人與動(dòng)物的關(guān)系.ppt

人與動(dòng)物的關(guān)系 啟蒙運(yùn)動(dòng)及之后時(shí)期 閆欣彤李芷菱鄧肯 18世紀(jì) 大衛(wèi) 休謨讓 雅克 盧梭亞歷山大 蒲柏伏爾泰威廉 裴利杰里米 邊沁 伊曼努爾 康德 支持動(dòng)物權(quán)利 反對(duì)動(dòng)物權(quán)利 19世紀(jì) 19世紀(jì)末與20世紀(jì) 查爾斯 羅伯特 達(dá)爾文亞瑟 叔本華 阿道司 赫胥黎馬丁 海德格爾列維納斯 賽爾特伊文思摩爾 18世紀(jì) 人對(duì)待動(dòng)物的態(tài)度有所改善首先 人們逐漸認(rèn)識(shí)到動(dòng)物會(huì)感受到痛苦 有資格受到某種考慮 但還沒有人認(rèn)為動(dòng)物有權(quán)利可言 同時(shí)人類的利益當(dāng)然要比動(dòng)物的利益優(yōu)先 其次 人們發(fā)現(xiàn)了 自然 最后 反教會(huì)的情緒對(duì)動(dòng)物的地位有利 大衛(wèi) 休謨 1711 1776 基本態(tài)度 溫和地使用動(dòng)物1 人類有資格使用動(dòng)物2 但必須溫和地使用理論依據(jù) 1 人道法則2 同情原則是第一道德原則3 人和動(dòng)物之間的區(qū)別是程度上的 而不是本質(zhì)上的 動(dòng)物和人類一樣擁有思想和理性 讓 雅克 盧梭 1712 1778 基本態(tài)度 1 拿動(dòng)物作為食物是違反自然天性的 無必要的謀殺2 在對(duì)人毫無益處的情況下 人不應(yīng)當(dāng)虐待動(dòng)物理論依據(jù) 1 人類與動(dòng)物有不平等的親屬關(guān)系2 動(dòng)物和人一樣具有天賦的感性 人類對(duì)于它們也應(yīng)擔(dān)負(fù)某種義務(wù) 讓 雅克 盧梭 1712 1778 禽獸沒有智慧和自由意志 它們是不能認(rèn)識(shí)自然法的 但是 因?yàn)樗鼈円簿哂刑熨x的感性 在某些方面 也和我們所具有的天性一樣 所以我們認(rèn)為它們也應(yīng)當(dāng)受自然法支配 人類對(duì)于它們也應(yīng)擔(dān)負(fù)某種義務(wù) 實(shí)際上 我所以應(yīng)當(dāng)傷害我的同類者似乎并不是他是一個(gè)有理性的生物 而是因?yàn)樗且粋€(gè)有感覺的生物 這種性質(zhì) 既然是人與禽獸所共有的 至少應(yīng)當(dāng)給予禽獸一種權(quán)力 即在對(duì)人毫無益處的情況下 人不應(yīng)當(dāng)虐待動(dòng)物 論人類不平等的起源和基礎(chǔ) 亞歷山大 蒲柏 1688 1744 基本態(tài)度 反對(duì)活體解剖1 動(dòng)物作為次級(jí)生物被交付在我們的權(quán)力之下2 動(dòng)物若受到了不當(dāng)處理 我們?nèi)孕柝?fù)責(zé)理論依據(jù) 1 人類地位特殊2 較為仁慈的態(tài)度 伏爾泰 1694 1778 基本態(tài)度 1 食用與我們類似的生物的肉和血維生是野蠻的習(xí)俗理論依據(jù) 1 追求自由和反抗暴政2 拿動(dòng)物作為食物乃是違反自然天性 無必要 血林琳的謀殺 1776年 英國哲學(xué)家普瑞馬特 H Primatt 的一篇題為 論仁慈的義務(wù)和殘酷對(duì)待野生動(dòng)物的罪孽 的論文揭開了英國關(guān)于動(dòng)物權(quán)利問題討論的序幕 該文從宗教的角度指出 所有的生命都是上帝的作品 都應(yīng)獲得人道的待遇 對(duì)其的殘忍行為是 褻瀆上帝 和 不虔誠的 小科普 伊曼努爾 康德 1724 1804 基本態(tài)度 1 動(dòng)物是達(dá)到人類目的的手段2 人對(duì)非人動(dòng)物不負(fù)有直接義務(wù) 只負(fù)有間接義務(wù)理論依據(jù) 1 人 理性 是目的2 間接義務(wù)論 伊曼努爾 康德 1724 1804 就動(dòng)物而言 我們沒有直接的義務(wù) 動(dòng)物沒有自我意識(shí) 其存在只是到達(dá)某一目的的手段 這個(gè)目的便是人 我們對(duì)動(dòng)物不負(fù)有直接義務(wù) 只負(fù)有間接義務(wù) 我們之所以反對(duì)虐待動(dòng)物 不是因?yàn)閯?dòng)物本身值得我們關(guān)心 而是因?yàn)榕按齽?dòng)物會(huì)使人性變得殘酷無情 會(huì)導(dǎo)致人對(duì)人的殘酷 所以我們唯一關(guān)心的是人性 動(dòng)物只是人的工具 卡爾 馮 林奈 1707 1778 他首先提出界 門 綱 目 屬 種的物種分類法 至今被人們采用 通過為動(dòng)物命名將動(dòng)物性的特征合理化 延續(xù)了動(dòng)物與人類區(qū)分化的傳統(tǒng) 將人類從人性目動(dòng)物改為靈長目 后又把人 homo 命名為智人 homosapient 將人單獨(dú)歸為智人一類 是人類對(duì)自我的認(rèn)同和肯定 小科普 威廉 裴利 1743 1805 基本態(tài)度 人類有權(quán)利取用動(dòng)物的肉理論依據(jù) 神的許可 查斯特菲爾德勛爵 基本態(tài)度 人類有權(quán)利取用動(dòng)物的肉理論依據(jù) 大自然的首要原則指出 凡是弱者都要被獵食 托馬斯 阿諾德 基本態(tài)度 人類有權(quán)利取用動(dòng)物的肉理論依據(jù) 這么深?yuàn)W的問題不是人類心靈所能掌握的 米歇雷 基本態(tài)度 人類有權(quán)利取用動(dòng)物的肉理論依據(jù) 不宰殺動(dòng)物我們便無法生存 杰里米 邊沁 1748 1832 基本態(tài)度 1 動(dòng)物擁有權(quán)利2 人類可以隨意食用動(dòng)物 理論依據(jù) 功利主義原則1 動(dòng)物的痛苦與人類的痛苦并無本質(zhì)差異2 只要制造出痛苦 便是不道德的3 食肉對(duì)我們有利 對(duì)動(dòng)物卻無害 杰里米 邊沁 1748 1832 功利主義學(xué)說的兩個(gè)基本原理 功利原理或最大幸福原理 人們一切行為的準(zhǔn)則取決于是增進(jìn)幸福抑或減少幸福的傾向 社會(huì)全體的幸福是由組成此社會(huì)的個(gè)人的幸福的總和 自利選擇原理 當(dāng)人們進(jìn)行各種活動(dòng)的時(shí)候 凡是對(duì)自己的最大幸福能有最高的貢獻(xiàn) 不管對(duì)自己以外的全體幸福會(huì)帶來什么樣的結(jié)果 他都會(huì)全力追求 這是人性的一種必然傾向 1780年 邊沁認(rèn)為動(dòng)物也能感受苦樂 因此 他在 道德與立法原理 一書中指出 一個(gè)有道德的人或有道德的社會(huì)應(yīng)最大限度地增加快樂并減少痛苦 不管這種快樂或痛苦在什么地方 19世紀(jì) 動(dòng)物地位于18世紀(jì)在思想方面的進(jìn)步 到了19世紀(jì)帶來了實(shí)際方面的改善 這類改善多半出自于立法禁止無故虐待動(dòng)物的行為 1822年 世界上第一個(gè)反虐待動(dòng)物的法案在英國誕生 規(guī)定無故虐待某些為他人財(cái)產(chǎn)之家畜的行為違法 1824年英國成立了世界上第一個(gè)動(dòng)物福利組織 反虐待動(dòng)物協(xié)會(huì) PSPCA 查爾斯 羅伯特 達(dá)爾文 1809 1882 基本態(tài)度 1 尊崇人類的高貴2 人有權(quán)食用動(dòng)物理論依據(jù) 1 進(jìn)化論 人類與其它物種有共同的起源2 文明人與動(dòng)物之間有巨大的鴻溝3 人在實(shí)質(zhì)上 結(jié)構(gòu)上與動(dòng)物一樣 查爾斯 羅伯特 達(dá)爾文 1809 1882 1859年出版 物種起源 提出演化論 地球上的所有生物都存在親屬關(guān)系 人乃是從動(dòng)物創(chuàng)造出來的 地球上的各種物體是由演化而來的 由于生物繁殖眾多的后代容易產(chǎn)生變異 在變異的物種中 能適應(yīng)環(huán)境的物種才能得到生存 亞瑟 叔本華 1799 1860 基本態(tài)度 1 人類必須殺食動(dòng)物才能存活2 應(yīng)該讓動(dòng)物的死亡 盡量不痛苦 理論依據(jù) 1 動(dòng)物有感知能力 但是沒有抽象思維 這是人與動(dòng)物的區(qū)別2 同情是道德的唯一的基礎(chǔ) 19世紀(jì)末與20世紀(jì) 人們對(duì)肉食的需求大增1911年 英國頒布的動(dòng)物保護(hù)法將法律的關(guān)懷從人擴(kuò)展到動(dòng)物 并在之后的9個(gè)相關(guān)的修正案和補(bǔ)充條款中 分別對(duì)處罰力度和適用范圍加以調(diào)整 同時(shí)還針對(duì)某些特種動(dòng)物以及用于商業(yè)用途或屠宰的動(dòng)物作出了特別規(guī)定 阿道司 赫胥黎 1894 1963 基本態(tài)度 1 人與動(dòng)物之間存在鴻溝2 尊崇人類的高貴理論依據(jù) 1 達(dá)爾文進(jìn)化論2 人文主義 1891年人道主義者賽爾特成立人道主義聯(lián)盟 并發(fā)表 動(dòng)物權(quán)利與社會(huì)進(jìn)步 要想做到真正的公正的對(duì)待低等物種的前提 就是人類要舍棄認(rèn)為動(dòng)物和人類之間是具有區(qū)別的觀念 要意識(shí)到共同的人道契約才是將宇宙中所有生物聯(lián)系在一起的紐帶 1894年美國學(xué)者伊文思發(fā)表 人類與獸類間的倫理關(guān)系 反對(duì)基督教義中人類中心主義信念 認(rèn)為人類之外的生命體也應(yīng)擁有不被人類所侵犯的權(quán)利 1907年美國學(xué)者摩爾發(fā)表 普世的親屬關(guān)系與新倫理 他在達(dá)爾文的引導(dǎo)下 主張所有生物都具有自己的目的 沒有生物是工具 所有生物具有權(quán)利 但權(quán)利不是相等的 他尊重家畜動(dòng)物的權(quán)利以及鼠類 畜類 昆蟲類和魚類的權(quán)利 馬丁 海德格爾 1889 1976 基本態(tài)度 1 貧乏于世是動(dòng)物的存在方式2 人是建構(gòu)世界的理論依據(jù) 1 人類中心論 列維納斯 1906 1995 基本態(tài)度 動(dòng)物是人類的工具 享樂的對(duì)象 審美的客體 是為了人類存在而存在的在場(chǎng) 理論依據(jù) 非人類的存在有許多在場(chǎng)的方式 它們可以作為工具而為人所用 可以是人類享樂的對(duì)象 可以是人類審美的客體 也可以是送給人類他者的一個(gè)雪中送炭的禮物 甚至可以是一個(gè)匿名的事件 然而 它們都永遠(yuǎn)無法從倫理層面影響到我 無法凝視我存在的持續(xù)狀態(tài) 因此也無法中斷我的運(yùn)動(dòng)活動(dòng) 總體與無限 論外在性 參考文獻(xiàn) 1 尚未肖 德里達(dá)的動(dòng)物思想研究 D 河北大學(xué) 2017 2 路陽 倫理視野下動(dòng)物福利思想研究 D 河北經(jīng)貿(mào)大學(xué) 2017 3 王珀 康德式的動(dòng)物倫理 J 蘇州科技學(xué)院學(xué)報(bào) 社會(huì)科學(xué)版 2015 32 06 33 41 4 劉天嬌 道德的基礎(chǔ) D 上海社會(huì)科學(xué)院 2015 5 勞若詩 貝安德 王珀 動(dòng)物