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社會學(xué)概論詞匯表發(fā)表日期：2005-08-08作者：社會學(xué)概論詞匯表出處：社會學(xué)概論詞匯表本頁面已被訪問：1607次社會學(xué)概論詞匯表社會行動；社會學(xué)的對象；社會學(xué)的功能；社會學(xué)的地位；實證主義社會學(xué)；反實證主義社會學(xué)；方法論特征；社會學(xué)的三大傳統(tǒng)；孔德；迪爾凱姆；斯賓塞；韋伯；齊美爾；理解社會學(xué)；理想類型；文化社會學(xué)；人類社會學(xué)；結(jié)構(gòu)功能主義；帕森斯；默頓；達(dá)倫多夫；科瑟爾；霍曼斯；布勞；吉登斯；哈貝馬斯；馬克思；沖突理論；社會交換理論；符號互動理論；現(xiàn)象社會學(xué)；民俗學(xué)方法論；法蘭克福學(xué)派；社會調(diào)查法；人文主義方法；個案法；觀察法；實驗法；社會學(xué)的范式；社會事實范式；社會界定范式；社會行為范式；新功能主義；亞歷山大；孫本文；吳文藻；費(fèi)孝通；雷潔瓊；社會互動；合作；沖突；競爭；順應(yīng)；社會結(jié)構(gòu)；社會群體；初級群體；內(nèi)群體；外群體；小群體；正式群體；非正式群體；群體凝聚力；社會規(guī)范；社會化；初級社會化；童年社會化；青少年社會化；社會角色；再社會化；青少年犯罪；生活方式；繼續(xù)社會化；社會組織；家長制；官僚制；組織結(jié)構(gòu)；社會分層；社會層的標(biāo)準(zhǔn)；韋伯的分層模式；帕雷托；精英理論；社會流動；水平流動；垂直流動；社區(qū)；社區(qū)理論；社區(qū)整合；社區(qū)發(fā)展；城市化；城市社區(qū)；小城鎮(zhèn)社區(qū)；農(nóng)村社區(qū)；社會制度；制度化;制度體系；社會變遷；社會現(xiàn)代化；社會問題；社會整合；文化失調(diào)理論；社會解組理論；社會病態(tài)；社會控制；積極控制；消極控制；越軌行為；社會安全閥；社會秩序；社會行動：社會學(xué)分析的基本單位。社會行動本身就是社會互動，是個人與社會在社會互動中建立的。社會學(xué)的對象：研究人們的社會行動以揭示社會結(jié)構(gòu)和過程的規(guī)律性的科學(xué)。 社會學(xué)的功能：描述功能、解釋功能、預(yù)測功能、規(guī)范功能。社會學(xué)的地位：指社會學(xué)在整個社會科學(xué)體系中與其它社會科學(xué)的關(guān)系。社會學(xué)的地位經(jīng)歷了一系列變化，初創(chuàng)期剛與哲學(xué)分離，被看作是一門總體上的科學(xué)，具有凌駕各門科學(xué)之上的包容其它一切社會事物的地位；隨著人們對社會學(xué)對象、范圍的認(rèn)識的發(fā)展，現(xiàn)代人們已經(jīng)明確認(rèn)識到，社會學(xué)是從人的社會行動方面研究社會整體的結(jié)構(gòu)和過程的科學(xué)，與其它社會科學(xué)處于平等地位。實證主義社會學(xué)：社會學(xué)的主要派別之一。19世紀(jì)上半葉，由法國實證主義哲學(xué)家、社會學(xué)創(chuàng)始人孔德根據(jù)實證哲學(xué)思想體系建立，20世紀(jì)在世界廣泛流傳。其理論和方法論特征：實證主義哲學(xué)是在西歐啟蒙運(yùn)動、英國經(jīng)驗主義哲學(xué)以及物理學(xué)和生物學(xué)等重大科學(xué)發(fā)現(xiàn)為代表的發(fā)達(dá)的自然科學(xué)，還有法國的大革命和日益高漲的社會改良運(yùn)動等背景下產(chǎn)生的。受19世紀(jì)初特殊的政治、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)、文化乃至宗教等氛圍的影響，實證主義社會學(xué)在理論和方法上表現(xiàn)出如下特征：（1）它明確規(guī)定了社會學(xué)理論及其研究對象的特殊性，反對傳統(tǒng)的形而上學(xué)思辨的思維方式，使社會學(xué)擺脫了思辨哲學(xué)的羈絆，成為一門獨(dú)立的學(xué)科。（2）它的理論原則具有強(qiáng)烈的本體論的自然主義傾向， 堅持統(tǒng)一的科學(xué)觀，認(rèn)為社會現(xiàn)象與自然現(xiàn)象之間并沒有本質(zhì)的差異，它們都是一種“物”故而遵從同樣的科學(xué)法則?；煜俗匀灰?guī)律和社會規(guī)律、自然科學(xué)和社會科學(xué)之間的區(qū)別。（3）在探討“物”的規(guī)律時，認(rèn)為自然科學(xué)的方法完全適用于對人類社會的研究，特別是按照自然科學(xué)的模式應(yīng)用了類比的法則后，產(chǎn)生了實證主義社會學(xué)知識體系的兩個重要組成部分有機(jī)進(jìn)化論和機(jī)械論。（4）重視經(jīng)驗和感性材料在社會認(rèn)識中的重要作用，在方法論上恪守經(jīng)驗主義原則。（5）強(qiáng)調(diào)價值中立性，要求在社會學(xué)研究中不作任何個人的價值判斷，反對個人的情感介入，以保持嚴(yán)格的客觀性和科學(xué)性。（6）強(qiáng)調(diào)對現(xiàn)實社會生活進(jìn)行干預(yù)，強(qiáng)調(diào)社會學(xué)理論研究的實踐功能，把社會學(xué)看作社會工程學(xué)或社會醫(yī)學(xué)，即強(qiáng)調(diào)社會學(xué)對現(xiàn)實社會的改造作用。（7）重視對社會秩序、社會平衡和社會穩(wěn)定的研究，在政治和意識形態(tài)領(lǐng)域具有相當(dāng)保守的價值取向。反實證主義社會學(xué)：19世紀(jì)末20世紀(jì)初在歐洲大陸興起的一種與實證主義相對立的主觀主義社會學(xué)思潮。在自然科學(xué)迅速發(fā)展的的推動下，關(guān)于人的生理和心理研究取得了長足進(jìn)展，科學(xué)中的機(jī)械決定論模式為新發(fā)現(xiàn)所沖破，這在一定程度上助長了自然科學(xué)中的唯心主義傾向。一些社會學(xué)家拋棄了以整體觀和進(jìn)化觀為內(nèi)容的實證主義模式，試圖以個人行動的主觀根源說明人的活動、社會關(guān)系、社會結(jié)構(gòu)和社會發(fā)展。它反對實證主義社會學(xué)從自然科學(xué)中尋找可以運(yùn)用于人文科學(xué)和社會科學(xué)的方法，提出了從個人的、主觀的動機(jī)或體驗的認(rèn)識中尋找認(rèn)識社會的方法，從而形成了反實證主義的主觀主義社會學(xué)思潮。其代表有新康德主義、法蘭克福學(xué)派、現(xiàn)象社會學(xué)、存在主義社會學(xué)、符號互動論和擬劇論。方法論特征：反實證義主義在哲學(xué)思想上繼承了康德和費(fèi)希特關(guān)于意志高于理性的觀點(diǎn)以及叔本華和尼采的唯意志論，在方法論上具有如下特征：（1）強(qiáng)調(diào)自然科學(xué)與社會科學(xué)的區(qū)別，反對把自然科學(xué)的方法運(yùn)用于社會科學(xué)。認(rèn)為自然科學(xué)是探尋自然界的一般規(guī)律，而社會科學(xué)則是說明社會中的個別具體事物的聯(lián)系，它具有不可重復(fù)性，也沒有一般規(guī)律。（2）反對社會唯實論，主張社會唯名論。認(rèn)為社會由個人組成，社會活動由個人行動所決定，個人行動由個人動機(jī)、行為規(guī)范和價值關(guān)系決定。主張社會科學(xué)家首先要研究個人行為動機(jī)與社會規(guī)范，反對實證主義社會學(xué)把社會生活看成是一些無個性的社會事實或社會結(jié)構(gòu)的相互作用。（3）認(rèn)為社會學(xué)的研究方法應(yīng)該著重于分析社會整體的的因素，找出它的成分，說明整體與成分的關(guān)系。在分析各社會有機(jī)體時強(qiáng)調(diào)作分類研究，說明其個別的功能，反對實證主義把社會學(xué)研究歸結(jié)為只對各種社會現(xiàn)象作整體說明。（4）認(rèn)為社會科學(xué)的主要方法是以描述性的歷史方法說明社會現(xiàn)象，反對在社會科學(xué)中運(yùn)用自然科學(xué)的概括性規(guī)律方法。（5）認(rèn)為考察主體的認(rèn)識能力是主要的認(rèn)識方法，而實證主義的所謂客觀事實是由主體的認(rèn)識能力產(chǎn)生的，社會科學(xué)是主觀的和相對的。社會學(xué)的三大傳統(tǒng)：社會學(xué)早期形成的三大傳統(tǒng)，即孔德的實證主義社會學(xué)、韋伯的理解社會學(xué)、和馬克思主義的社會學(xué)?？椎拢海ǎ┓▏鴮嵶C主義哲學(xué)家、社會學(xué)家。主要著作有實證主義教程、實證主義政治體系、主觀的綜合。其主要社會學(xué)思想是提出人類理智發(fā)展的三階段說，他認(rèn)為在整個世界發(fā)展中，群體、社會、科學(xué)甚至個人思想，都經(jīng)歷了個發(fā)展階段，（）神學(xué)階段（）形而上學(xué)階段（）科學(xué)家階段；他按物理學(xué)的分類方法社會學(xué)分為社會動學(xué)與社會靜力學(xué)。迪爾凱姆：（）法國社會學(xué)家，社會學(xué)的奠基人。主要著作有社會分工論、社會學(xué)方法的規(guī)則、自殺論、宗教生活的基本形式。主要社會學(xué)思想有：能夠而且應(yīng)該建立的社會學(xué)，是與其他各門科學(xué)一樣的客觀科學(xué)；社會學(xué)的研究對象是專門的，即社會事實是獨(dú)立于個人及群體之上的，并對個人、群體及其行為具有某種強(qiáng)制性，在這一點(diǎn)上社會學(xué)對象與自然科學(xué)和其他各門科學(xué)對象是截然不同的；用于其他科學(xué)的觀察和解釋事物的方法同樣能夠用來觀察和解釋社會學(xué)的對象，作為孔德的后繼者，迪爾凱姆關(guān)注的中心是社會的調(diào)適和整合問題。斯賓塞：（）英國社會家、哲學(xué)家，社會進(jìn)化論和社會有機(jī)體論的代表人物。主要社會學(xué)思想是社會進(jìn)化論。他的理論突出的特點(diǎn)是將社會與生物有機(jī)體進(jìn)行類比，他的社會進(jìn)化論和社會有機(jī)體論都是從這種類比出發(fā)，在類比的思想支配下展開的。具體內(nèi)容，他將社會有機(jī)體與生物有機(jī)體進(jìn)行項類比得出個結(jié)論：社會是一個體系，一個由相互聯(lián)系的各個部分構(gòu)成的緊密整體；這個體系只能從其結(jié)構(gòu)運(yùn)轉(zhuǎn)的意義上去理解；體系要自下去，其需求就必須得到滿足。這些觀點(diǎn)開啟了結(jié)構(gòu)功能主義的先河。韋伯：（）德國社會學(xué)家、社會哲學(xué)家、歷史學(xué)家、社會行動理論的首倡者和理解社會學(xué)的奠基人。主要著作宗教社會學(xué)論文集、政治論文集、經(jīng)濟(jì)與社會科學(xué)論文集、社會學(xué)和社會政策論文集。主要社會學(xué)思想，韋伯從意義上、文化和價值上通過個人行動研究社會現(xiàn)象，被稱為“方法論上的個人主義”。它與孔德、迪爾凱姆等人從整體上、從事實上研究社會的實證主義形成鮮明對比。從思想淵源上看，韋伯站在新康德主義的價值哲學(xué)立場上，與世紀(jì)社會學(xué)中占主導(dǎo)地位的實證主義、自然主義相對立。他認(rèn)為真正意義上的“社會學(xué)”必須深入地探尋導(dǎo)致特定社會現(xiàn)象出現(xiàn)的個人行動動機(jī)，理解現(xiàn)象背后隱藏著的屬人的“意義”。他強(qiáng)調(diào)社會現(xiàn)象與自然現(xiàn)象的明顯區(qū)別在于前者具有意義結(jié)構(gòu)，為此他把社會學(xué)的對象規(guī)定為研究個體社會行動的主觀意義，開創(chuàng)了與實證社會學(xué)相對立的理解的社會學(xué)傳統(tǒng)。韋伯在對各種社會領(lǐng)域進(jìn)行研究時，使用一種主觀思維建構(gòu)理想類型的工具，目的在于給出關(guān)于被研究對象的特定方面（過程、要素、聯(lián)系等）的純邏輯范型，以便把握其準(zhǔn)確特征和屬性，同時也為被研究對象規(guī)定一種特殊形式的標(biāo)準(zhǔn)，據(jù)此對現(xiàn)象作出比較、分析和判斷，是與價值無關(guān)的。韋伯的社會學(xué)有時被稱為價值中立的社會學(xué)。一個重要的原因在于使用了理想類型這一方法論立場。它是韋伯看待歷史的文化現(xiàn)象的一種特殊角度，通過理想類型的透鏡達(dá)到對特定社會現(xiàn)象的理解。使用理想類型認(rèn)識解釋社會現(xiàn)象，以可能性為中介，探討和認(rèn)識現(xiàn)實性。齊美爾：（）德國社會學(xué)家、哲學(xué)家、主要著作歷史哲學(xué)問題道德科學(xué)引論：倫理學(xué)基本概念的批判貨幣哲學(xué)宗教社會學(xué)：關(guān)于社會交往形式的探討社會學(xué)的根本問題：個人與社會。其主要社會學(xué)思想：齊美爾的社會學(xué)思想受到新康德國主義和生命哲學(xué)的影響。他也是這兩個派別的在社會學(xué)領(lǐng)域內(nèi)的主要代言人。他反對社會是脫離個體心靈的精神產(chǎn)物的看法，認(rèn)為這是一種神秘主義和概念主義的觀點(diǎn)；但社會并不總是個人的總和，而是由互動結(jié)合在一起的若干個人的名稱。他把社會學(xué)劃分為一般社會學(xué)、形式社會學(xué)和哲學(xué)社會學(xué)三類。認(rèn)為一般社會學(xué)是社會學(xué)方法在各種社會科學(xué)中的運(yùn)用，它所研究的是以社會的形式構(gòu)成的整個歷史生活。形式社會學(xué)是社會學(xué)的重點(diǎn)，它研究社會現(xiàn)象的純粹形式。齊美爾認(rèn)為，社會是人們互動中的協(xié)調(diào)、沖突、吸引、排斥、愛和恨等關(guān)系的統(tǒng)一體。社會現(xiàn)象包括形式與內(nèi)容兩個方面，社會學(xué)的任務(wù)是從社會現(xiàn)象中把社會交往的因素分離開，加以整理，使之系統(tǒng)化，并進(jìn)行心理學(xué)的論證和描述，即形式的研究；從社會現(xiàn)象中分離出社會交往的形式，就象從語言中分離語法的純粹形式、幾何學(xué)從客觀事物中分離出形式關(guān)系一樣；哲學(xué)社會學(xué)是研究如何認(rèn)識社會及怎樣建立社會學(xué)的概念體系等認(rèn)識論和形而上學(xué)的問題。他使用了理解的概念。認(rèn)為在研究社會現(xiàn)象時總帶有研究者本人或他所屬社會群體的興趣，因而對社會現(xiàn)象的認(rèn)識就具有主觀的價值取向，其知識也具有主觀的和相對的性質(zhì)。理解的社會學(xué)：從理論方法角度對社會學(xué)史上試圖通過理解主觀意義來認(rèn)識社會實在的反自然主義諸派的統(tǒng)稱。方法論特征：主要有（）強(qiáng)調(diào)在自然客體和社會現(xiàn)象之間作出區(qū)分，突出社會現(xiàn)象的特殊性、不可重復(fù)性，要求社會學(xué)使用與自己研究對象特點(diǎn)相適應(yīng)的方法，反對把自然科學(xué)方法絕對化；（）突出社會行動者的主體性、意識性和創(chuàng)造性，反對把人當(dāng)作非人格的客觀結(jié)構(gòu)的物化現(xiàn)象；（）主張借助價值關(guān)系來理解人的主觀意義在社會認(rèn)識上的作用，在社會認(rèn)識上要求對社會事實和價值判斷、理論和實踐作出分別處理，因而具有相對主義傾向。理想類型：是韋伯在對各種社會領(lǐng)域進(jìn)行研究時使用的一種主觀思維建構(gòu)。理想類型又稱為純粹類型，既不是基于對所有事實的經(jīng)驗概括，也不是作為對社會生活的理想而提出。所謂理想的，并非是指人們所希望的、最好的，只表示某種現(xiàn)象是接近典型的，如理想真空、經(jīng)濟(jì)人概念一樣，在任何時刻都不會以純粹形態(tài)存在于現(xiàn)實之中。在這種意義上，理想類型不包含任何主觀的價值判斷，是與價值無關(guān)的。韋伯社會學(xué)有時被稱為價值中立的社會學(xué)，一個重要原因就在于他使用的理想類型這一種特殊角度。在韋伯的論述中，宗教類型中的禁欲主義宗教、神秘主義宗教、社會行動類型的傳統(tǒng)型、情感型、價值合理取向型、目的工具合理取向型，合法統(tǒng)治的權(quán)威類型中的傳統(tǒng)權(quán)威、卡里斯瑪權(quán)威、法理權(quán)威等都是一種理想類型。文化社會學(xué)：研究文化產(chǎn)生、發(fā)展規(guī)律與社會作用的一門學(xué)科。文化社會學(xué)有兩個來源：德國和法國社會學(xué)；英國和美國文化人類學(xué)或社會人類學(xué)。由于來源不同，涵義也不一樣。主要有作為新的綜合的社會學(xué)和作為社會學(xué)分支學(xué)科的文化社會學(xué)兩種涵義。其研究內(nèi)容相當(dāng)廣泛，歸納起來包括：（）文化的起源、積累、突變的過程；（）文化在時間空間發(fā)展上的不同層面；（）文化的產(chǎn)生、發(fā)展、分布與自然生態(tài)環(huán)境的關(guān)系；（）文化發(fā)展的社會系統(tǒng)的不同屬性，如民族性、階級性等；（）文化的生產(chǎn)、分配、儲存、傳遞及其應(yīng)用；（）文化傳播、增殖、控制的方式及手段；（）文化的沖突、分、調(diào)適、整合過程；（）文化變遷的動因、規(guī)律、周期；（）文化與社會化、文化與文明、文化與生活方式等的關(guān)系；（）文化在現(xiàn)代化中的地位和作用。此外還研究民族文化的發(fā)展趨勢、世界文化的發(fā)展趨向等問題，其應(yīng)用涉及經(jīng)濟(jì)發(fā)展、都市化、社會管理、青少年教育、科學(xué)技術(shù)發(fā)展諸多問題。人類社會學(xué)：在實地考察的基礎(chǔ)上，對不同類型的社會進(jìn)行系統(tǒng)比較，特別注重研究原始民族和非西方社會的行為、信仰、習(xí)俗，以及社會組織和制度的人文學(xué)科。又稱比較社會學(xué)。社會人類學(xué)的稱法流行于英國、芬蘭和瑞典等國，美國的文化人類學(xué)、法國和前蘇聯(lián)的等歐洲大陸國家的民族學(xué)是與之基本相當(dāng)?shù)膶W(xué)科。英國進(jìn)化學(xué)派人類學(xué)家弗雷澤和功能學(xué)派的創(chuàng)始之一的馬林諾夫斯基都把此學(xué)科定為社會學(xué)中討論原始民族的一個分支。二戰(zhàn)后英國學(xué)者把其研究對象擴(kuò)展到了現(xiàn)代都市社會。從實際情況看，社會人類學(xué)與文化人類學(xué)都有強(qiáng)調(diào)進(jìn)行實地調(diào)查研究，施行參與觀察法，但各自的課題與興趣不同，前者從功能與結(jié)構(gòu)入手，重在研究親屬、婚姻、經(jīng)濟(jì)、宗教等制度，極少涉及物質(zhì)文化與技術(shù)，后者的范圍相對龐雜，如事物的起源，文化的傳播，以至民族的語言譜系關(guān)系等都在其探討之列，與文化史、史前考古學(xué)、語言學(xué)等都有密切關(guān)系。中國學(xué)者吳文藻等曾將社會人類學(xué)與民族學(xué)作為同義語使用。有的當(dāng)代西方學(xué)者則采用社會文化人類學(xué)這一名稱，顯示出學(xué)科差異縮小的發(fā)展趨勢。結(jié)構(gòu)功能主義：現(xiàn)代西方社會學(xué)中的一個理論派別。它認(rèn)為是社會是具有一定結(jié)構(gòu)或組織化手段的系統(tǒng)，社會的各組成部分以有序的方式相互關(guān)聯(lián)，并對社會整體發(fā)近揮著必要的功能。整體是以平衡的狀態(tài)存在著，任何部分的變化都會趨于新的平衡。帕森斯是結(jié)構(gòu)功能學(xué)派的領(lǐng)袖人物。他認(rèn)為社會系統(tǒng)是行動系統(tǒng)的個子系統(tǒng)之一，其他個是行為有機(jī)體系統(tǒng)、人格系統(tǒng)和文化系統(tǒng)。在社會系統(tǒng)中，行動者之間的關(guān)系結(jié)構(gòu)形成了社會系統(tǒng)的基本結(jié)構(gòu)。帕森斯：（）美國社會學(xué)家，結(jié)構(gòu)功能主義的代表人物。主要著作社會行動的結(jié)構(gòu)社會學(xué)理論論文集關(guān)于一般行動理論經(jīng)濟(jì)與社會現(xiàn)代社會的結(jié)構(gòu)與過程社會結(jié)構(gòu)與人格社會：比較觀和進(jìn)化現(xiàn)等。帕森斯的社會行動理論主要內(nèi)容，他認(rèn)為社會行動的最基本的行動單位是單元行動。在分析的意義上單元行動具有如下性質(zhì)：（）有一個行動者；（）有某種行動目的；（）有一定的行動情境，這樣的情境包含兩個要素，即行動者能加以控制的手段要素和不能控制的條件要素；（）有一定的行動規(guī)范取向。單元行動就是由目的、手段、條件、規(guī)范這樣一些要素構(gòu)成的。每一種行動都涉及主觀目的，并構(gòu)成行動中的意志自主因素。這種意志自主的努力，使行動情境得以區(qū)分為手段與條件。而規(guī)范作為一種主觀要素，對行動者的這種努力起著調(diào)節(jié)作用。帕森斯認(rèn)為，單元行動中相互關(guān)聯(lián)的這些性質(zhì)，構(gòu)成了各種行動科學(xué)的共同參照系。他還強(qiáng)調(diào)社會共同價值的重要意義，認(rèn)為是規(guī)范使行動與社會秩序結(jié)合起來。這種多維度的行動分析觀點(diǎn)是帕森斯以后發(fā)展行動系統(tǒng)理論的重要基礎(chǔ)。默頓：美國社會學(xué)家，結(jié)構(gòu)功能主義的代表人物。主要著作世紀(jì)英國的科學(xué)、技術(shù)與社會社會理論與社會大眾見解理論社會學(xué)等。他的社會學(xué)思想吸收了馬林諾夫斯基在社會人類學(xué)中所倡導(dǎo)的功能主義思想和迪爾凱姆等人對社會進(jìn)行結(jié)構(gòu)分析的方法，建立了他的結(jié)構(gòu)功能理論。他把社會看作是由各個部分組成的一個結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，各部分之間依某種相對穩(wěn)定的形式結(jié)成一定的關(guān)系，這些關(guān)系表現(xiàn)為功能并對社會現(xiàn)象有決定性影響。默頓所發(fā)展的結(jié)構(gòu)功能分析方法被人稱為經(jīng)驗功能主義，它有個特點(diǎn)：把結(jié)果層次的功能分析轉(zhuǎn)變?yōu)榉椒▽哟蔚墓δ芊治?；把功能分析中理性主義的、抽象的方法轉(zhuǎn)變?yōu)楦呓?jīng)驗性的中層理論指導(dǎo)的方法；把社會的靜止圖景轉(zhuǎn)變?yōu)閯討B(tài)圖景。達(dá)倫多夫：（）德國學(xué)家，沖突理論的代表人物之一。主要著作馬克思的觀點(diǎn)工業(yè)社會中的階級和階級沖突走出烏托邦社會人德國的社會和民主社會理論文集新自由等。主要社會學(xué)思想，他針對二戰(zhàn)后在西方社會學(xué)中一度占有要地位的結(jié)構(gòu)功能主義片面強(qiáng)調(diào)共識、秩序和均衡的傾向，指出要更多地關(guān)注社會生活現(xiàn)實中的變遷、沖突和強(qiáng)制方面。他要求社會學(xué)家走帕森斯所建構(gòu)的和諧與均衡的烏托邦，恢復(fù)業(yè)已喪失的問題意識，建立沖突的社會分析模式。但他又認(rèn)為沖突理論并不排斥均衡理論，二者都是說明社會問題的工具。他提出，權(quán)威的不平等分布是導(dǎo)致社會沖突的根源。制度化的權(quán)威和權(quán)力結(jié)構(gòu)必然導(dǎo)致系統(tǒng)的社會沖突。和諧與秩序只是局部和暫時的，強(qiáng)制和沖突則是普遍的和持久的。社會是沖突與和諧的循環(huán)過程，權(quán)力和抵制的辯證法則是歷史的推動力?？粕獱枺海ǎ┟绹鐣W(xué)家，沖突理論的主要代表人物，主要著作有社會沖突的功能社會沖突研究續(xù)篇社會學(xué)思想大師。主要社會學(xué)思想，他主張社會是一個由互相聯(lián)系、互相依賴的部分所組成的功能系統(tǒng)。由于系統(tǒng)各部分間存在著資源、聲望和權(quán)力的不平等分配，當(dāng)處于不利地位的社會成員對分配方式合法性產(chǎn)生懷疑時，就會發(fā)生沖突。沖突是否起到促進(jìn)社會整合的積極作用，主要取決于沖突的主題和社會結(jié)構(gòu)兩個因素。不涉及基本價值觀的沖突，有利于社會的整合，反之，則會造成社會的失范和瓦解；彈性較大的社會結(jié)構(gòu)能夠在較大的范圍內(nèi)容忍沖突，緩和敵對情緒，促進(jìn)社會整合；僵化的社會結(jié)構(gòu)不允許或難以容忍沖突，壓制沖突的產(chǎn)生，其后果是沖突一旦爆發(fā)，必然會沖擊社會的基石。沖突并非只具有破壞作用，在一定條件下，頻率高但強(qiáng)度小的沖突能夠增強(qiáng)系統(tǒng)內(nèi)各單位的創(chuàng)造性，緩解群體間的敵對情緒，擴(kuò)大社會單位聯(lián)合中體的數(shù)量，從而提高社會的整合水平，增強(qiáng)群體適應(yīng)外部環(huán)境的能力?；袈梗海ǎ┟绹鐣W(xué)家，社會交換論的代表人物，主要著作有人類群體情感和活動社會行為：它的基本形式社會科學(xué)的本質(zhì)?；袈沟膶W(xué)術(shù)研究領(lǐng)域很廣，包括歷史學(xué)、人類學(xué)、心理學(xué)及科學(xué)哲學(xué)。早期受帕森斯的結(jié)構(gòu)功能主義影響。在人類小群體中分析了其中的行為變量，如活動、交往和情感三者的關(guān)系為交換理論奠定了基礎(chǔ)，后期，他批判了帕森斯、迪爾凱姆的社會學(xué)理論，強(qiáng)調(diào)人和人的動機(jī)的重要作用，并認(rèn)為人與人之間互動從根本上說是一種交換過程，逐漸把社會學(xué)的研究還原為微觀的社會心理的研究。他把社會看作是個人行動和行為交換的結(jié)果，社會結(jié)構(gòu)無非是個人行為的集合，因而個人行為應(yīng)被視為社會學(xué)研究的最高原則。布勞：（）美國社會學(xué)家，社會交換論的代表人之一，主要著作有官僚制組織動力學(xué)社會生活中的交換與權(quán)力美國職業(yè)結(jié)構(gòu)不平等和異質(zhì)性社會結(jié)構(gòu)的原始理論等。吉登斯：（）英國社會學(xué)理論家。主要著作資本主義和當(dāng)代社會理論社會學(xué)方法的新規(guī)則社會理論的主要問題歷史唯物主義的當(dāng)代批評社會理論的輪廓及批評社會構(gòu)造：結(jié)構(gòu)化理論綱要等。他以其批判的風(fēng)格和理論特點(diǎn)著稱于世，他曾對社會學(xué)史上各種理論流派作系統(tǒng)的考察，其中包括實證主義傳統(tǒng)的結(jié)構(gòu)功能主義、微觀社會學(xué)傳統(tǒng)的符號互動論、現(xiàn)象學(xué)和解釋學(xué)傳統(tǒng)的民俗學(xué)方法論，以及沖突變遷論。他認(rèn)為當(dāng)代社會學(xué)應(yīng)該繼承和發(fā)揚(yáng)米爾斯所說的社會學(xué)的想象力，并在三個維度上將其擴(kuò)展和延伸，即社會學(xué)的理論是歷史的、人類學(xué)的和批判的。社會學(xué)只有對不同社會形態(tài)的歷史進(jìn)行比較研究，對現(xiàn)存的社會模式進(jìn)行批判才能全面理解和認(rèn)識人類社會自身。哈貝馬斯：（）德國哲學(xué)家，主要著作公共領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)變化理論和實踐知識和人類旨趣技術(shù)和作為意識形態(tài)的科學(xué)社會科學(xué)的邏輯合法性危機(jī)等。其溝通行動理論基本觀點(diǎn)可概括為（）溝通行動是公共領(lǐng)域的更加成熟的和理論化的形式。（）溝通行動理論表現(xiàn)出一種綜合的傾向，它吸取了從馬克思、韋伯、迪爾凱姆、米德、帕森斯等不同思想家的觀點(diǎn)。還將宏觀的系統(tǒng)研究與微觀的互動研究結(jié)合起來，在這種研究中他引進(jìn)了現(xiàn)象學(xué)的生活世界概念并加以重新定義，認(rèn)為社會整合取決于系統(tǒng)和生活世界過程間的平衡。馬克思：（）馬克思主義哲學(xué)和社會學(xué)的創(chuàng)始人。馬克思的社會理論中包含有豐富的社會學(xué)思想。他關(guān)于社會有機(jī)體的學(xué)說是其社會學(xué)思想中最重要的組成部分。這種思想在年的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判序言中得到完整表述：人們在自己的生活的社會生產(chǎn)中發(fā)生的一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總構(gòu)成社會的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會意識形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實基礎(chǔ)。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活、和精神生活的過程。不是們的意識決定人們的存，相反是人們的存在決定人們的意識。沖突理論：世紀(jì)年代中后期形成的西方社會學(xué)流派，以率先反對當(dāng)時占主導(dǎo)地位的結(jié)構(gòu)功能主義而著稱，強(qiáng)調(diào)社會生活中的沖突性并以此解釋社會變遷。主要代表人物有美國的科林斯、科瑟爾、德國的達(dá)倫多夫、英國的賴克斯等。社會交換理論：當(dāng)代西方社會學(xué)理論流派之一。產(chǎn)生于年代末期的美國，交換理論最初是針對結(jié)構(gòu)功能主義提出的，在理論和方法上具有實證主義、自然主義和心理還原主義的傾向。它強(qiáng)調(diào)對人和人的心理動機(jī)的研究，批判那種只從宏觀的社會制度和社會結(jié)構(gòu)或抽象的社會角色上去研究社會的作法；在方法論上倡導(dǎo)個人是社會學(xué)研究的根本原則；認(rèn)為人類的相互交往和社會聯(lián)合是一種相互的交換過程。這是對美國心理學(xué)家斯金納的行為主義心理學(xué)、功能主義的文化人類學(xué)和功利主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的全面綜合。符號互動理論：一種主張從人們互動著的個體的日常生活自然環(huán)境去研究人類群體生活的社會心理學(xué)流派，又稱象征相互作用論或符號互動主義。戈夫曼是其在當(dāng)代的主要代表人物。該理論的主要觀點(diǎn)有（）心靈、自我和社會是不分離的結(jié)構(gòu)而是人際符號互動的過程。心靈、自我和社會的形成和發(fā)展，都以符號使用為先決條件。如果人不具備使用符號的能力，那么心靈、自我和社會就處于一片混亂中，或者說推動了存在的根據(jù)。（）語言是自我形成的主要機(jī)制，（）心靈是社會過程的內(nèi)化，事實上內(nèi)化的過程就是人的自我互動過程，人通過人際互動學(xué)到了有意義的符號，然后用這種符號來進(jìn)行內(nèi)向互動并發(fā)展自我。（）行為是個體在行動過程中自己設(shè)計的，并不是對外界刺激的機(jī)械反映。（）個體的行為受他自身對情境的定義的影響。（）在個體面對面的互動中有待于協(xié)商的中心對象是身份和身份的意義，個人和他人并不存在于人自身之中，而是存在于互動本身之中?，F(xiàn)象社會學(xué)：世紀(jì)年代在美國興起的一種反自然主義的社會學(xué)理論。代表人物是舒茨和加芬克爾。現(xiàn)象社會學(xué)的基本問題是怎樣按照自然科學(xué)方式建立起來的社會學(xué)在整體上不致成為一樁錯誤的事業(yè)，以及怎樣選擇一種研究社會現(xiàn)象的方式使之更富有成效。它力求選擇一種使自己植根于社會現(xiàn)象的獨(dú)特性的基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)這一獨(dú)特性要求使用有別于自然科學(xué)的方法。這種方法論使它關(guān)注社會現(xiàn)象的意義特征，但不流于無法檢驗的直覺。正是在這一點(diǎn)上，現(xiàn)象學(xué)社會學(xué)把胡塞爾的先驗現(xiàn)象學(xué)與韋伯的理解的社會學(xué)聯(lián)系起來。民俗學(xué)方法論：對一定社區(qū)的社會成員在社會互動中所遵循的規(guī)則的社會學(xué)研究。又稱民族學(xué)方法論、本土方法論。世紀(jì)年代發(fā)展起來的微觀社會學(xué)學(xué)派之一。創(chuàng)始人為美國社會學(xué)家加芬克爾。他的理論借鑒了美國社會學(xué)家米德的角色理論和德國哲學(xué)家胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)，并大量吸收了舒茨的現(xiàn)象學(xué)社會學(xué)和英國日常語言哲學(xué)的思想觀點(diǎn)。他的基本假定是：社會是具體的而不是抽象的，社會僅僅是在它的成員覺察到它存在時才存在，因此必須對社會成員在建構(gòu)和解釋他們所處的社會時使用的方法進(jìn)行詳細(xì)考察。在現(xiàn)實生活中，社會成員依據(jù)一定的規(guī)則和程序來組織社會活動，并使活動具有共同意義。這套規(guī)則和程序就稱為民俗學(xué)方法，也有人稱它為本土方法或民族方法。由于強(qiáng)調(diào)社會成員對社會現(xiàn)實的主觀解釋，民俗學(xué)方法論常被視為一種現(xiàn)象學(xué)研究。民俗學(xué)方法論的研究對象是個人，它運(yùn)用極為精細(xì)的實證方法，著重分析人們行為的微觀方面，力圖發(fā)現(xiàn)和描述人們在日常生活中作出行為、響應(yīng)行為和改變行為的規(guī)則。在他們看來，這不成文的、公認(rèn)的行為規(guī)則是一切社會生活的基礎(chǔ)。法蘭克福學(xué)派：當(dāng)代西方的一種社會哲學(xué)流派，以批判的社會理論著稱。由法蘭克福社會研究所的領(lǐng)導(dǎo)成員在世紀(jì)年代初發(fā)展起來的，其社會政治觀點(diǎn)集中反映在霍克海默、阿多諾、馬爾庫塞、哈貝馬斯等人的著作中。法蘭克福的批判理論，在西方社會學(xué)界，法蘭克福學(xué)派被視為“新馬克思主義”的典型，并以從理論上和方法論上反實證主義而著稱。它繼承了青年黑格爾派施蒂納等人的傳統(tǒng)，受叔本華、尼采和狄爾泰的非理性的思想影響，并受康德主義、韋伯的文化批判和社會學(xué)的啟迪，借用馬克思早期的著作中的異化概念和盧卡奇的物化思想，提出和建構(gòu)了一套獨(dú)特的批判理論，旨在對資產(chǎn)階級的意識形態(tài)進(jìn)行“徹底批判”。在法蘭克福學(xué)派的理論家們看來，批判理論超越一切哲學(xué)之上，并與每一種哲學(xué)對立；這種批判否定一切事物，同時又把關(guān)于一切事物的真理包含在自身之中。年代由于西方工人運(yùn)動處于低潮和法西斯主義在歐洲大陸的崛起，批判理論家們拋棄了無產(chǎn)階級具有強(qiáng)大革命潛能的信念，轉(zhuǎn)而強(qiáng)調(diào)工人階級意識的否定作用。在啟蒙的辯證法中霍克海默和阿多諾認(rèn)為，自啟蒙運(yùn)動以來整個理性已經(jīng)墮入實證主義的深淵，在現(xiàn)代工業(yè)社會中理性已變成奴役而不是為自由服務(wù)。據(jù)此，他們批判無論“高級”文化還是通俗文化都有在執(zhí)行同樣的意識形態(tài)功能。這樣，在批判資產(chǎn)階級意識形態(tài)時，法蘭克福學(xué)派進(jìn)一步走上了整個“意識形態(tài)的批判”。社會調(diào)查法：廣義指人們在了解某種社會現(xiàn)象的活動和方法；狹義指社會研究方法中搜集分析資料的一種技術(shù)。社會調(diào)查作為人們了解社會現(xiàn)實、認(rèn)識社會現(xiàn)象的一種方式，不僅應(yīng)用于社會學(xué)研究中，也應(yīng)用于其他各門社會科學(xué)，如市場研究、政策研究、輿論研究和民意測驗等。有的社會科學(xué)如經(jīng)濟(jì)學(xué)、法律學(xué)等，已建立起較為完備和成熟的統(tǒng)計指標(biāo)及統(tǒng)計體系，可以提供研究所需要的資料和數(shù)據(jù)，它們只是在已有的統(tǒng)計資料不能提供必要的數(shù)據(jù)時，才進(jìn)行社會調(diào)查。社會學(xué)一方面由于研究對象的復(fù)雜性，另一方面由于缺乏完備和成熟的統(tǒng)計指標(biāo)和統(tǒng)計體系，研究所需要的資料主要靠自己去搜集，所以，社會調(diào)查在社會學(xué)研究中有著十分重要的意義。人文主義方法：指反實證主義的方法論，在西方社會學(xué)歷史中，反實證主義傾向一直有很強(qiáng)的影響。世紀(jì)以來，在不同的程度上具有人文主義和歷史主義傾向的西方理論流派主要有：符號互動論、現(xiàn)象學(xué)社會學(xué)、民俗學(xué)方法論、歷史社會學(xué)以及沖突理論的某些學(xué)派。屬于這些學(xué)派的許多社會學(xué)家認(rèn)為，社會現(xiàn)象對社會行動者來說是有意義的，不能用自然科學(xué)的方法加以研究。他們指責(zé)實證主義忽略了社會行動者的特殊性、自主性與互為主體性，忽略了歷史、文化和意識形態(tài)的作用，抹殺了社會現(xiàn)象與自然現(xiàn)象的本質(zhì)區(qū)別。個案法：一種從整體上對一個研究對象進(jìn)行詳細(xì)考察的方法。這一研究對象稱為個案?！皞€案”一詞，源出醫(yī)學(xué)。醫(yī)學(xué)上的個案研究是對個別病例作詳盡的臨床檢查和病史考察，以判斷其病理和診斷過程中的變化。個案研究作為一種有效的研究方法在社會學(xué)、心理學(xué)、法學(xué)等學(xué)科中得到廣泛的應(yīng)用。在社會學(xué)研究中，指通過對個案來了解這一個案所屬的整類個體的情況。個案可以是個人，也可以是家庭組織、社會群體和小社區(qū)。個案研究中，一般采用參與觀察、訪問和文獻(xiàn)研究等方法來搜集資料。個案研究的范例是美國林德及其夫人的中鎮(zhèn)：美國當(dāng)代文化的研究一書所描述的個案例子。這一研究中其個案單位是社區(qū)。個案研究的主要價值在于從個案的詳細(xì)描述與分析中，發(fā)現(xiàn)重要的變項以及提供有用的范疇，以幫助形成假設(shè)。個案研究的主要優(yōu)點(diǎn)是：可對對象做深入的質(zhì)研究，徹底把握對象的全貌，并具有抽樣方法無法做到的社會實在性。缺點(diǎn)是：個案研究資料往往缺乏代表性，難以推論到有關(guān)總體。觀察法：研究者用感官或借助科學(xué)儀器搜集資料的方法。社會學(xué)研究中的觀察不同于日常生活中的觀察，它具有高度的目的性和計劃性，要求觀察者對觀察結(jié)果作出系統(tǒng)的描述和實質(zhì)性的解釋。它與不同于自然科學(xué)中的觀察（）在對社會現(xiàn)象進(jìn)行觀察時，觀察者與被觀察者之間存在某種社會聯(lián)系和相互影響；（）社會現(xiàn)象很少有完全相同的重復(fù)，很難進(jìn)行反復(fù)觀察并精確地比較觀察結(jié)果；（）觀察者的情感、思想觀念和社會學(xué)理論素養(yǎng)有可能影響對社會現(xiàn)象的理解。在社會學(xué)研究中，觀察常用來研究特定環(huán)境中群體或個人的行為表現(xiàn)，以及用來進(jìn)行探索性研究。實驗法：社會學(xué)研究的基本方法之一。它根據(jù)一定的研究假設(shè)，實行某項措施或施加某種影響，通過觀察、記錄、分析，發(fā)現(xiàn)和證實變量間或社會現(xiàn)象間的因果關(guān)系。實驗主要有兩方面的作用：一是發(fā)現(xiàn)以往末知或末加解釋的事實；二是判斷社會現(xiàn)象間或變量間的因果關(guān)系，檢驗為某一理論所提出的假設(shè)。社會學(xué)的范式：社會學(xué)家對他們的研究主題所作的潛知識假設(shè)。范式概念由美國科學(xué)名家?guī)於髟诳茖W(xué)革命的結(jié)構(gòu)一書中首先使用。他把科學(xué)的發(fā)展過程分為前范式階段、范式階段、革命階段、和新范式階段，并論證了新范式代替舊范式的革命對科學(xué)發(fā)展的推動作用。按照庫恩的論述，范式是由從事特定學(xué)科的科學(xué)家們所共有的世界觀構(gòu)成的。社會學(xué)家弗里德里希按照這種見解把范式規(guī)定為一門學(xué)科具有的關(guān)于其研究主題的基本意向和潛在的假定。根據(jù)這一見解，社會學(xué)范式包含社會學(xué)家對他們所研究主題的基本意向，用以描述和分析這一主題的概念選擇，為觀察和調(diào)查而對具體現(xiàn)象和問題的挑選，以及在分析過程中所運(yùn)用的策略。作為一種潛在的知識假設(shè)，社會學(xué)范式還包括社會學(xué)家的基本價值前提，雖然這種基本價值前提并末言明，但它必然要影響到選擇什么特定領(lǐng)域作為研究主題。社會事實范式：其古典樣本是迪爾凱姆的社會學(xué)方法的規(guī)則和自殺論研究主題是社會事實，即宏觀的社會結(jié)構(gòu)和制度，使用的是問題調(diào)查法和歷史比較法；屬于這種范式的有結(jié)構(gòu)功能論、沖突論，還有系統(tǒng)論和某些新馬克思主義流派。社會界定范式：其經(jīng)典樣本是韋伯論述社會行動的著作；研究旨趣在于通過主觀意義理解行動、互動及其所導(dǎo)致的后果；主要用觀察法。輔之以問卷調(diào)查；屬于這種范式的有行動理論、符號互動論、現(xiàn)象學(xué)社會學(xué)、民俗學(xué)方法論以及存在主義社會學(xué)等。社會行動范式：其典型樣本是心理學(xué)家斯金納的著作；研究主題集中在個體行為上，尤其關(guān)注誘發(fā)預(yù)期行為的報償和阻止非預(yù)期行為的懲罰；使用實驗方法；屬于這種范式的有行為主義社會學(xué)和交換論。新功能主義：世紀(jì)年代以來在美國社會學(xué)界興起的一股力圖綜合當(dāng)代最新研究成果以重新建構(gòu)帕森斯的結(jié)構(gòu)功能主義理論傳統(tǒng)的流派或理論發(fā)展趨勢。新功能主義這一術(shù)語是由美國社會學(xué)家亞歷山大于年在其編輯的論文集新功能主義中首次使用的。與其他流派相比，新功能主義具有以下個特點(diǎn)：（）對帕森斯理論傳統(tǒng)繼承持批判態(tài)度，既強(qiáng)調(diào)與帕森斯結(jié)構(gòu)功能主義的承繼關(guān)系，又強(qiáng)調(diào)從內(nèi)部批判帕森斯理論的必要性。（）對年代的各種反帕森斯理論流派持開放態(tài)度，力圖在功能主義理論傳統(tǒng)上整合上述理論。（）新功能主義尚未具備統(tǒng)一的理論形態(tài)。新功能主義只能說是以超越戰(zhàn)后社會學(xué)發(fā)展之后第一階段和建立新的綜合理論為目標(biāo)的嘗試。亞歷山大：（）當(dāng)代美國社會學(xué)家，新功能主義的主要代表。主要著作有社會學(xué)的理論邏輯新功能主義第二世界大戰(zhàn)以來的社會學(xué)二十講微觀宏觀之環(huán)行動及其環(huán)境：邁向新的綜合迪爾凱姆社會學(xué)：文化研究。孫本文：（）中國社會學(xué)家、社會心理學(xué)家。主要著作社會學(xué)上之文化論社會變遷現(xiàn)代中國社會問題社會思想社會心理學(xué)當(dāng)代中國社會學(xué)等。孫本文先后受美國社會學(xué)家吉丁斯、奧格本等人，深受心理學(xué)派和文化學(xué)派的影響。他側(cè)重于社會文化因素與心理因素的研究，著力闡明文化與態(tài)度的交互作用，運(yùn)用文化與態(tài)度二因素剖析社會現(xiàn)象，說明社會問題。他的社會學(xué)的社會心理學(xué)觀點(diǎn)研究個人行為所受的社會影響和個人行為對社會的影響，認(rèn)為人類心理特質(zhì)是在文化環(huán)境陶冶而成的，是文化的一種反映，文化達(dá)到何種程度，心理即生何種變化。強(qiáng)調(diào)無文化即無社會，欲改造社會即在改造文化，并力主用文化社會學(xué)的觀點(diǎn)來具體解釋人口現(xiàn)象。認(rèn)為文化是人口的現(xiàn)象的基本因素，人口的發(fā)展的狀況須視文化的狀況而定。他綜合國內(nèi)外社會的研究成果，建立了綜合學(xué)派的社會學(xué)體系，即從社會整體的觀點(diǎn)、結(jié)合的觀點(diǎn)、有機(jī)的觀點(diǎn)、演進(jìn)的觀點(diǎn)綜合觀察社會中人與人之間的社會行為。認(rèn)為個人在社會中的行為，或社會中個人的行為是社會心理學(xué)的研究對象，社會行為則是社會學(xué)的研究對象，與是社會體系的出發(fā)點(diǎn)心。吳文藻：（）中國社會學(xué)家、民族學(xué)家。主要著作有見于英國輿論的中國鴉片問題現(xiàn)代法國社會學(xué)德國系統(tǒng)社會學(xué)派功能派社會人類學(xué)的由來與現(xiàn)狀現(xiàn)代社區(qū)研究的意義與功用西方社區(qū)研究的近今趨勢社會制度的性質(zhì)與范圍。他主張社會學(xué)的中國化，并努力倡導(dǎo)社區(qū)研究。他提倡用同一區(qū)位的或文化的觀點(diǎn)和方法，來研究各種地域不同的社區(qū)。他主張應(yīng)把社會學(xué)的理論和方法與文化人類學(xué)或社會人類結(jié)合起來，對中國進(jìn)行社區(qū)研究，并認(rèn)為這種作法與中國國情最吻合。他所提倡的社區(qū)研究實際上是社會學(xué)中國化的一項重要工作。他主編的社會學(xué)叢刊既介紹健全的理論和方法，也提供正確的實地調(diào)查報告，是社會學(xué)中國化的重要成果。他為中國社會學(xué)和民族學(xué)的學(xué)科建設(shè)與人才培養(yǎng)作出了重要貢獻(xiàn)。費(fèi)孝通：（）中國社會學(xué)家，人類學(xué)家、民族學(xué)家、社會活動家。著作主要著作有江村經(jīng)濟(jì)祿村農(nóng)田生育制度鄉(xiāng)土中國鄉(xiāng)土重建從事社會學(xué)五十年費(fèi)孝通文集等。他長期從事社會學(xué)、人類學(xué)的教學(xué)和研究工作。他重視實地調(diào)查，尤其重視社區(qū)的比較研究。所著的江村經(jīng)濟(jì)被認(rèn)為是社會人類學(xué)實地調(diào)查的一個里程碑。他深入地探討了中國的小城鎮(zhèn)問題。認(rèn)為小城鎮(zhèn)的建設(shè)和發(fā)展關(guān)系到生產(chǎn)力和人口的分布、城鄉(xiāng)結(jié)構(gòu)和農(nóng)村現(xiàn)代化、城市現(xiàn)代化等系列問題。他主張，當(dāng)代中國的社會學(xué)應(yīng)是反映具有社會主義性質(zhì)的和中華民族特點(diǎn)的中國的社會學(xué)，必須立足于中國的社會實際。雷潔瓊：（）中國社會學(xué)家，政治活動家。主要著作中國婚姻家庭問題談?wù)劵橐黾彝栴}的調(diào)查研究新中國建立后婚姻家庭制度的改革等。雷潔瓊偏重于應(yīng)用社會學(xué)的研究。強(qiáng)調(diào)應(yīng)用社會學(xué)必須以理論作指導(dǎo)。她深入地研究了中國的婚姻與家庭問題，認(rèn)為婚姻家庭制度是社會制度的重要組成部分。在中國，社會主義制度的建立，必然影響家庭制度的變革、家庭關(guān)系與權(quán)利結(jié)構(gòu)的變革和家庭觀念的革新等。在變革過程中，由于新舊制度的矛盾發(fā)生失調(diào)而出現(xiàn)社會問題?；橐黾彝栴}是受制于一定的社會生產(chǎn)方式及與此相適應(yīng)的社會意識形態(tài)，研究家庭問題要密切聯(lián)系社會制度的發(fā)展和變革趨勢。她強(qiáng)調(diào)社會學(xué)業(yè)必須從社會實際出發(fā)，運(yùn)用社會學(xué)原理、原則和方法在一定的理論假設(shè)的指導(dǎo)下，注重社會調(diào)查，以實際調(diào)查材料來印證理論的正確性。社會互動：指社會交往活動。主要是人的心理交往和行為交往過程中。一般認(rèn)為，德國社會學(xué)家齊美爾在年所著的社會學(xué)一書最早使用社會互動一詞。稍后，在美國形成了相關(guān)的學(xué)派和系統(tǒng)理論。至今，符號互動論仍視為美國社會學(xué)的一大特色，主要代表人物前期有美國社會心理學(xué)家和社會學(xué)家米德，后期有布魯默。合作：個人與個人、群體與群體之間為達(dá)到共同目的，彼此相互配合的一種聯(lián)合行動。合作的基本條件有：一致的目標(biāo)；統(tǒng)一的認(rèn)識和規(guī)范；相互信賴的使用氣氛；具有合作賴以生存和發(fā)展一定物質(zhì)基礎(chǔ)。沖突：人與人、群體與群體間激烈對抗的社會互動方式和過程。沖突是人們音間一種直接的反對關(guān)系。沖突的特征有：沖突的直接目的是打敗對方，是直接以對方為攻擊目標(biāo)的一種互動行為；沖突雙方必須有直接的交鋒；沖突各方所追求的目標(biāo)既可能相同又可能不同，這與競爭必須是對共同目標(biāo)爭奪的情況不一樣；沖突在形式上比競爭激烈得多，它往往突破了規(guī)則、規(guī)章甚至法律的限制，帶有明顯的破壞性。竟?fàn)帲喝伺c人、群體與群體間對一個共同目標(biāo)的爭奪。競爭的發(fā)生需具備如下條件：對于同一目標(biāo)的爭奪，爭奪的目標(biāo)不同就不會形成競爭；追求的目標(biāo)必須是比較稀少和難得的，一個人或一些人奪取或達(dá)到了這一目標(biāo)，就意味著另一個人或另一些人失去達(dá)標(biāo)的機(jī)會；競爭者間是互相排斥的但不是敵對的，競爭的目的在于達(dá)到目標(biāo)而不是消滅對方；競爭是有理性的，是按照一定的社會規(guī)范進(jìn)行的。順應(yīng)：個人或群體間調(diào)整行為以適應(yīng)他人或環(huán)境的過程。這個過程包含兩種不同的調(diào)適：一是人際關(guān)系的調(diào)適；它是人們?yōu)楸苊?、減少或消除沖突、和諧、融洽地共同生活，一方或雙方部分地改變其思想、態(tài)度和習(xí)慣，以適應(yīng)對方的過程。一是人與環(huán)境的調(diào)適。除地理環(huán)境之外，更重要的是社會生活環(huán)境的調(diào)適。其調(diào)適很少涉及人類遺傳特質(zhì)的改變，主要是人類社會特質(zhì)的改變。這是一種文化調(diào)適，與動物物適應(yīng)環(huán)境相區(qū)別，故稱人類的調(diào)適為順應(yīng)。順應(yīng)的主要方式為：妥協(xié)；和解；容忍。社會結(jié)構(gòu)：社會體系各個組成部分或諸要素之間較持久、穩(wěn)定的相互聯(lián)系模式。與社會結(jié)構(gòu)和社會體系相對立的概念是反映社會各個要素之間缺乏聯(lián)系狀態(tài)的社會集合。社會群體：泛指通過一定的社會關(guān)系結(jié)合起來進(jìn)行共同活動的集體。如，以血緣關(guān)系結(jié)合起來的集體是氏族、家庭一類群體；以地緣關(guān)系結(jié)合起來的集體是鄰里一類群體；以業(yè)緣關(guān)系結(jié)合起來的則是各種職業(yè)群體。初級群體：主要是面對面的互動。這是初級群體產(chǎn)生、形成和發(fā)展的重要條件；有限定的群體規(guī)模；不能完全替代的人與人之間的特殊關(guān)系；靠習(xí)俗倫理維持的群體控制。內(nèi)群體：依照人們的歸屬感對社會群體所作的一種劃分。內(nèi)群體是指一個經(jīng)常參與的或在其間工作、或在其間進(jìn)行其他活動的群體。內(nèi)群體又稱我們?nèi)后w，簡稱我群。外群體：是相對于內(nèi)群體而言的，泛指內(nèi)群體外的所有群體。外群體又稱他們?nèi)后w，簡稱他群。小群體：人數(shù)不多的社會群體。關(guān)于小群體的概念和理論早在世紀(jì)末世紀(jì)初就有人提出，但對小群體的大量研究還是在二戰(zhàn)前后。隨著以小群體命名的專著和研究報告的發(fā)表，關(guān)于小群體的概念和理論在社會學(xué)中廣泛流傳開來。正式群體：指有一定的規(guī)章和制度，有既定的目標(biāo)，有固定的編制和群體規(guī)范，成員占據(jù)特定的地位并扮演一定的角色的群體。如工廠中的車間、班組、軍隊中的班、排，學(xué)校中的班組、教研室等。非正式群體：指以個人好惡興趣為基礎(chǔ)自發(fā)形成，無固定目標(biāo)，無成員間的地位及角色關(guān)系的群體。如趣味相投的朋友、街道或同院的伙伴等。非正式群體雖有一相互關(guān)系的結(jié)構(gòu)和規(guī)范，但是往往沒有明文規(guī)定，群體成員中會自然涌現(xiàn)出首領(lǐng)，群體成員的行為受群體中自然形成的規(guī)范所調(diào)節(jié)。群體凝聚力：社會群體的特征之一。指群體對成員、群體內(nèi)成員彼此間的吸引力。這種吸引力達(dá)到一定程度時，就可以說這個群體是具有凝聚力的群體。社會規(guī)范：人們社會行為的規(guī)矩，社會活動的準(zhǔn)則。是人類為了共的生活的需要，在社會互動過程中衍生出來，相習(xí)成風(fēng)，約定成俗，或者由人們共同制定并明確施行的。其本質(zhì)是對社會關(guān)系的反映，也是社會關(guān)系的具體化。社會化：自然為成長為社會人的過程。從一意義上，剛出生的嬰兒是同其他動物無多大差別的生物人或自然人。社會通過各種教育方式，使自然人逐漸學(xué)習(xí)社會知識、技能與規(guī)范，從而形成自覺遵守與維護(hù)社會秩序和價值觀念與行為方式，取得社會人的資格，這一教化過程即社會化。初級社會化：即人的早期社會化階段。指兒童或青少年時期的社會化，是人一生社會化的基礎(chǔ)。童年社會化：即兒童時期的社會化，包括新生兒至歲的嬰兒期，歲的幼兒期，以及、歲的學(xué)校學(xué)齡初期。這一階段主要通過家庭、幼兒園與小學(xué)的生活環(huán)境與教育方式，使兒童初步學(xué)習(xí)口頭與書面語言，由第一信號系統(tǒng)的無條件反射到第二信號系統(tǒng)的條件反射，獲得接受社會化的基本條件，掌握社會的初級知識。青少年社會化：包括從、的少年期與、歲左右的青年期。少年期大腦發(fā)育基本健全，自我意識進(jìn)一步加強(qiáng)，對人生的目的、意義及周圍世界開始有了一般的看法。這是世界觀的萌芽時期。他們對周圍的事物、人們之間的關(guān)系還處于似懂非懂的狀態(tài)，因此社會化宜采用具體生動的教育方式實施。青年期是成長在生理與心理方面達(dá)到成熟的時期，在此期間社會化重心內(nèi)容開始轉(zhuǎn)向?qū)Ω鞣N社會角色的認(rèn)識，選擇自己末來社會角色的階段。個人生活的范圍擴(kuò)展到廣闊的社會領(lǐng)域，思想觀念趨于穩(wěn)定，個性接近定型，世界觀初步形成。社會角色：與人的社會地位、身份相一致的一整套權(quán)利、義務(wù)和行為模式。它是對處在特定地位上人們行為的期待，也是社會群體或組織的基礎(chǔ)。再社會化：對在早期社會化與繼續(xù)社會化末取得社會成員資格的人，通過強(qiáng)制或補(bǔ)償教育的方式進(jìn)行再教化的過程。目的是改變這些人已形成的那種反文化的人格，使他們接受社會規(guī)定的符合多數(shù)人利益的社會規(guī)范、價值觀念與行為方式。在傳統(tǒng)意義上說，再社會化僅指對有離軌行為者的改造；二戰(zhàn)后人們亦將補(bǔ)償教育與對長期失業(yè)者的訓(xùn)練視為再社會化的內(nèi)容。青少年犯罪：對青少年、少年這兩個社會群體犯罪、違法及嚴(yán)重過失行為的總稱。它不是確立刑罰尺度的概念。青少年犯罪的主要原因是社會化進(jìn)程產(chǎn)生障礙，如家庭影響、學(xué)校教育、社區(qū)環(huán)境、非正式群體引誘裹協(xié)、社會規(guī)范更替等；對于犯罪個體而言，心理不健康、情趣粗俗、意志力差、文化道德水準(zhǔn)低下等，是導(dǎo)致青少年犯罪的主觀原因。生活方式：不同的個人、群體或全體社會成員在一定的社會條件制約和價值觀念制導(dǎo)下所形成的滿足自身生活需要的全部活動形式與行為特征的體系。除這一規(guī)范表述外，亦有兩種情況下使用生活方式概念的：限指日常生活領(lǐng)域的活動形式與行為特征；僅指個人由情趣、愛好和價值取向決定的生活行為的獨(dú)特的表現(xiàn)形式。繼續(xù)社會化：繼早期社會化之后的成年人的社會化。一個人經(jīng)過童年與青少年時期的社會化，基本上掌握了作為社會一般成員應(yīng)具備的最基本的知識、技能與行為規(guī)范。但是，社會在不斷地發(fā)展變化中，青年人步入成年后，為適應(yīng)社會發(fā)展的需要還必須繼續(xù)學(xué)習(xí)新知識、技能與規(guī)范，參與新的生活。從人的生理或生活經(jīng)歷的角度，可將繼續(xù)社會化分為中年社會化與老年社會化。社會組織：人們?yōu)閷崿F(xiàn)特定目標(biāo)而建立的共同活動的群體。亦稱次級社會群體。家長制：群體或組織的權(quán)力集中于最領(lǐng)導(dǎo)者的手中、以人為管理主體的組織管理方式。主要盛行于傳統(tǒng)社會社會中。官僚制：權(quán)力依職能和職位分工和分層、以規(guī)則為管理主體的管理方式和組織體系。亦稱科層制。官僚制是近代社會生產(chǎn)力飛速發(fā)展、社會分工越來越細(xì)、組織規(guī)模不斷擴(kuò)大的產(chǎn)物。組織結(jié)構(gòu)：組織內(nèi)部各組成部分間的有機(jī)聯(lián)系。一個具體組織的結(jié)構(gòu)，可以用組織圖來表示。組織結(jié)構(gòu)的實質(zhì)是由組織目標(biāo)決定的組織職能和權(quán)力的分配。社會分層：按照一定的標(biāo)準(zhǔn)將人們區(qū)分為高低不同的等級序列。分層原為地質(zhì)學(xué)家分析地質(zhì)結(jié)構(gòu)時所使用的名詞，指地質(zhì)構(gòu)造不同的層面。社會學(xué)家發(fā)現(xiàn)社會存在著