【走向高考】高中歷史一輪復(fù)習(xí)階段性測試題7（含解析）新人教版必修3.docVIP

【2015年春走向高考】高中歷史一輪復(fù)習(xí)階段性測試題7 新人教版必修3本試卷分第卷(選擇題)和第卷(非選擇題)兩部分。滿分100分?？荚嚂r間90分鐘。第卷(選擇題共50分)一、選擇題(本大題共25小題，每題2分，共50分。在每小題列出的四個選項中，只有一項是最符合題目要求的。)1(2015吉林一模) 西周社會的運轉(zhuǎn)，所依靠的是兩項權(quán)力原則：刑和禮。禮的應(yīng)用范圍只限于貴族，刑的應(yīng)用范圍是普通百姓。針對這種現(xiàn)象，春秋戰(zhàn)國時期，有學(xué)者認(rèn)為社會沒有階層高下之分，在法律和君主面前人人地位都一樣，該學(xué)者所屬的學(xué)派是()a法家 b墨家c儒家 d道家答案a解析本題考查戰(zhàn)國百家思想。從材料中“社會沒有階層高下之分，在法律和統(tǒng)治者面前人人地位都一樣”可以看出依法治國，符合法家的思想主張，故答案選a項。2(2015溫州八校聯(lián)考)史記仲尼弟子列傳記載：“故子貢一出，存魯，亂齊，破吳，強晉而霸越。子貢一使，使勢相破，十年之中，五國各有變 。”材料反映了當(dāng)時()a諸侯國的命運取決于讀書人的智慧 b儒家思想被各國統(tǒng)治者所采納c知識分子階層對政局產(chǎn)生重大影響d百家爭鳴加劇諸侯爭霸的態(tài)勢答案c 解析本題主要考查的是儒家思想。根據(jù)所學(xué)知識，a項本身錯誤；儒家思想在春秋時期沒有被各國統(tǒng)治者所采納；子貢作為當(dāng)時的一個知識分子，在當(dāng)時起到“使勢相破，十年之中，五國各有變”的作用；d項不符合題目要求。所以答案選c項。3(2015邯鄲摸底)在君民關(guān)系上，孟子把孔子的“仁”發(fā)展為“仁政”的學(xué)說。董仲舒主張“近古限民名田，以澹不長，塞并兼之路。鹽鐵皆歸于民。薄賦斂，省徭役，以寬民力，然后可善治也”。據(jù)此推斷董仲舒()a. 繼承了原始儒學(xué)的全部宗旨b. 繼承了原始儒學(xué)的民本思想c. 背離了原始儒學(xué)的仁愛思想d. 摒棄了原始儒學(xué)的德治主張答案b解析本題考查董仲舒的新儒學(xué)。材料“鹽鐵皆歸于民。薄賦斂，省徭役，以寬民力”體現(xiàn)的是對民情的體察，是古代中國民本思想的體現(xiàn)。故應(yīng)選b項。4(2015山東省實驗中學(xué)一診)梁漱溟在中國文化要義中認(rèn)為：“中國文化以周孔種其因，至秦漢收其果，幾於有一成不變之觀?！边@里所指的“一成不變之觀”是()a家天下的觀念b君權(quán)神授思想c儒家傳統(tǒng)道德d法家治國精髓答案c 解析本題考查“百家爭鳴”和儒家思想的形成及“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”。梁漱溟是現(xiàn)代新儒家的早期代表人物之一，有“中國最后一位儒家”之稱。在中國文化要義中，梁漱溟指出：“周孔種其因，是種封建解體之因，是種國家融化在社會里面之因。秦漢收其果，是一面收融解融化之果，還一面在種種問題上收融合統(tǒng)一之果。所謂一成不變之觀，即從此中國便是天下(社會)而兼國家的，從此便是以儒家為治道之本而攝取法家在內(nèi)的”。故選c項。5(2015石家莊二中)南朝吳均在齊春秋中記載：“有病邪者，以問歡(人名)。歡曰君家有書乎？曰：惟有孝經(jīng)三篇。歡曰：可取置病人枕邊，恭敬之，當(dāng)自瘥(治愈)。如其言，果愈。后問其故，歡曰：善禳禍，正勝邪，故爾?！边@則故事反映了()a儒家經(jīng)典在民間被神圣化b儒學(xué)正統(tǒng)地位開始確立c思想界出現(xiàn)三教合一趨勢d儒學(xué)影響中醫(yī)治療方法答案a 解析本題考查中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變。儒學(xué)在漢代確立了正統(tǒng)地位；唐宋之際思想界出現(xiàn)三教合一的趨勢；材料說的是儒家經(jīng)典能治病，是神化儒家思想的意思，和我國中醫(yī)沒有關(guān)系。因此b、c、d三項均錯。材料記載了顧歡以孝經(jīng)治病的故事。西漢“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”后，儒家經(jīng)典被神圣化。故選a項。6(2015江西紅色六校聯(lián)考)“致中和，天地位焉，萬物育焉”與此觀點一致的是()善政不如善教之得民也。善政，民畏之倫理的德性即是中間性放縱自己的欲望是最大的禍害“穿衣吃飯，即是人倫物 理”a bc d答案a解析本題考查宋明理學(xué)等。此題考查的比較難，需要仔細的分析材料的信息。通過材料可以看出“中和”是萬物“育”的前提，這是體現(xiàn)的儒家倫理道德的教條，同時也教導(dǎo)要克制自己的欲望，不能無限的膨脹。故選a項。7(2015邛崍)“飲食者，天理也；要求美味，人欲也?！薄半m是人欲，人欲中自有天理?！边@是朱熹關(guān)于“天理”與“人欲”的論述()強調(diào)“人欲”是“天理”產(chǎn)生的根本基礎(chǔ)認(rèn)為“天理”和“人欲”相互依存、互相包容具有關(guān)注社會現(xiàn)實和百姓生存的民生意識與統(tǒng)治階級的“天理”有一定的差別a bc d答案b解析本題考查宋明理學(xué)。從材料可以看出，朱熹雖然主張存天理、滅人欲，但是并不是反對所有的欲求，認(rèn)為“天理”和“人欲”相互依存、互相包容，關(guān)注百姓的需求，認(rèn)為這并不是反對的內(nèi)容，故選b項。8(2015唐山模擬)朱熹看到山石中有貝殼，認(rèn)為“此石即舊日之土，螺蚌即水中之物，下者卻變而為高，柔者卻變而為剛?！边@體現(xiàn)了()a格物致知b經(jīng)世致用c三綱五常d發(fā)明本心答案 a 解析本題考查宋明理學(xué)及明清之際活躍的儒家思想。b項明末清初顧炎武等的思想；c項三綱五常是西漢董仲舒的主張；d項是心學(xué)開創(chuàng)者陸九淵的思想。“格物致知”指研究事物而獲得知識、道理。故選a項。9(2015山東省實驗中學(xué)一診)有學(xué)者認(rèn)為：宋代以后，隨著商品經(jīng)濟的發(fā)展和城市的繁榮，庶民成為推動城市大眾文化的主流，出現(xiàn)一種新型文化“庶民文化”。下列不屬于“庶民文化”范疇的是()a風(fēng)俗畫b. 心學(xué)c宋詞d明清小說答案 b 解析本題考查宋明理學(xué)及明清之際活躍的儒家思想。心學(xué)的理論性、思辨性較強，屬于士大夫哲學(xué)，故不屬于“庶民文化”。10(2015山東省實驗中學(xué)一診)馮友蘭在中國哲學(xué)史一書中寫道：(明清)在這個時期，在某些方面，中國的文化有了重大進展官方方面，程朱學(xué)派的地位甚至比前朝更為鞏固。非官方方面，程朱學(xué)派和陸王學(xué)派在清朝都發(fā)生了重大的反動。這里的“反動”是指()a宋明理學(xué)的統(tǒng)治地位喪失b對傳統(tǒng)儒學(xué)地位的徹底否定c對傳統(tǒng)儒家思想的批判繼承d倡導(dǎo)“自由”“平等”思想答案c 解析本題考查宋明理學(xué)及明清之際活躍的儒家思想。根據(jù)所學(xué)，明末清初思想界里一批反對傳統(tǒng)儒家思想、反對封建專制主義腐朽統(tǒng)治的思想家，黃宗羲、顧炎武等批判繼承了傳統(tǒng)的儒學(xué)體系，使我國傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)了生機。材料中“程朱學(xué)派和陸王學(xué)派在清朝都發(fā)生了重大的反動”，“反動”指思想家對傳統(tǒng)儒家思想的批判繼承。11(2015溫州八校聯(lián)考)明末清初思想家王夫之說：“理即是氣之理，理不先而氣不后?！彼€說：“禮雖純?yōu)樘炖碇?jié)文，而必寓于人欲以見故終不離人而別有天，終不離欲而別有理也?！蓖醴蛑畬Α袄怼钡年U述()承襲了朱熹的天理觀體現(xiàn)了樸素唯物精神宣揚了經(jīng)世致用觀念 具有個性解放的色彩a b cd答案d 解析本題考查明末清初思想活躍局面。材料信息“理不先而氣不后”表明王夫之不贊同理先于氣的說法，故說法錯誤；材料中也無法體現(xiàn)學(xué)術(shù)的實用性，故不符合題意，排除，本題正確選項為d項。12(2015衡水中學(xué))明朝官員的公服上所綴圖案被稱為“補子”，各等級對應(yīng)的圖案有明確規(guī)定，如武官“一品、二品獅子，三品、四品虎豹”等。但到明朝中后期，在面臨農(nóng)民起義和少數(shù)民族政權(quán)的威脅下，常出現(xiàn)武官越級使用高品級的圖案，而朝廷對此無能為力的情況。下列選項中對這種歷史現(xiàn)象理解正確的是()a武官的地位得到了提高 b商品經(jīng)濟發(fā)展淡化了中央集權(quán)c心學(xué)的傳播張揚了個性 d社會危機加劇沖擊了綱常束縛答案d 解析本題考查宋明理學(xué)及明清之際活躍的儒家思想。從明朝官員的公服上所綴圖案的等級規(guī)定，表明明朝官員等級分明，各級官員恪守禮法，遵守綱常?！暗矫鞒泻笃冢诿媾R農(nóng)民起義和少數(shù)民族政權(quán)的威脅下，常出現(xiàn)武官越級使用高品級的圖案，而朝廷對此無能為力的情況?！闭f明在階級矛盾和民族矛盾的沖擊下，官員道德禮法的喪失，社會危機加劇沖擊了綱常束縛。d項符合題意。既然是武官越級使用，說明并未得到朝廷與正統(tǒng)社會的認(rèn)可，不能說明武官地位的提高，a項錯誤。商品經(jīng)濟發(fā)展與心學(xué)的傳播與題干無關(guān)，b、c兩項錯誤。故選d項。13(2015安徽六校聯(lián)考)顧炎武日知錄中寫道“心不待傳也，流行天地間，貫徹古今而不同者理也，理具于吾心而驗于物。心者，所以統(tǒng)宗此理而別其是非，心學(xué)二字，六經(jīng)、孔孟所不道?！边@一觀點表明他()a對陸王心學(xué)持批判的態(tài)度 b主張回歸孔孟儒學(xué)c肯定心學(xué)的修身養(yǎng)性功能d以拯救時代為己任答案a 解析本題考查明末清初的思想活躍局面以及學(xué)生對材料有效信息的獲取能力。材料信息“流行天地間理也”“心學(xué)二字，六經(jīng)、孔孟所不道”表明作者認(rèn)為理學(xué)是貫穿古今的天理，心學(xué)并非儒學(xué)正統(tǒng)，不符合孔孟之道。既然如此，就應(yīng)摒棄。故選a項。b、c、d三項與材料信息無關(guān)，排除。14(2015福建四地六校聯(lián)考)文藝復(fù)興時期，人文主義者從古典文化中汲取精神力量，鑄成了反對神學(xué)桎梏的武器。以下最契合人文主義核心內(nèi)涵的古希臘名言是()a人的出類拔萃為城邦增加的榮耀可以超過神 b心靈美比形體美更珍貴 c求知是人類的本性d健康和聰明是人生的兩大幸福答案a解析本題考查文藝復(fù)興。解答本題要弄清古希臘人文主義核心內(nèi)涵是以人的眼光考察社會、政治和法律問題，否定神的意志是衡量一切的尺度。據(jù)此對比選項可以選定a項。15(2015江西紅色六校聯(lián)考)羅馬法的監(jiān)護制度十分發(fā)達，羅馬法將保護未成年人及其他社會弱者的利益看成是一種義務(wù)，一種社會公職，強調(diào)國家和社會對未成年人的保護責(zé)任。這直接體現(xiàn)了羅馬法的()a法律至上b人文精神c自由公正d人民主權(quán)答案b解析本題考查人文主義精神。該題屬于史料型選擇題，旨在考查學(xué)生的閱讀與分析能力。材料中突出了羅馬法對“未成年人及其它社會弱者”這一群體的重視，體現(xiàn)了人文主義關(guān)懷，故b項說法符合題意。16(2015吉林一模)在14世紀(jì)中葉至16世紀(jì)末的兩個半世紀(jì)里，西方在三個領(lǐng)域，即思想文化(包括宗教)、地理知識和商業(yè)貿(mào)易方面開始處于明顯的領(lǐng)先地位，促進了世界的一體化進程，并初步?jīng)Q定西方在未來的世界體系中處于核心主導(dǎo)地位。體現(xiàn)這一領(lǐng)先地位的歷史事件是()a英國君主立憲制的確立b臨時約法的頒布c文藝復(fù)興和宗教改革d法國共和制度的最終確立答案c解析本題考查文藝復(fù)興和宗教改革。根據(jù)材料的“14世紀(jì)中葉至16世紀(jì)末、在思想文化(包括宗教)、地理知識和商業(yè)貿(mào)易方面” 體現(xiàn)這領(lǐng)先地位的歷史事件是文藝復(fù)興和宗教改革、新航路開辟等。因此c項符合題干，排除a、b、d三項。17(2015邯鄲摸底)與法國相比，英國的啟蒙思想家較少對現(xiàn)實政治進行批判，而更多的是對社會問題的研究和對未知科學(xué)領(lǐng)域的探索。造成這種不同的主要原因是()a兩國社會環(huán)境的差異b兩國文化環(huán)境的差異c兩國政治制度的差異d兩國地理位置的差異答案a解析本題考查啟蒙思想。依據(jù)所學(xué)可知，英國的啟蒙運動興起于英國資產(chǎn)階級革命時期，資產(chǎn)階級統(tǒng)治逐漸確立；而法國則是封建專制統(tǒng)治的國家，人民缺少必要的民主與自由。故應(yīng)選a項。18(2015山東省實驗中學(xué)一診)15世紀(jì)，意大利的劇作家阿爾貝蒂說：“神也和人一樣鄙視窮光蛋”，“不要藐視財富，而要防止貪婪。物質(zhì)豐富之后，我們就會生活得愉快、自由”。此觀點()a反映了禁欲主義思想b表明了反神學(xué)的態(tài)度c蘊含了人文主義精神d批評了拜金主義思想答案c 解析本題考查希臘先哲思想、文藝復(fù)興、宗教改革。從材料“神也和人一樣鄙視窮光蛋”可以看出神也具有和人一樣的人格；從材料“不要藐視財富，而要防止貪婪。物質(zhì)豐富之后，我們就會生活得愉快、自由”可以看出追求現(xiàn)實的幸福成為了重要的內(nèi)容。這都體現(xiàn)了人文主義的內(nèi)容。19(2015淮安檢測)“當(dāng)定格于對文藝復(fù)興時期的思索中時，人們能夠回想起探索與發(fā)現(xiàn)的諸種輝煌成就看起仿佛是在每一個方面，人類行動的疆界都變得更為廣闊?！蹦芊从炒擞^點的是()新航路的開辟盧梭的社會契約論 伽利略的自由落體定律莎士比亞的哈姆雷特ab c d答案a解析盧梭的社會契約論屬于啟蒙運動的內(nèi)容，而題目問的是文藝復(fù)興，排除，故選 a 項。20(2015溫州八校聯(lián)考) 1941年12月，日本偷襲珍珠港，羅斯福總統(tǒng)要求國會批準(zhǔn)對日宣戰(zhàn)，當(dāng)時聯(lián)邦參議院82票對0票通過，眾議院388票對1票通過。為保護投反對票的那個女議員的人身安全，國會專門派人派車，護送她上班、回家。她在1973年去世，國會大廈前豎立起她的雕像。與此最為接近的啟蒙思想家的觀點是()a伏爾泰：我不同意你說的話，但我誓死捍衛(wèi)你說話的權(quán)利b孟德斯鳩：自由是做法律所許可的一切事情的權(quán)利c盧梭：人是生而自由的，但卻無所不在枷鎖之中d康德：良心是一種根據(jù)道德準(zhǔn)則來判斷自己的本能答案a解析本題考查啟蒙運動。無論是美國政府保護投反對票的女議員，還是在她死后為其立雕像，其實都是對她敢于堅持不同意見的偉大精神表示崇高敬意。因此a項正確。b、c兩項是說民主、自由要受到一定的限制，d項反映的是人的美德，故不符合題意。21(2015石家莊二中)“要尋求一種結(jié)合的形式，使它能夠以全部共同的力量來防御和保護每個結(jié)合者的人身和財富?！睆纳鲜霾牧峡梢钥闯鰡⒚伤枷爰宜伎嫉膯栴}與文藝復(fù)興、宗教改革時期相比，突出強調(diào)了()a批判神權(quán)統(tǒng)治 b鼓吹人性解放 c倡導(dǎo)思想自由 d構(gòu)建民權(quán)政府答案d 解析本題考查啟蒙運動。本題實際上是問啟蒙運動的不同點即特點，a、b、c項都不對，屬于啟蒙思想家與文藝復(fù)興、宗教改革思想家的相同點。結(jié)合題干“要尋求一種結(jié)合的形式，使它能夠以全部共同的力量來防御和保護每個結(jié)合者的人身和財富?！笨芍菃⒚蛇\動中的“社會契約”思想，體現(xiàn)了民主的要求。故選d項。22(2015山東省實驗中學(xué)一診)阿克頓自由與權(quán)力一書中說：“路德和加爾文的宗教改革強調(diào)的是宗教信仰中個體的自由”。這里的“個體的自由”的本質(zhì)涵義是()a個人的自由原是天所賜予的b個人可以自由選擇宗教信仰c好壞優(yōu)劣取決于個人的尺度d個人有靈魂得救的自主權(quán)答案d 解析本題考查希臘先哲思想、文藝復(fù)興、宗教改革。a項內(nèi)容不符合路德宗教改革的觀點，它是近代新興資產(chǎn)階級在政治上要求的反映。b項內(nèi)容對路德的宗教改革內(nèi)容理解有誤，路德宗教改革是否定教會的權(quán)力，個人靈魂得救的權(quán)力由教士手中轉(zhuǎn)到教徒手中，d項正確。23(2015江山實驗中學(xué))康德認(rèn)為，人在道德上是自主的，人的行為雖然受客觀因果的限制，但是人之所以成為人，就在于人有道德上的自由能力，能超越因果，有能力為自己的行為負責(zé)。據(jù)此可以得出()a康德強調(diào)人的自由是有限的b啟蒙思想是以道德為核心的c理性主義是康德的核心思想d德意志啟蒙運動強調(diào)道德答案a解析本題考查康德的思想主張。由題干中的“人有道德上的自由能力，能超越因果，有能力為自己的行為負責(zé)”可知，康德強調(diào)人的自由要受到道德的制約，即說明人的自由在道德的范圍內(nèi)，由此可知，a項為答案。啟蒙運動以理性主義為核心，b項錯誤；c、d兩項無法從材料中得以體現(xiàn)。24(2015嘉興測試)有思想家主張“人人放棄其自然法的執(zhí)行權(quán)而把它交給公眾，這樣，就授權(quán)社會，或者授權(quán)給社會的立法機關(guān)，根據(jù)社會公共福利的要求為他制訂法律，而他本人對于這些法律的執(zhí)行也有盡力協(xié)助的義務(wù)?！边@一思想的核心主張是()a君主立憲b天賦人權(quán) c社會契約d三權(quán)分立答案c 解析本題考查啟蒙運動以及學(xué)生對材料有效信息的獲取能力。材料信息“交給授權(quán)社會公共福利要求協(xié)助”表明其思想核心為社會契約。a、b、d三項在材料中無從體現(xiàn)，排除。故選c項。25(2015南京摸底)張岱年教授認(rèn)為：“中國在明清時期就出現(xiàn)了早期啟蒙思想，歐洲17、18世紀(jì)也產(chǎn)生了啟蒙思想，但前者是中世紀(jì)末期的產(chǎn)物，而后者是近代社會的宣言書。”對“近代社會宣言書”理解最為契合的是()a沖破了宗教神學(xué)的禁錮b推動了自然科學(xué)的發(fā)展c描繪了“理性王國”藍圖d鼓舞了民族獨立的斗爭答案c解析本題考查啟蒙運動。沖破了宗教神學(xué)的禁錮是指文藝復(fù)興，故a項錯誤；啟蒙運動一定程度推動了自然科學(xué)的發(fā)展，但是這一發(fā)展與“近代社會宣言書”并不契合，故b項錯誤；“理性王國”就是對資產(chǎn)階級建立國家的設(shè)想，與“近代社會”是相契合的，故c項正確；民族獨立的斗爭和“近代社會的宣言書”不相契合，故d項錯誤。第卷(非選擇題共50分)二、非選擇題(本大題共4小題。第26題13分，第27題12分，第28題13分，第29題12分。共50分。)26(13分)(2015山東省實驗中學(xué)一診)歷史上重要的社會轉(zhuǎn)型期是促進人類進步的重要階段。閱讀下列材料，回答問題。材料一李贄的悲觀不僅屬于個人，也屬于他所生活的時代。傳統(tǒng)的政治已經(jīng)凝固，類似宗教改革或者文藝復(fù)興的新生命無法在這樣的環(huán)境中孕育。社會環(huán)境把個人理智上的自由壓縮在極小的限度之內(nèi)，人的廉潔和誠信，也只能長為灌木，不能形成叢林。黃仁宇萬歷十五年 (1)依據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識，分析“類似宗教改革或者文藝復(fù)興的新生命”為什么在李贄的時代“無法孕育”？(3分)材料二日本學(xué)者福澤渝吉在文明論概略中就社會轉(zhuǎn)型的問題說：汲取歐洲文明，必須先其難者而后其易者，首先變革人心，然后改變政令，最后達到有形的物質(zhì)。按照這個順序做，雖然有困難，但是沒有真正的障礙，可以順利達到目的。倘若次序顛倒，看似容易，實則不通。 福澤渝吉文明論概略(2)結(jié)合歐洲和中國近代化的史實評述材料中的觀點。(10分)(要求：觀點明確，史論結(jié)合，論述充分。)答案(1)李贄時代：政治：專制主義中央集權(quán)空前加強。經(jīng)濟：小農(nóng)經(jīng)濟主導(dǎo)，資本主義萌芽發(fā)展緩慢。思想：封建專制思想根深蒂固。(3分)(2)觀點：福澤渝吉認(rèn)為，學(xué)習(xí)歐洲文明，應(yīng)先學(xué)思想，再學(xué)制度，最后學(xué)習(xí)技術(shù)。如果改變學(xué)習(xí)順序，則很難行得通。歐洲的近代化先是經(jīng)歷了思想啟蒙(文藝復(fù)興、宗教改革和啟蒙運動)，繼而是制度建設(shè)(英、法、美等國通過資產(chǎn)階級革命，確立了資產(chǎn)階級代議制)，最后是器物階段(通過工業(yè)革命，歐美國家相繼實現(xiàn)工業(yè)化)。近代中國的近代化過程則完全把這個順序顛倒過來，即：由器物(洋務(wù)運動)到制度(戊戌變法、辛亥革命)再到思想觀念(新文化運動)，結(jié)果未能成功。正如福澤渝吉所言：“看似容易，實則不通”。所以，作者的觀點是有一定道理的。但是，我們也應(yīng)該看到近代中國向西方學(xué)習(xí)的失敗與半殖民地的社會性質(zhì)密切相關(guān)。未能實現(xiàn)民族獨立，成為阻礙中國近代化進程的最大障礙。(10分)解析本題考查宋明理學(xué)及中國近代先進思想。(1)“原因”結(jié)合李贄所生活的年代，從政治上的專制統(tǒng)治、經(jīng)濟上的小農(nóng)經(jīng)濟、思想文化上的保守思想等方面進行分析不利于資本主義性質(zhì)的改革的因素。(2)是開放性試題，先明確福澤渝的思想觀點，然后結(jié)合史實從歐洲近代化的發(fā)展和近代中國的近代化發(fā)展進行論證作者的觀點即可。27(12分)(2015淮安質(zhì)檢)閱讀下列材料，回答問題。材料一“至于神，我既不知道他們是否存在，也不知道他們像什么東西。有許多東西我們認(rèn)識不了的，問題是晦澀的，人生是短促的。”普羅塔戈拉材料二“世俗權(quán)力是受上帝的委托來懲治奸邪，保護善良的。因此，我們應(yīng)當(dāng)讓世俗政權(quán)在整個的基督教世界中執(zhí)行它的職務(wù)，不要加以任何阻礙。無論什么人，不管他是教皇、主教、傳教士，或是修士、修女，世俗權(quán)力都有權(quán)來管他?！瘪R丁路德在致德意志貴族書材料三 (啟蒙運動)在宗教方面，主要口號是“砸爛可恥的東西”，即消滅宗教的狂熱和不容異說。在政治方面，哲人們也有一個關(guān)鍵性的用語“社會契約”?！靶姓?quán)的受托人不是人民的主人，而是人民的辦事員；它(人民)能如心所愿地使他們掌權(quán)和把他們拉下臺；對受托人來說，不存在契約的問題，只有服從?！边@些口號破壞了傳統(tǒng)的制度和習(xí)俗。斯塔夫里阿諾斯全球通史請回答：(1)材料一表明普羅塔戈拉對神靈持何態(tài)度？分析其產(chǎn)生的社會根源。 (3分)(2)材料二反映了馬丁路德的什么觀點？分析其產(chǎn)生的思想因素。 (2分)(3)依據(jù)材料三，概括啟蒙運動的主要思想主張。說明它是如何破壞“傳統(tǒng)的制度和習(xí)俗”的？(5分)(4)縱觀西方人文主義發(fā)展歷程，談?wù)勀銓θ祟愃枷胛幕l(fā)展的認(rèn)識。 (2分)答案(1)態(tài)度：懷疑神靈。社會根源：古希臘奴隸制工商業(yè)的繁榮；雅典民主政治的發(fā)展。 (3分)(2)觀點：世俗權(quán)力高于教會權(quán)力。思想因素：文藝復(fù)興運動促進人文主義復(fù)蘇，天主教會的壓制。(2分)(3)主要思想主張：宗教上反對神權(quán)統(tǒng)治，主張宗教自由；政治上社會契約論、人民主權(quán)說，反對專制王權(quán)。沖擊了封建專制主義和教權(quán)主義，使得天賦人權(quán)、自由平等觀念日益深入人心，為早期資產(chǎn)階級革命做了思想輿論準(zhǔn)備。(5分)(4)人文主義思想是一定時期社會政治和經(jīng)濟發(fā)展的產(chǎn)物；思想具有自身的歷史繼承性，隨著時代的進步，思想不斷向前發(fā)展。(2分)解析本題考查西方人文精神的起源、宗教改革、啟蒙運動。(1)依據(jù)材料中“至于神，我既不知道他們是否存在，”由此可以看出普羅塔格拉在懷疑神靈；也不知道他們像什么東西，普羅塔格拉是智者學(xué)派的代表人物，第二小問可結(jié)合所學(xué)的智者學(xué)派興起的背景進行分析總結(jié)答案。即：雅典民主政治的發(fā)展； 古希臘奴隸主工商業(yè)的繁榮。(2)依據(jù)材料中“世俗權(quán)力是受上帝的委托來懲治奸邪”，我們應(yīng)當(dāng)讓世俗政體在整個的基督教世界中執(zhí)行它的職務(wù)“無論什么人世俗權(quán)力都有權(quán)來管他”，由此可以看出馬丁路德主張世俗權(quán)力高于教會權(quán)力，否定了教皇的權(quán)威；馬丁路德是德國宗教改革的領(lǐng)導(dǎo)人物，其觀點產(chǎn)生的思想因素可結(jié)合所學(xué)宗教改革興起的思想背景分析，即：文藝復(fù)興運動促進人文主義的復(fù)蘇。(3)依據(jù)材料中“在宗教方面即消滅宗教的狂熱和不容異說?！薄罢畏矫?，哲人們也有一個關(guān)鍵性的用語社會契約，行政權(quán)的受托人不是人民的主人，而是人民的辦事員”；由此可以總結(jié)啟蒙運動的思想主張：在宗教方面，反對基督教的神權(quán)統(tǒng)治，倡導(dǎo)宗教自由；在政治方面，主張社會契約、人民主權(quán)；第二小問實際考查的是啟蒙運動在反封建方面的影響，結(jié)合所學(xué)知識回答即可：沖擊了封建專制主義，促進人們的思想啟蒙；為推翻封建專制的資產(chǎn)階級革命作了思想和輿論的準(zhǔn)備。(4)從繼承與發(fā)展角度回答。28(13分)(2015大慶鐵人中學(xué))閱讀下列材料，回答問題。 材料一以下是戰(zhàn)國時期的一些思想家的言論。孟子對曰：“王何必曰利？ 亦有仁義而已矣。王曰，何以利吾國？大夫曰，何以利吾家？，士庶人(普通百姓) 曰，何以利吾身？上下交征利而國危矣。萬乘之國，弒其君者，必千乘之家；千乘之國，弒其君者，必百乘之家，萬取千焉，千取百焉，不為不多矣。茍為后義而先利，不奪不饜(滿足)。未有仁而遺其親者也，未有義而后其君者也。王亦曰仁義而已矣，何必曰利？”孟子見梁惠王 在天者莫明于日月，在地者莫明于水火，在物者莫明于珠玉，在人者莫明于禮義。故明不高，則光輝不赫；水火不積，則暉潤(水火之光澤)不博；珠玉不睹乎外，則王公不以為寶；禮義不加于國家，則功名不白(顯赫)。故人之命在天，國之命在禮。君人者，隆禮尊賢而王，重法愛民而霸，好利多詐而危，權(quán)謀傾覆幽險而盡亡矣！天論引自荀子 材料二以下是啟蒙運動時期的一些思想家的言論。孟德斯鳩：這個禁欲的職業(yè)(神職)摧殘了許多人，即使瘟疫與最慘烈的戰(zhàn)爭也從不至于如此。伏爾泰：人類第一個國王乃是一名成功的士兵，國家的功臣無需有榮耀的祖先。盧梭：人是生而自由的，但卻無處不在枷鎖之中。自以為是其他一切的主人的人，反而比其他一切更是奴隸?？档拢簡⒚删褪侨祟惷撾x自己所加之于自己的不成熟狀態(tài)。不成熟狀態(tài)就是不經(jīng)別人的引導(dǎo)，就對運用自己的理智無能為力。請回答： (1)試分別概括提煉孟子和荀子的思想？(5分)(2)據(jù)材料二概括啟蒙運動時期人文主義的基本內(nèi)涵？(4分)(3)分別概括中國古代、歐洲近代思想家產(chǎn)生的時代背景。(4分) 答案(1)孟子：先義后利，仁政治國；君主言利，會造成臣子百姓互相爭利，最后國家不斷削弱，直至君主滅亡。(2分)荀子：重利，更重義；人的命運由天命決定，國家前途由教化程度決定；王道霸道兼用；禮教法律并施；反對唯利是圖，用權(quán)險惡。(3分)(2)內(nèi)涵：獨立思考，理性判斷；反對封建專制、天主教會和貴族特權(quán)；提倡自由平等、天賦人權(quán)。(4分)(3)原因：中國古代：戰(zhàn)國時期禮崩樂壞的社會大變革時期；兼并戰(zhàn)爭不斷；周天子失去天下共主的地位。封建小農(nóng)經(jīng)濟的建立。(2分)歐洲近代：歐洲近代資本主義經(jīng)濟發(fā)展，資產(chǎn)階級力量不斷壯大；自然科學(xué)不斷進步。(2分)解析本題考查戰(zhàn)國時期的儒家思想和啟蒙思想。(1)材料一孟子主要講的是先義后利的思想，勸勉君主要實行仁政治理國家，如果先利后義的話會造成動亂。荀子則是強調(diào)的義利并重的思想，主張禮法并施，治理國家。(2)從材料可以看出孟德斯鳩反對教權(quán)主義，反對禁欲主義。伏爾泰強調(diào)自由平等，天賦人權(quán)，盧梭則是強調(diào)人民主權(quán)的思想，康德提出了運用自己的理智的思想。(3)中國古代春秋戰(zhàn)國時期是禮崩樂壞的大動蕩的時期，兼并戰(zhàn)爭不斷，社會劇烈的變革，歐洲則是資本主義經(jīng)濟的發(fā)展，反封建的斗爭逐步的深入。29(12分)(2015石家莊二中)1718世紀(jì)，中國和西方都出現(xiàn)了新的社會思潮，黃宗羲和盧梭分別是其重要的代表人物。閱讀下列材料，回答問題。材料一史料：黃宗羲提出“天下為主，君為客”的民主思想，他說：“天下之亂治，不在一姓之興亡，而在萬民之憂樂”，主張以“天下之法”取代皇帝的“一家之法”，從而限制君權(quán)，保證人民的基本權(quán)利。史論：黃氏之說，根本上不脫儒家思想理路，卻將儒家政治、社會觀推演為一更具民本精神之制度化藍圖若以為其所論仍與“現(xiàn)代”不侔(mu，相當(dāng))而定其為無新見，則失于以“現(xiàn)代”事物為絕對尺度。材料二“人是一件多么了不起的杰作！多么高貴的理性！ 多么偉大的力量！多么優(yōu)美的儀表！多么文雅的舉動！在行為上多么像一個天使