)的 海德格爾提出 前理解 即理解前的心理文化結(jié)構(gòu) 這種結(jié)構(gòu)影響著理解 理解不可能是文本意義的重現(xiàn) 而只能是文本與 前理解 的統(tǒng)一 這樣 文本與接受就呈現(xiàn)出一種相互作用的關(guān)系 一方面文本在相當(dāng)程度上規(guī)定了接受者理解的范圍 方向 讓理解朝它的本義靠攏 另一方面 文本不可能將接受者完全制約住 規(guī)范住 接受者必然會(huì)按照自己的方式去理解作品 于是不可避免地就會(huì)出現(xiàn)誤讀或創(chuàng)造 從某種意義上說(shuō) 理解就是誤讀 創(chuàng)造也是誤讀 不要希望所有的接受者都持同樣的理解 也不要希望所有的理解都與藝術(shù)家的本旨一致 那樣并不意味著藝術(shù)作品的成功 文本一經(jīng)產(chǎn)生就成為歷史 它所表達(dá)的思想感情 所反映的生活 都只能是過(guò)去的 而理解總是現(xiàn)在進(jìn)行時(shí) 當(dāng)我們接受歷史上的藝術(shù)作品時(shí) 我們當(dāng)然可以設(shè)身處地想象古人的生活 體驗(yàn)古人的思想感情 但我們畢竟是現(xiàn)代人 只能按照我們現(xiàn)在的心理文化結(jié)構(gòu)去理解古人 當(dāng)然 任何理解都只能是個(gè)體的理解 但個(gè)體畢竟是與群體相通的 所以個(gè)體的理解中也有普遍性 理解作為現(xiàn)實(shí)的行為具有通向?qū)嵺`的品格 藝術(shù)品正是通過(guò)理解走向現(xiàn)實(shí) 并在生活中發(fā)揮作用的 不是別的 正是理解擦亮了藝術(shù)品的生命之光 摘編自陳望衡 藝術(shù)是什么 第一時(shí)段 約5分鐘 整體把握1 圈點(diǎn)閱讀 邊讀邊圈畫(huà)關(guān)鍵詞句 文眼句 中心句 結(jié)論句 過(guò)渡句及反復(fù)強(qiáng)化的詞語(yǔ) 2 整體感知 1 本文的論述中心是什么 2 本文的論述思路是怎樣的 答案 本文圍繞藝術(shù)品的接受問(wèn)題闡釋了兩個(gè)觀點(diǎn) 一是接受者也是藝術(shù)品的創(chuàng)作主體之一 二是接受者的理解只能是文本與 前理解 的統(tǒng)一 是擦亮藝術(shù)品的生命之光 答案 全文共五段 可分為三個(gè)層次 第1段提出話題 即藝術(shù)品的接受問(wèn)題 2 3段從創(chuàng)作過(guò)程和文本的 召喚性結(jié)構(gòu) 兩個(gè)角度闡明接受者也是藝術(shù)品的創(chuàng)作主體之一 4 5段闡述接受者的理解特點(diǎn)及其意義 第二時(shí)段 約9分鐘 真題訓(xùn)練1 下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述 不正確的一項(xiàng)是a 在過(guò)去 藝術(shù)品的接受并不屬于美學(xué)的研究范圍 而當(dāng)接受美學(xué)誕生以后 關(guān)于藝術(shù)品的接受的研究就成為藝術(shù)美學(xué)中的一門(mén)顯學(xué) b 在接受美學(xué)誕生以前 人們一般的認(rèn)識(shí)是 整個(gè)創(chuàng)作過(guò)程就是藝術(shù)家的審美經(jīng)驗(yàn)不斷結(jié)晶的過(guò)程 藝術(shù)品一旦形成 創(chuàng)作也就大功告成 c 接受美學(xué)認(rèn)為 藝術(shù)品在藝術(shù)家手中產(chǎn)生出來(lái) 這只是藝術(shù)創(chuàng)作的第一階段 讀者 觀眾 聽(tīng)眾對(duì)藝術(shù)品的接受是藝術(shù)創(chuàng)作的繼續(xù) d 通過(guò)讀者 觀眾和聽(tīng)眾的接受 藝術(shù)作品的價(jià)值才從一種可能的存在轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的存在 從這個(gè)意義上說(shuō) 接受也屬于藝術(shù)創(chuàng)作的一部分 答案 答案及理由 a項(xiàng)曲解文意 a項(xiàng)對(duì)應(yīng)的原文信息為 藝術(shù)品的接受在過(guò) 去并不被看作是重要的美學(xué)問(wèn)題 而不是 在過(guò)去 藝術(shù)品的接受并不屬于美學(xué)的研究范圍 2 下列理解和分析 不符合原文意思的一項(xiàng)是a 文本之所以是一個(gè) 召喚結(jié)構(gòu) 一個(gè)原因就是它有一些內(nèi)容有意不寫(xiě)或不明寫(xiě) 需要接受者用自己的生活經(jīng)驗(yàn)與想象去補(bǔ)充 b 文本的 否定 要素具有對(duì)接受者所生活的現(xiàn)實(shí)加以否定的功能 這種功能是通過(guò)接受者接受文本并對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行反思和批判而實(shí)現(xiàn)的 c 前理解 是接受者在理解文本以前的心理文化結(jié)構(gòu) 由于接受者對(duì)文本的接受不是被動(dòng)的 所以這種結(jié)構(gòu)會(huì)影響接受者對(duì)文本的理解 d 作品被藝術(shù)家創(chuàng)作出來(lái)以后就成為歷史 作品是通過(guò)接受者的理解而存活于現(xiàn)實(shí) 并發(fā)揮作用的 從這個(gè)意義上說(shuō) 作品的生命力存在于理解之中 答案 答案及理由 c項(xiàng)因果不當(dāng) c項(xiàng)對(duì)應(yīng)的原文信息為 接受者作為主體 他對(duì)文本的接受不是被動(dòng)的 海德格爾提出 前理解 即理解前的心理文化結(jié)構(gòu) 這種結(jié)構(gòu)影響著理解 由此可以看出 這種結(jié)構(gòu)影響著理解 是導(dǎo)致 接受者對(duì)文本的接受不是被動(dòng)的 的原因 c項(xiàng)表述因果顛倒了 3 根據(jù)原文內(nèi)容 下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是a 中國(guó)古典美學(xué)中強(qiáng)調(diào)的含蓄和簡(jiǎn)潔可以說(shuō)是藝術(shù)作品召喚性的體現(xiàn) 含蓄的美在于從有限中表現(xiàn)無(wú)限 簡(jiǎn)潔的美在于以少勝多 以簡(jiǎn)馭繁 b 理解就是誤讀 創(chuàng)造也是誤讀 理解距離藝術(shù)作品的本義越遠(yuǎn) 就越是具有創(chuàng)造性 正如 西廂記 之于 鶯鶯傳 金瓶梅 之于 水滸傳 c 文本在一定程度上規(guī)定了接受者理解的范圍和方向 所以即使我們今天閱讀歷史上的藝術(shù)作品 也可以在相當(dāng)程度上了解古人的生活 體驗(yàn)古人的思想感情 d 作為接受者的個(gè)體畢竟生活在群體之中 其思維和觀念與群體是相通的 因此接受者們對(duì)于同一文本的理解即使千姿百態(tài) 也不可能完全沒(méi)有同一性 答案 答案及理由 b項(xiàng)推斷絕對(duì)化了 b項(xiàng)對(duì)應(yīng)信息在文章第三 四 五段 與之對(duì)應(yīng)的原文信息為 從某種意義上說(shuō) 理解就是誤讀 創(chuàng)造也是誤讀 不要希望所有的接受者都持同樣的理解 也不要希望所有的理解都與藝術(shù)家的本旨一致 那樣并不意味著藝術(shù)作品的成功 由此推斷不出 理解距離藝術(shù)作品的本義越遠(yuǎn) 就越是具有創(chuàng)造性 三 2016 全國(guó)甲 閱讀下面的文字 完成文后題目 人們常說(shuō) 小說(shuō)是講故事的藝術(shù) 但故事不等于小說(shuō) 故事講述人與小說(shuō)家也不能混為一談 就傳統(tǒng)而言 講故事的人講述親身經(jīng)歷或道聽(tīng)途說(shuō)的故事 口耳相傳 把它們轉(zhuǎn)化為聽(tīng)眾的經(jīng)驗(yàn) 小說(shuō)家則通常記錄見(jiàn)聞傳說(shuō) 虛構(gòu)故事 經(jīng)過(guò)藝術(shù)處理 把它們變成小說(shuō)交給讀者 除流傳形式上的簡(jiǎn)單差異外 早期小說(shuō)和故事的本質(zhì)區(qū)別并不明顯 經(jīng)歷和見(jiàn)聞是它們的共同要素 在傳媒較為落后的過(guò)去 作為遠(yuǎn)行者的商人和水手最適合充當(dāng)故事講述人的角色 故事的豐富程度與遠(yuǎn)行者的游歷成正比 受此影響 國(guó)外古典小說(shuō)也常以人物的經(jīng)歷為主線組織故事 荷馬史詩(shī) 一千零一夜 都是描述某種特殊的經(jīng)歷和遭遇 堂吉訶德 中的故事是堂吉訶德的行俠奇遇和所見(jiàn)所聞 17世紀(jì)歐洲的流浪漢小說(shuō)也體現(xiàn)為游歷見(jiàn)聞的連綴 在中國(guó) 民間傳說(shuō)和歷史故事為志怪類(lèi)和史傳類(lèi)的小說(shuō)提供了用之不竭的素材 話本等古典小說(shuō)形式也顯示出小說(shuō)和傳統(tǒng)故事的親密關(guān)系 虛構(gòu)的加強(qiáng)使小說(shuō)和傳統(tǒng)故事之間的區(qū)別清晰起來(lái) 小說(shuō)中的故事可以來(lái)自想象 不一定是作者親歷親聞 小說(shuō)家常閉門(mén)構(gòu)思 作品大多誕生于他們離群索居的時(shí)候 小說(shuō)家可以閑坐在布宜諾斯艾利斯的圖書(shū)館中 或者在巴黎一間終年不見(jiàn)陽(yáng)光的閣樓里 杜撰他們想象中的歷險(xiǎn)故事 但是 一名水手也許要?dú)v盡千辛萬(wàn)苦才能把在東印度群島聽(tīng)到的事帶回倫敦 一個(gè)匠人漂泊一生 積攢下無(wú)數(shù)的見(jiàn)聞 掌故和趣事 當(dāng)他晚年坐在火爐邊給孩子們講述這一切的時(shí)候 他本人就是故事的一部分 傳統(tǒng)故事是否值得轉(zhuǎn)述 往往只取決于故事本身的趣味性和可流傳性 與傳統(tǒng)講故事的方式不同 小說(shuō)家一般并不單純轉(zhuǎn)述故事 他是在從事故事的制作和生產(chǎn) 有深思熟慮的講述目的 就現(xiàn)代小說(shuō)而言 虛構(gòu)一個(gè)故事并非其首要功能 現(xiàn)代小說(shuō)的繁榮對(duì)應(yīng)的是故事不同程度的減損或逐漸消失 現(xiàn)代小說(shuō)家對(duì)待故事的方式復(fù)雜多變 以實(shí)現(xiàn)他們特殊的敘事目的 小說(shuō)家呈現(xiàn)人生 有時(shí)會(huì)寫(xiě)到難以言喻的個(gè)人經(jīng)驗(yàn) 他們會(huì)調(diào)整講故事的方式 甚至將虛構(gòu)和表述的重心挪到故事之外 在這些小說(shuō)家筆下 故事成了幌子 故事之外的附加信息顯得更有意味 19世紀(jì)末期以來(lái) 小說(shuō)家對(duì)小說(shuō)故事性的破壞日趨強(qiáng)烈 這時(shí) 一個(gè)故事的好壞并不看它的 成色 如何 而是取決于講故事的方式 契訶夫曾經(jīng)把那些不好好講故事的小說(shuō)家稱(chēng)為 耍弄蹩腳花招的人 但這種花招的大量出現(xiàn)也有其內(nèi)在的合理性 他們要擺脫陳舊的故事模式 擺脫虛假的因果關(guān)系和矯揉造作的戲劇沖突 甚至擺脫故事本身 現(xiàn)代小說(shuō)家認(rèn)為 傳統(tǒng)的故事模式早已失去了彈性和內(nèi)在活力 也失去了起初的存在價(jià)值 那些千百年來(lái)一直在給小說(shuō)提供養(yǎng)料的故事模式已經(jīng)成為制約想象力的障礙之一 摘編自格非 塞壬的歌聲 第一時(shí)段 約5分鐘 整體把握1 圈點(diǎn)閱讀 邊讀邊圈畫(huà)關(guān)鍵詞句 文眼句 中心句 結(jié)論句 過(guò)渡句及反復(fù)強(qiáng)化的詞語(yǔ) 2 整體感知 1 本文的論述中心是什么 答案 故事不等于小說(shuō) 2 本文的論述思路是怎樣的 答案 本文共四段 分為兩部分 第一部分 第1段 提出本文的論述中心 故事不等于小說(shuō) 第二部分 2 4段 圍繞中心論點(diǎn)展開(kāi)論述 第2段 早期小說(shuō)與故事除流傳形式上的簡(jiǎn)單差異外 本質(zhì)區(qū)別并不明顯 第3段 虛構(gòu)的加強(qiáng)使小說(shuō)與傳統(tǒng)故事之間的區(qū)別清晰起來(lái) 第4段 現(xiàn)代小說(shuō)的繁榮對(duì)應(yīng)的是故事不同程度的減損或逐漸消失 第二時(shí)段 約9分鐘 真題訓(xùn)練1 下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述 不正確的一項(xiàng)是a 講故事的人不一定是小說(shuō)家 小說(shuō)家在講故事的時(shí)候 不像傳統(tǒng)的故事講述者那么依賴(lài)親身經(jīng)歷和耳聞目睹的事 b 傳統(tǒng)故事和早期小說(shuō)的本質(zhì)差異在于 前者是故事的口耳相傳 后者則是由作家創(chuàng)作加工后的游歷見(jiàn)聞 c 17世紀(jì)的歐洲流浪漢小說(shuō)和部分中國(guó)古典小說(shuō) 或在敘述形式方面 或在素材來(lái)源方面 都受到了傳統(tǒng)故事的影響 d 當(dāng)小說(shuō)家越來(lái)越依靠想象力虛構(gòu)故事的時(shí)候 小說(shuō)和傳統(tǒng)故事在內(nèi)容來(lái)源方面的差異使它們之間的關(guān)聯(lián)不再像過(guò)去那么緊密 答案 答案及理由 b項(xiàng)偷換概念 瀏覽原文第一 二段可知 傳統(tǒng)小說(shuō)和早 期小說(shuō)有兩個(gè)差異 一個(gè)是流傳形式上的簡(jiǎn)單差異 即口耳相傳和小說(shuō)家們創(chuàng)作再加工的兩種不同的形式 一個(gè)是區(qū)別并不明顯的本質(zhì)上的差異 b項(xiàng)錯(cuò)把形式差異當(dāng)本質(zhì)差異 2 下列理解和分析 不符合原文意思的一項(xiàng)是a 水手在倫敦講東印度群島的所見(jiàn)所聞 匠人在火爐邊講自己的人生經(jīng)歷 他們講的故事各有特點(diǎn) 但同屬于傳統(tǒng)故事模式 b 傳統(tǒng)的故事講述者大多會(huì)講述那些為聽(tīng)眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的事 小說(shuō)家則會(huì)根據(jù)自己的寫(xiě)作意圖審慎構(gòu)思 創(chuàng)作新的故事 c 現(xiàn)代小說(shuō)不太注重一個(gè)故事如何來(lái)講 因?yàn)楣适虑楣?jié)已不再是現(xiàn)代小說(shuō)最重要的因素 人們更注意故事之外的附加意味 d 現(xiàn)代小說(shuō)家不喜歡傳統(tǒng)故事模式 視它為絆腳石 是因?yàn)樗麄冇X(jué)得這種故事模式顯得僵化古板 已經(jīng)不能促進(jìn)小說(shuō)藝術(shù)的發(fā)展 答案 答案及理由 c項(xiàng)否定失當(dāng) 現(xiàn)代小說(shuō)不太注重一個(gè)故事如何來(lái)講 錯(cuò)誤 原文中說(shuō) 19世紀(jì)末期以來(lái) 小說(shuō)家對(duì)小說(shuō)故事性的破壞日趨強(qiáng)烈 這時(shí) 一個(gè)故事的好壞并不看它的 成色 如何 而是取決于講故事的方式 這里 講故事的方式 指的就是如何來(lái)講 說(shuō)明現(xiàn)代小說(shuō)更注重如何來(lái)講 3 根據(jù)原文內(nèi)容 下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是a 傳統(tǒng)的故事講述人如果把自己的故事記錄下來(lái) 進(jìn)行加工整理 就能形成一種和早期小說(shuō)接近的文字 有些講述人也會(huì)成為小說(shuō)家 b 現(xiàn)代小說(shuō)家嘗試用新的方式講故事 會(huì)削弱小說(shuō)的故事性 這將降低小說(shuō)對(duì)虛構(gòu)的依賴(lài) 小說(shuō)的個(gè)人表達(dá)功能卻會(huì)因此得到強(qiáng)化 c 契訶夫不大認(rèn)可 不好好講故事的小說(shuō)家 對(duì)他們的做法評(píng)價(jià)不高 由此可知當(dāng)時(shí)這股寫(xiě)作潮流與他的創(chuàng)作理念相悖 d 現(xiàn)代小說(shuō)的發(fā)展加劇了故事在小說(shuō)中的衰變 與此同時(shí) 隨著現(xiàn)代傳媒的不斷發(fā)展 傳統(tǒng)的故事講述方式也可能消亡 答案 答案及理由 b項(xiàng)推論無(wú)據(jù) 結(jié)合原文第三 四段判斷 第三段強(qiáng)調(diào)虛構(gòu) 的加強(qiáng)使小說(shuō)和傳統(tǒng)故事之間的區(qū)別更加清晰 因此小說(shuō)家更側(cè)重于虛構(gòu) 第四段強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代小說(shuō)家對(duì)待故事的方式復(fù)雜多變 體現(xiàn)在故事不同程度的減損或逐漸消失 甚至將虛構(gòu)和表述的重心挪到故事之外 這里只是說(shuō)虛構(gòu)的重心發(fā)生轉(zhuǎn)移 而沒(méi)有說(shuō)降低對(duì)虛構(gòu)的依賴(lài) 四 2016 全國(guó)乙 閱讀下面的文字 完成文后題目 殷墟甲骨文是商代晚期刻在龜甲獸骨上的文字 是商王室及其他貴族利用龜甲獸骨占卜吉兇時(shí)寫(xiě)刻的卜辭和與占卜有關(guān)的記事文字 殷墟甲骨文的發(fā)現(xiàn)對(duì)中國(guó)學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響 甲骨文的發(fā)現(xiàn)證實(shí)了商王朝的存在 歷史上 系統(tǒng)講述商史的是司馬遷的 史記 殷本紀(jì) 但此書(shū)撰寫(xiě)的時(shí)代距商代較遠(yuǎn) 即使公認(rèn)保留了較多商人語(yǔ)言的 尚書(shū) 盤(pán)庚 篇 其中亦多雜有西周時(shí)的詞語(yǔ) 顯然是被改造過(guò)的文章 因此 胡適曾主張古史作為研究對(duì)象 可 縮短二三千年 從詩(shī)三百篇做起 甲骨文的發(fā)現(xiàn) 將商人親手書(shū)寫(xiě) 契刻的文字展現(xiàn)在學(xué)者面前 使商史與傳說(shuō)時(shí)代分離而進(jìn)入歷史時(shí)代 特別是 1917年王國(guó)維寫(xiě)了 殷卜辭中所見(jiàn)先公先王考 及 續(xù)考 證明 史記 殷本紀(jì) 與 世本 所載殷王世系幾乎皆可由卜辭資料印證 是基本可靠的 論文無(wú)可辯駁地證明 殷本紀(jì) 所載的商王朝是確實(shí)存在的 甲骨文的發(fā)現(xiàn)也使 史記 之類(lèi)的歷史文獻(xiàn)中有關(guān)中國(guó)古史記載的可信性增強(qiáng) 因?yàn)檫@一發(fā)現(xiàn)促使史學(xué)家們想到 既然 殷本紀(jì) 中的商王世系基本可信 司馬遷的 史記 也確如劉向 揚(yáng)雄所言是一部 實(shí)錄 那么司馬遷在 史記 夏本紀(jì) 中所記錄的夏王朝與夏王世系恐怕也不是向壁虛構(gòu) 特別是在20世紀(jì)20年代疑古思潮流行時(shí)期 甲骨文資料證實(shí)了 殷本紀(jì) 與 世本 的可靠程度 也使歷史學(xué)家開(kāi)始擺脫困惑 對(duì)古典文獻(xiàn)的可靠性恢復(fù)了信心 甲骨文的發(fā)現(xiàn)同時(shí)引發(fā)了震撼中外學(xué)術(shù)界的殷墟發(fā)掘 五四運(yùn)動(dòng) 促使中國(guó)的歷史學(xué)界發(fā)生兩大變化 一是提倡實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度 古史辨派對(duì)一切經(jīng)不住史證的舊史學(xué)的無(wú)情批判 使人痛感中國(guó)古史上科學(xué)的考古資料的極端貧乏 二是歷史唯物主義在史學(xué)界產(chǎn)生了巨大影響 1925年王國(guó)維在清華國(guó)學(xué)研究院講授 古史新證 力倡 二重證據(jù)法 亦使中國(guó)歷史學(xué)研究者開(kāi)始注重地下出土的新材料 這些歷史因素對(duì)近代考古學(xué)在中國(guó)的興起具有催生作用 1928年秋 當(dāng)時(shí)的中央研究院歷史語(yǔ)言研究所開(kāi)始發(fā)掘殷墟 其最初的目的乃是繼續(xù)尋找甲骨 而第二次發(fā)掘時(shí) 已從主要尋找甲骨變成了對(duì)整個(gè)遺址所有遺存的科學(xué)發(fā)掘 甲骨文的發(fā)現(xiàn)還大大加速了對(duì)傳統(tǒng)的中國(guó)文字學(xué)的改造 漢代以后中國(guó)的文字學(xué)家崇尚許慎的 說(shuō)文解字 傳統(tǒng)的文字學(xué)主要是 說(shuō)文 學(xué) 但由于北宋以來(lái)金石學(xué)的發(fā)展 特別是對(duì)金文的研究 已不斷地用商周古文字對(duì) 說(shuō)文 的文字學(xué)進(jìn)行補(bǔ)充 到了清代 對(duì)金石學(xué)的研究進(jìn)一步深入 使 說(shuō)文 的權(quán)威性受到了較大的沖擊 甲骨文的發(fā)現(xiàn)提供了漢字的早期形式 其構(gòu)成離小篆甚遠(yuǎn) 多有象形 會(huì)意文字 令當(dāng)時(shí)學(xué)者眼界大開(kāi) 說(shuō)文 以小篆為本解釋字源的理論難以維持 從此中國(guó)文字學(xué)就進(jìn)入了一個(gè)新的時(shí)期 摘編自朱鳳瀚 近百年來(lái)的殷墟甲骨文研究 第一時(shí)段 約5分鐘 整體把握1 圈點(diǎn)閱讀 邊讀邊圈畫(huà)關(guān)鍵詞句 文眼句 中心句 結(jié)論句 過(guò)渡句及反復(fù)強(qiáng)化的詞語(yǔ) 2 整體感知 1 本文論述的中心是什么 答案 這篇考古論文以 殷墟甲骨文的發(fā)現(xiàn)對(duì)中國(guó)學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響 為中心 分別談了四個(gè)方面的影響 甲骨文的發(fā)現(xiàn)證實(shí)了商王朝的存在 甲骨文的發(fā)現(xiàn)也使 史記 之類(lèi)的歷史文獻(xiàn)中有關(guān)中國(guó)古史記載的可信性增強(qiáng) 甲骨文的發(fā)現(xiàn)同時(shí)引發(fā)了震撼中外學(xué)術(shù)界的殷墟發(fā)掘 甲骨文的發(fā)現(xiàn)還大大加速了對(duì)傳統(tǒng)的中國(guó)文字學(xué)的改造 2 本文的論述思路是怎樣的 答案 全文共五段 分為兩部分 第一部分 第1段 總寫(xiě) 提出 殷墟甲骨文的發(fā)現(xiàn)對(duì)中國(guó)學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響 的觀點(diǎn) 第二部分 2 5段 分寫(xiě) 每段寫(xiě)一個(gè)影響 第二時(shí)段 約9分鐘 真題訓(xùn)練1 下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述 不正確的一項(xiàng)是a 殷墟甲骨文是商代后期王公貴族占卜吉兇時(shí)寫(xiě)刻在龜甲或獸骨上的文字 它的發(fā)現(xiàn)對(duì)中國(guó)學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響 b 在殷墟甲骨文發(fā)現(xiàn)之前 人們只能從有限的文獻(xiàn)記載中了解到中國(guó)歷史上存在過(guò)一個(gè)商王朝 然而這些文獻(xiàn)卻并非成于商代 c 由于缺少成于商代的文字史料 因此從穩(wěn)妥的角度出發(fā) 胡適認(rèn)為古史研究大致可從西周時(shí)代開(kāi)始進(jìn)行 d 1917年王國(guó)維寫(xiě)的 殷卜辭中所見(jiàn)先公先王考 及 續(xù)考 證明了 史記 殷本紀(jì) 所載內(nèi)容的真實(shí)性 答案 答案及理由 d項(xiàng)以偏概全 對(duì)照原文 證明 史記 殷本紀(jì) 與 世本 所載殷王世系幾乎皆可由卜辭資料印證 是基本可靠的 可知王國(guó)維寫(xiě)的 殷卜辭中所見(jiàn)先公先王考 及 續(xù)考 只是對(duì) 史記 殷本紀(jì) 記載的 殷王世系 這一部分內(nèi)容加以印證確認(rèn)是可靠的 并不是對(duì)其全部?jī)?nèi)容的印證 故d項(xiàng)錯(cuò)誤 2 下列理解和分析 不符合原文意思的一項(xiàng)是a 在20世紀(jì)20年代疑古思潮流行時(shí)期 一些歷史學(xué)家對(duì) 世本 的可靠性將信將疑 認(rèn)為其中記載的一些內(nèi)容恐怕是虛構(gòu)的 b 舊史學(xué)的研究既缺少實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度 又缺乏科學(xué)的考古資料 因而它受到古史辨派的無(wú)情批判 c 王國(guó)維的 二重證據(jù)法 讓中國(guó)歷史學(xué)研究者認(rèn)識(shí)到 在考證古史時(shí)不僅要注重歷史文獻(xiàn)的記載 也要重視地下出土的新材料 d 許慎的 說(shuō)文解字 沒(méi)有利用漢字的早期形式 而主要依據(jù)小篆來(lái)研究古文字 這使它在解釋字源方面存在著一定的不足 答案 答案及理由 b項(xiàng)擴(kuò)大概念范圍 原文是 古史辨派對(duì)一切經(jīng)不住史證的 舊史學(xué)的無(wú)情批判 使人痛感中國(guó)古史上科學(xué)的考古資料的極端貧乏 其中古史辨派批判的是所有經(jīng)不住史證的舊史學(xué) 并不包含那些能經(jīng)住史證的舊史學(xué) 選項(xiàng)中擴(kuò)大了概念 舊史學(xué) 的范圍 3 根據(jù)原文內(nèi)容 下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是a 尚書(shū) 盤(pán)庚 明顯是后人改造過(guò)的文章 由此看來(lái) 盡管其中保留了許多商人語(yǔ)言 但是僅憑此篇仍不足以證實(shí)商王朝的存在 b 若想證實(shí)司馬遷在 史記 夏本紀(jì) 中記錄的夏王朝與夏王世系的客觀存在 還要依靠地下出土的新材料 c 第二次殷墟發(fā)掘的目的發(fā)生了改變 是因?yàn)闅v史語(yǔ)言研究所認(rèn)識(shí)到 除了甲骨之外 遺址的其他遺存也可以作為研究中國(guó)歷史的材料 d 直至殷墟甲骨文被發(fā)現(xiàn) 學(xué)者們探究先民的造字之法才有所憑依 從此中國(guó)的文字學(xué)就進(jìn)入了一個(gè)新的時(shí)期 答案 答案及理由 d項(xiàng)判斷無(wú)據(jù) 學(xué)者們探究先民的造字之法才有所憑依 表述錯(cuò)誤 原文中有北宋金石學(xué)不斷用商周古文字對(duì) 說(shuō)文 進(jìn)行補(bǔ)充 以及清代金石學(xué)進(jìn)一步深入的內(nèi)容 五 2016 全國(guó)丙 閱讀下面的文字 完成文后題目 文學(xué)中有歷史 當(dāng)今歷史學(xué)家大都認(rèn)為 沒(méi)有什么文獻(xiàn)資料不是史料 不但文學(xué)作品 即如佛經(jīng) 道藏 信札 家譜 賬本 碑銘等也無(wú)一不是 而且隨著史學(xué)研究領(lǐng)域的拓展 史料范圍還在不斷擴(kuò)大 從 三言二拍 里可以看到晚明市井生活的真實(shí)面貌 這對(duì)于研究社會(huì)史的人幾乎是一個(gè)常識(shí) 陳寅恪以詩(shī)證史 也為大家所熟悉 但在 五四 以前 史料范圍并非如此寬泛 文學(xué)作品在大多數(shù)史學(xué)家眼里也并非史料 有些文獻(xiàn)到底屬于文學(xué)還是史學(xué) 一兩千年來(lái)都沒(méi)有一致的看法 神話傳說(shuō)就是如此 其中相當(dāng)突出的例子是 山海經(jīng) 神話傳說(shuō)是文學(xué) 史前時(shí)代 無(wú)文字可征 只有傳說(shuō) 暫當(dāng)歷史 三皇五帝至今未曾坐實(shí) 但 炎黃子孫 已經(jīng)成為口頭語(yǔ) 甚至成為歷史共識(shí) 新的傳說(shuō)還會(huì)不斷產(chǎn)生 能否成史頗為可疑 但以神話傳說(shuō)研究歷史 卻是一種重要的方法 在歷史上 山海經(jīng) 究竟應(yīng)歸于文學(xué)還是史學(xué) 曾是死結(jié) 王國(guó)維 古史新證 說(shuō) 而疑古之過(guò) 乃并堯 舜 禹之人物而亦疑之 其于懷疑之態(tài)度及批評(píng)之精神不無(wú)可取 然惜于古史材料未嘗為充分之處理也 這些古史材料就包括 山海經(jīng) 穆天子傳 等文獻(xiàn) 在 漢書(shū) 藝文志 里 山海經(jīng) 列于數(shù)術(shù)類(lèi) 此后該書(shū)在目錄學(xué)里的角色轉(zhuǎn)換過(guò)幾次 隋書(shū) 經(jīng)籍志 將 山海經(jīng) 列于史部地理類(lèi) 也就是將它看成史書(shū)了 歷史是講真實(shí)的 山海經(jīng) 一般被視為荒誕不經(jīng) 連司馬遷寫(xiě) 史記 都不敢采用 雖然 山海經(jīng) 里平實(shí)的山川地理內(nèi)容應(yīng)歸于史部 但其中大量的神話故事卻顯然有悖信史 所以清人編 四庫(kù)全書(shū) 言其 侈談神怪 百無(wú)一真 是直小說(shuō)之祖耳 將其改列于子部小說(shuō)家類(lèi) 這個(gè)死結(jié)直到 五四 以后才大致解開(kāi) 解開(kāi)的途徑有二 一是將 山海經(jīng) 分而治之 不把它看作一部成于一人一時(shí)之書(shū) 神話歸神話 歷史歸歷史 二是神話中也有歷史的成分在 仍可以之證史或補(bǔ)史 分而治之者 以為 山海經(jīng) 中的 五藏山經(jīng) 是比較雅正的部分 譚其驤就寫(xiě)了 五藏山經(jīng) 的地域范圍 一文 分析 山經(jīng) 寫(xiě)作時(shí)的地理知識(shí)水平 將歷史成分發(fā)掘出來(lái)的 自然以王國(guó)維用 山海經(jīng) 來(lái)印證甲骨文中殷商先王亥為最明顯的例子 上面說(shuō)的是介于文學(xué)與史學(xué)之間的文獻(xiàn) 至于純粹的文藝作品 當(dāng)然也能從中發(fā)掘史料 但發(fā)掘史料是一回事 把整個(gè)作品當(dāng)成真史就很可慮了 紅樓夢(mèng) 反映了清代前期的歷史現(xiàn)實(shí)沒(méi)有錯(cuò) 可是如果過(guò)分坐實(shí)到具體歷史人物身上 就未免失之穿鑿了 戲說(shuō)之類(lèi)當(dāng)然是文學(xué) 但讀者觀眾往往誤以為是歷史 如中俄簽訂 尼布楚條約 張誠(chéng) 徐日昇當(dāng)時(shí)擔(dān)任與俄國(guó)談判的翻譯 工作是以拉丁語(yǔ)作為中介的 而電視劇 康熙王朝 中他們說(shuō)的卻是俄語(yǔ) 觀眾看到這個(gè)情節(jié)時(shí)被誤導(dǎo)也就難以避免了 摘編自周振鶴 歷史中的文學(xué)與文學(xué)中的歷史 第一時(shí)段 約5分鐘 整體把握1 圈點(diǎn)閱讀 邊讀邊圈畫(huà)關(guān)鍵詞句 文眼句 中心句 結(jié)論句 過(guò)渡句及反復(fù)強(qiáng)化的詞語(yǔ) 2 整體感知 1 本文的論述中心是什么 答案 文學(xué)中有歷史 2 本文的論述思路是怎樣的 答案 全文共四段 可分為三部分 第一部分 1 2段 提出中心論點(diǎn) 文學(xué)中有歷史 并進(jìn)一步指出在 五四 運(yùn)動(dòng)以前 文學(xué)作品在大多數(shù)史學(xué)家眼中也并非史料 但以神話傳說(shuō)研究歷史 已是一種重要的方法 第二部分 第3段 在 五四 運(yùn)動(dòng)之后 也能從文學(xué)作品中發(fā)掘史料 第三部分 第4段 對(duì)此作辯證分析 發(fā)掘史料是一回事 把整個(gè)作品當(dāng)成真史就很可慮了 第二時(shí)段 約9分鐘 真題訓(xùn)練1 下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述 不正確的一項(xiàng)是a 在當(dāng)今歷史學(xué)界 歷史學(xué)家的研究領(lǐng)域不斷地?cái)U(kuò)展 各種體裁的文學(xué)作品都有可能成為他們研究歷史的資料 b 古代的史學(xué)家選取史料的范圍比較狹窄