第一講 教育學(xué)概述.doc

第一講 教育學(xué)概述一、教育學(xué)的研究對(duì)象 一般認(rèn)為，教育學(xué)是以教育現(xiàn)象和教育問(wèn)題為研究對(duì)象的，從而揭示教育規(guī)律的一門(mén)社會(huì)科學(xué)。但是并非所有的教育問(wèn)題都能構(gòu)成教育的研究對(duì)象，只有那些有價(jià)值的，能夠引起社會(huì)普遍關(guān)注的教育問(wèn)題才能構(gòu)成教育學(xué)的研究對(duì)象。 二、教育學(xué)的研究任務(wù) 教育學(xué)的研究任務(wù)在于揭示教育規(guī)律，而所謂教育規(guī)律就是指構(gòu)成教育的各要素之間的內(nèi)在聯(lián)系和教育發(fā)展的必然趨勢(shì)。 三、教育學(xué)的歷史與未來(lái) （一）“教育學(xué)”的概念與演化 1、西方國(guó)家中“教育學(xué)”概念的起源與演化 希 臘語(yǔ)的“pedagogue”（教仆），意為照看、管理和教育兒童的方法。 2、中國(guó)歷史上“教育學(xué)”概念的出現(xiàn)與發(fā)展 在中國(guó)，“教育學(xué)”是個(gè)譯名，源自日本 （二）教育學(xué)的發(fā)展階段 1、教育學(xué)的萌芽階段 在奴隸社會(huì)和封建社會(huì)，教育學(xué)尚處于萌芽階段，還沒(méi)有形成一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科。出現(xiàn)于戰(zhàn)國(guó)末期的學(xué)記是 人類(lèi)歷史上最早出現(xiàn)的專(zhuān)門(mén)論述教育問(wèn)題的著作， 2、教育學(xué)的獨(dú)立形態(tài)階段（獨(dú)立形態(tài)教育學(xué)的產(chǎn)生） 英國(guó)學(xué)者培根的論科學(xué)的價(jià)值和發(fā)展，在此文中，“教育學(xué)”首次把教育學(xué)作為單獨(dú)一門(mén)學(xué)科提出來(lái)；捷克著名教育家夸美紐斯所寫(xiě)的大教學(xué)論，這是近代最早的一部教育學(xué)著作，是教育學(xué)從哲學(xué)著作中分化出來(lái)的標(biāo)志；德國(guó)著名教育家赫爾巴特于 1806 年出版的普通教育學(xué)，這是現(xiàn)代第一本自成體系的里程碑式的教育學(xué)著作，它的出現(xiàn)標(biāo)志著教育學(xué)已開(kāi)始成為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科。 這一時(shí)期還有一典型性的事件，即德國(guó)著名哲學(xué)家康德于 1776 年開(kāi)始在哥尼斯堡大學(xué)講授教育學(xué)，這是教育學(xué)列入大學(xué)課程的開(kāi)端。 3、20 世紀(jì)教育多元化的發(fā)展 20 世紀(jì)是教育學(xué)活躍和發(fā)展的世紀(jì)，教育學(xué)的發(fā)展日益走向多元化，出現(xiàn)了眾多的教育學(xué)流派，主要有： （1）實(shí)驗(yàn)教育學(xué)代表人物：德國(guó)的梅伊曼和拉伊 （2）文化教育學(xué)（精神科學(xué)教育學(xué)） 代表人物：狄爾泰、斯普朗格、利特等 （3）實(shí)用主義教育學(xué) 代表人物：杜威、克伯屈等 （4）制度教育學(xué) 代表人物：烏里、A?瓦斯凱等。 （5）馬克思主義教育學(xué) 代表人物：家里寧、凱洛夫、楊賢江等 （6）批判教育學(xué) 代表人物：鮑爾斯、阿普爾、布迪爾等 （三）教育學(xué)的未來(lái)發(fā)展趨勢(shì) 1.教育學(xué)問(wèn)題領(lǐng)域的擴(kuò)大；2.教育學(xué)研究學(xué)科基礎(chǔ)的擴(kuò)展；3.教育學(xué)研究范式的多樣化；4.教育學(xué)的進(jìn)一步分化與綜合；5.教育學(xué)與教育改革的關(guān)系日益密切；6.教育學(xué)的學(xué)術(shù)交流與合作日益廣泛。 四、教育學(xué)的若干基本問(wèn)題 （一）教育學(xué)的理論性與實(shí)踐性關(guān)系問(wèn)題 （二）教育學(xué)的本土化與國(guó)際化關(guān)系問(wèn)題 （三）教育學(xué)的科學(xué)性與價(jià)值性關(guān)系問(wèn)題 第二講 教育的產(chǎn)生與發(fā)展 一、教育的定義 （一）教育的詞源 1.中國(guó)“教育”概念的詞源 在我國(guó)，“教育”一詞最早見(jiàn)于孟子?盡心上中的“得天下英才而教育之，三樂(lè)也”一句。在20世紀(jì)之前，思想家們論述教育問(wèn)題，大都使用的是“教”與“學(xué)”這兩個(gè)詞。20 世紀(jì)初，從日文轉(zhuǎn)譯過(guò)來(lái)的“教育”一詞取代傳統(tǒng)的“教”與“學(xué)”，并成為我國(guó)教育學(xué)的一個(gè)基本概念。 2.“教育”一詞在現(xiàn)代英語(yǔ)中是“education”，在現(xiàn)代法語(yǔ)中“education”，在現(xiàn)代德語(yǔ)中是“erziehung”，三者都源于拉丁文“educare”?！癳ducare ”是個(gè)名詞，它是從動(dòng)詞“ educere”轉(zhuǎn)換來(lái)的。“educere”是由前綴“e”與詞根“ducare”合成的。前綴“e”有“出”的意思，而詞根“ducare”則為“引導(dǎo)”，二者合起來(lái)就是“引出”，意思就是采用一定的手段，把某種本來(lái)就潛藏于人身上的東西引導(dǎo)出來(lái)，從一種潛質(zhì)轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。 （二）教育的定義 教育具有廣義與狹義之分，廣義的教育是指凡是能夠增進(jìn)人的知識(shí)和技能，影響人們思想品德的活動(dòng)，增強(qiáng)人的體質(zhì)的活動(dòng)，不管是有組織的還是無(wú)組織的，系統(tǒng)的還是零碎的，都可以稱(chēng)為教育；狹義的教育即學(xué)校教育，指教育者根據(jù)一定社會(huì)或階級(jí)的要求，遵循年輕一代身心發(fā)展的規(guī)律，有目的、有計(jì)劃、有組織地引導(dǎo)受教育者獲得知識(shí)技能，陶冶思想品德、發(fā)展智力、體力的一種活動(dòng)，以便把受教育者培養(yǎng)成一定社會(huì)和階級(jí)所需要的人；更為狹義的教育即指思想道德教育。 1.中國(guó)有代表性的定義 （1）中庸：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”。 （2）梁?jiǎn)⒊骸敖逃鞘裁?？教育是教人學(xué)做人學(xué)做現(xiàn)代的人。 （3）陶行知：“生活即教育”。 （4）孫喜亭：“教育是對(duì)人的發(fā)展的價(jià)值限定。” （5）中國(guó)大百科全書(shū)?教育卷：“教育是培養(yǎng)人的一種社會(huì)現(xiàn)象，是傳遞生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)的必要手段?！?2.西方有代表性的教育定義 （1）柏拉圖：“什么是教育？教育是為了以后的生活所進(jìn)行的訓(xùn)練，它能使人變善，從而高尚的行動(dòng)”，“我們可以斷言教育不是像有些人所說(shuō)的，他們可以把知識(shí)裝進(jìn)空無(wú)所有的心靈里，仿佛他們可以把視覺(jué)裝進(jìn)盲者的眼里”，教育乃是“心靈的轉(zhuǎn)向”。 （2）夸美紐斯：“我們已經(jīng)知道，知識(shí)、德行與虔信的種子是天生在我們身上的，但是實(shí)際的知識(shí)、德行與虔信卻沒(méi)有這樣給我們。這是應(yīng)該從祈禱、從教育、從行動(dòng)中取得的。實(shí)際上，只有受過(guò)恰當(dāng)教育之后，人才能成為一個(gè)人。” （3）福祿貝爾：“人的教育就是激發(fā)和教導(dǎo)作為一種自我覺(jué)醒中的、具有思想和理智的生物的人有意識(shí)地和自覺(jué)地、完美無(wú)缺地表現(xiàn)內(nèi)在的法則，即上帝精 神，并指明達(dá)到這一目的的途徑和手段。”“教育的目的是表現(xiàn)忠于天職的、純潔的、完美無(wú)缺的，因而也是神圣的生活?！?（4）裴斯泰洛齊：“人的全部教育就是促進(jìn)自然天性遵循它固有的方式發(fā)展的藝術(shù)?！薄敖逃馕吨暾娜说陌l(fā)展?！?（5）斯賓塞：“從教育的生物學(xué)方面來(lái)看，可以把教育看做一個(gè)使有機(jī)體的結(jié)構(gòu)臻于完善并使它適合生活事物的過(guò)程。”“教育即為未來(lái)人的完美生活作準(zhǔn)備。” （6）杜威：“教育即生活”，“教育即生長(zhǎng)”，“教育即經(jīng)驗(yàn)的改造”。 （7）巴格萊：“我們把社會(huì)進(jìn)化定義為積累和提煉人類(lèi)知識(shí)的進(jìn)步過(guò)程，在最廣泛的意義上講，教育則是傳遞這些知識(shí)的過(guò)程，或者說(shuō)教育是傳遞人類(lèi)積累的知識(shí)中具有永久不朽價(jià)值的那部分的過(guò)程。” （8）斯普郎格：“教育是一種文化過(guò)程。” 從上述定義可以看出人們對(duì)“教育”的定義和定義的方法仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智，其原因不僅在于個(gè)人觀(guān)點(diǎn)的差別，還在于文化背景、哲學(xué)基礎(chǔ)、階級(jí)立場(chǎng)等的差 別及各自所處特定時(shí)代精神的不同。因此想求得一個(gè)普遍贊同的教育定義是往往勉為其難的。不過(guò)，也可以看出，人們一般是從兩個(gè)不同的角度給“教育”下定義 的，一個(gè)是社會(huì)的角度，另一個(gè)是個(gè)體的角度。前者強(qiáng)調(diào)社會(huì)因素對(duì)個(gè)體發(fā)展的影響，把“教育”看成是整個(gè)社會(huì)系統(tǒng)中的一個(gè)子系統(tǒng)，分配著活承擔(dān)著一定的社會(huì) 功能，如政治功能、經(jīng)濟(jì)功能、文化功能等；后者側(cè)重于教育過(guò)程中個(gè)體各種心理需要的滿(mǎn)足、心理品質(zhì)的發(fā)展和完整人格的形成。這兩種定義從不同的方面揭示樂(lè) 教育活動(dòng)的某些本質(zhì)屬性，對(duì)于理解教育活動(dòng)都是有價(jià)值的。但是，這兩種定義中也存在著各自的缺陷，它們對(duì)于一方的過(guò)分強(qiáng)調(diào)往往會(huì)導(dǎo)致在現(xiàn)實(shí)中對(duì)另一方的忽 略。所以給“教育”下定義時(shí)，應(yīng)該兼顧社會(huì)和個(gè)體兩個(gè)方面，至于如何具體表述，則因人而異。 二、教育的構(gòu)成要素 1.關(guān)于教育構(gòu)成要素的諸種觀(guān)點(diǎn) 關(guān)于教育構(gòu)成要素的諸種觀(guān)點(diǎn)主要有：（1）三因素說(shuō)：認(rèn)為教育是由教育者、受教育者、教育方法構(gòu)成；（2）五因素說(shuō)：認(rèn)為教育是由教育者、受教育者、 教育方法、教育內(nèi)容、教育環(huán)境構(gòu)成；（3）六因素說(shuō)：認(rèn)為教育是由教育者、受教育者、教育方法、教育內(nèi)容、教育環(huán)境、教育教學(xué)儀器等構(gòu)成。 2.教育基本構(gòu)成要素 （1）教育者。凡是對(duì)受教育者在知識(shí)、技能、思想、品德等方面起到教育影響作用的人，都可稱(chēng)為教育者，比如家庭中的父母、社會(huì)教育中的師傅等。但是， 自學(xué)校教育產(chǎn)生以后，教育者主要是指學(xué)校中的教師和其他教育工作人員。教育者是教育活動(dòng)的實(shí)施者，學(xué)生的主要影響者和引導(dǎo)者，作為一種意向性活動(dòng)的教育離 不開(kāi)教育者，教育者是構(gòu)成教育活動(dòng)的一個(gè)基本要素。 （2）受教育者。是指在各種教育活動(dòng)中從事學(xué)習(xí)的人，既包括學(xué)校中學(xué)習(xí)的兒童、青少年，也包括各種形式的成人教育中的學(xué)生。受教育者是教育的對(duì)象，是學(xué)習(xí)的主體也是構(gòu)成教育活動(dòng)的基本要素，缺少了這一要素，就無(wú)法構(gòu)成教育活動(dòng)。 （3）教育措施。教育措施是為了實(shí)現(xiàn)教育目的所采取的辦法，包括教育內(nèi)容和教育手段。 教育內(nèi)容是教育者用來(lái)作用于受教育者的影響物，它是根據(jù)教育目的，經(jīng)過(guò)選擇和加工的影響物。人類(lèi)積累了豐富的各種經(jīng)驗(yàn)，但是并不是所有的經(jīng)驗(yàn)都能構(gòu)成 教育內(nèi)容，教育內(nèi)容是挑選那些符合教育目的的、最有價(jià)值和適合受教育者身心發(fā)展水平的影響物，主要體現(xiàn)在各種教科書(shū)、教學(xué)參考書(shū)中。 教育手段是指教育活動(dòng)中所采用的方式和方法，既包括教育者和受教育者在教育活動(dòng)中所采用的教和學(xué)的方式和方法，如講、讀、討論、實(shí)驗(yàn)等，也包括進(jìn)行教育活動(dòng)時(shí)所運(yùn)用的一切物質(zhì)條件，如教具、實(shí)驗(yàn)器材等。 構(gòu)成教育的三個(gè)基本要素相互聯(lián)系，其中，教育者是整個(gè)教育活動(dòng)的組織者和領(lǐng)導(dǎo)者，他掌握著教育目的，采用著適當(dāng)?shù)慕逃齼?nèi)容和手段，創(chuàng)設(shè)必要的教育環(huán) 境，調(diào)控著受教育者和整個(gè)教育過(guò)程，從而使受教育者的身心發(fā)生預(yù)期的變化，實(shí)現(xiàn)教育目的，所以說(shuō)教育者是主導(dǎo)性的因素。 三、教育的本質(zhì) 1.教育的本質(zhì)問(wèn)題 （1）上層建筑說(shuō) 這種觀(guān)點(diǎn)是傳統(tǒng)派的觀(guān)點(diǎn)，其論據(jù)是：唯物論認(rèn)為，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，在社會(huì)存在中，生產(chǎn)關(guān)系是社會(huì)生活中最基本的和最原始的關(guān)系，它對(duì)整個(gè)社會(huì)生 活，特別是對(duì)社會(huì)意識(shí)具有制約作用，教育屬于精神生活，它是受經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的。這個(gè)決定表現(xiàn)為：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定了教育的性質(zhì)。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化，決定了教育的 變化。因而教育是上層建筑。 （2）生產(chǎn)力說(shuō) 這是現(xiàn)代派的觀(guān)點(diǎn)，其論據(jù)是：教育與社會(huì)再生產(chǎn)之間，存在著本質(zhì)的客觀(guān)聯(lián)系，教育是勞動(dòng)力再生產(chǎn)的手段，因而它是社會(huì)再生產(chǎn)的必要條件，是社會(huì)生產(chǎn)和 延續(xù)的手段。特別是從現(xiàn)代生產(chǎn)性考察，它是以科學(xué)技術(shù)為基礎(chǔ)的生產(chǎn)，從事這種生產(chǎn)的勞動(dòng)者，必須掌握生產(chǎn)知識(shí)和技術(shù)，教育只不過(guò)是生產(chǎn)過(guò)程中分離出去的一 個(gè)獨(dú)立因素。因而，可以把教育看作是社會(huì)生產(chǎn)力。 （3）多質(zhì)說(shuō) 這是一種折中派的觀(guān)點(diǎn)，它認(rèn)為教育是一種復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象，教育的本質(zhì)也應(yīng)是多質(zhì)的、多層次的。有人認(rèn)為教育的本質(zhì)是它的社會(huì)性、階級(jí)性、生產(chǎn)性、科學(xué) 性、藝術(shù)性等各種屬性的統(tǒng)一。教育作為培養(yǎng)人的活動(dòng)，與人的成長(zhǎng)、發(fā)展有直接聯(lián)系，同時(shí)既與生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系有直接關(guān)系，又與上層建筑有直接關(guān)系。 （4）本質(zhì)規(guī)定說(shuō) 這是深化派的觀(guān)點(diǎn)，這一派的方法論特點(diǎn)，是力圖從教育本身的質(zhì)的規(guī)定性來(lái)揭示教育的本質(zhì)，從教育之所以是教育的專(zhuān)門(mén)特點(diǎn)，從教育自身的矛盾的特殊性來(lái) 揭示教育的本質(zhì)。認(rèn)為本質(zhì)是對(duì)現(xiàn)象而言，本質(zhì)和現(xiàn)象是客觀(guān)事物發(fā)展過(guò)程中的兩個(gè)不同的方面，它是唯物辯證法的補(bǔ)充。研究教育本質(zhì)，就是揭示教育的質(zhì)的規(guī)定性。 2.教育本質(zhì)的論爭(zhēng) 教育的本質(zhì)論爭(zhēng)所要追問(wèn)的是教育作為一種特殊社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)（社會(huì)現(xiàn)象）的質(zhì)的規(guī)定性，是界定教育的核心問(wèn)題。 該問(wèn)題最早是由前蘇聯(lián)教育學(xué)者在 20 世紀(jì)50 年代初提出的，我國(guó)學(xué)者曾于同一時(shí)期介紹過(guò)此問(wèn)題及他們討論的結(jié)果。我國(guó)學(xué)界關(guān)于教育本質(zhì)的探討從 70 年 代末開(kāi)始一直持續(xù)到 90 年代，新時(shí)期的重要教育學(xué)者幾乎都參與到了這場(chǎng)討論。這是我國(guó)教育學(xué)史上一次重要的理論論爭(zhēng)，對(duì)于我國(guó) 20 世紀(jì)最后 20 年的教育思 想解放、教育理論法子和教育改革事業(yè)起到了巨大的促進(jìn)作用。討論過(guò)程中由于各自的視野不同、立場(chǎng)不同，出現(xiàn)了各種各樣的觀(guān)點(diǎn)，就其大者而言，有“上層建筑 說(shuō)”、“生產(chǎn)力說(shuō)”、“多質(zhì)說(shuō)”、“本質(zhì)規(guī)定說(shuō)”等。 3.教育本質(zhì)討論的理論與實(shí)踐價(jià)值 論爭(zhēng)沒(méi)有得出最后的結(jié)論，但圍繞著論爭(zhēng)，學(xué)者們開(kāi)始了深層的反思，開(kāi)始了教育本質(zhì)問(wèn)題的元研究。準(zhǔn)確地、系統(tǒng)地把握上述觀(guān)點(diǎn)及其理論基礎(chǔ)，對(duì)于深入地理解教育活動(dòng)質(zhì)的規(guī)定性，構(gòu)建教育理論體系，具有非常重要的意義。 教育的本質(zhì)是對(duì)教育共性問(wèn)題的探索，對(duì)教育本質(zhì)的探索有極其重大的理論意義與實(shí)踐意義。 從教育的理論意義上說(shuō)：只有真正把握了教育的本質(zhì)，才能建立起符合教育客觀(guān)規(guī)律的教育學(xué)體系，只有順應(yīng)了客觀(guān)規(guī)律的教育學(xué)體系，才能高質(zhì)量地造就國(guó)家的建設(shè)人才，更好地促進(jìn)精神文明與物質(zhì)文明的建設(shè)。 從教育的實(shí)踐意義上說(shuō)：只有真正把握了教育的本質(zhì)，才能樹(shù)立正確的教育觀(guān)念，綜觀(guān)全局、胸有成竹地以不變的教育信念去指導(dǎo)萬(wàn)變的教育實(shí)踐，從而取得最佳的教育效果。 教育的科學(xué)化，首先應(yīng)該確定教育的邏輯起點(diǎn)是什么?正是因?yàn)楫?dāng)代中國(guó)的教育缺少對(duì)教育本質(zhì)的深刻認(rèn)識(shí)，教育的邏輯起點(diǎn)是片面的、盲目的，理論上的片面性與 盲目性，導(dǎo)致了實(shí)踐中的片面性與盲目性，使教育實(shí)踐多次失誤，從一個(gè)極端走向另一個(gè)極端，內(nèi)耗了巨大的人力、物力、財(cái)力，其教育效果仍然很差。 四、教育的發(fā)展歷程 （一）教育的起源 1.生物起源說(shuō) 該學(xué)說(shuō)的代表人物是法國(guó)社會(huì)學(xué)家、哲學(xué)家勒?qǐng)D而諾和英國(guó)教育學(xué)家沛西?能。 主要觀(guān)點(diǎn)是：（1）教育活動(dòng)不僅存在于人類(lèi)社會(huì)之中，而且存在于人類(lèi)之外，甚至存在于動(dòng)物界；（2）人類(lèi)社會(huì)教育的產(chǎn)生是一個(gè)生物學(xué)的過(guò)程，生物的沖 動(dòng)是教育的主要?jiǎng)恿Γ祟?lèi)社會(huì)的教育是對(duì)動(dòng)物界教育的繼承、改善和發(fā)展。（3）教育的產(chǎn)生完全來(lái)自于動(dòng)物的本能，是種族發(fā)展的本能需要。 評(píng)價(jià)：教育的生物起源說(shuō)是教育學(xué)史上第一個(gè)正式提出有關(guān)教育起源的學(xué)說(shuō)，也是較早地把教育起源問(wèn)題作為一個(gè)學(xué)術(shù)問(wèn)題提出來(lái)的學(xué)說(shuō)，它看到了人類(lèi)教育與 其它動(dòng)物類(lèi)似行為之間的相似性，這是一巨大的進(jìn)步，標(biāo)志著在教育起源問(wèn)題上開(kāi)始從神話(huà)解釋轉(zhuǎn)向科學(xué)解釋。但是，該學(xué)說(shuō)也存在一個(gè)根本的錯(cuò)誤，它沒(méi)能人類(lèi)教 育行為與動(dòng)物類(lèi)教育行為之間的差別區(qū)別開(kāi)來(lái)，因而也沒(méi)能把握人類(lèi)教育的目的性和社會(huì)性。 2.心理起源說(shuō) 代表人物是美國(guó)著名教育史家孟祿，教育心理起源說(shuō)是在對(duì)教育生物起源說(shuō)批判的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。 主要觀(guān)點(diǎn)是：原是教育的形式和方法主要是日常生活中兒童對(duì)成人生活的模仿。 評(píng)價(jià)：表面上看，這種觀(guān)點(diǎn)不同于生物起源說(shuō)，但是仔細(xì)考慮，卻也離生物起源說(shuō)不遠(yuǎn)，因?yàn)槿绻逃鹪从谠忌鐣?huì)中兒童對(duì)成人行為“無(wú)意識(shí)的模仿”的 話(huà)，那么這種“無(wú)意識(shí)的模仿”就肯定不是獲得性的，而是遺傳性的，是先天的而不是后天的，也就是說(shuō)，是本能的，而不是文化的和社會(huì)的。只不過(guò)，這種本能是 人類(lèi)的類(lèi)本能，而不是動(dòng)物的類(lèi)本能，這是心理起源說(shuō)比生物起源說(shuō)進(jìn)步的地方。 3.勞動(dòng)起源說(shuō)（社會(huì)起源說(shuō)） 勞動(dòng)起源說(shuō)是直批判生物起源說(shuō)和心理起源說(shuō)的基礎(chǔ)上，在馬克思主義歷史唯物主義的理論指導(dǎo)下形成的，它是對(duì)恩格斯“勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身”這一著名論斷的直接運(yùn)用。主要代表人物是前蘇聯(lián)的教育史學(xué)家、教育學(xué)家以及我國(guó)的教育史學(xué)家和教育學(xué)家。 主要觀(guān)點(diǎn)是：第一，人類(lèi)教育起源于勞動(dòng)活勞動(dòng)過(guò)程中所產(chǎn)生的需要；第二，教育是人類(lèi)特有的一種社會(huì)活動(dòng)；第三，教育產(chǎn)生于勞動(dòng)是以人類(lèi)語(yǔ)言和意識(shí)的發(fā) 展未條件的；第四，教育從產(chǎn)生之日起其職能就是傳遞勞動(dòng)過(guò)程中形成和積淀社會(huì)生產(chǎn)和生活經(jīng)驗(yàn)；第五，教育范疇是歷史性與階級(jí)性的統(tǒng)一，而不是一個(gè)永恒不變 的范疇，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的形態(tài)以及二者之間的關(guān)系改變了，教育形態(tài)也必須發(fā)生改變。 評(píng)價(jià)：總的來(lái)說(shuō)，勞動(dòng)起源說(shuō)符合馬克思主義的歷史唯物論與辨證法，從而為科學(xué)、合理地揭示教育起源問(wèn)題奠定了基礎(chǔ)，但是，關(guān)于教育起源的確切提法仍然是一個(gè)值得探討的問(wèn)題。 2.教育的發(fā)展 （1）原始社會(huì)的教育 原始社會(huì)的教育是教育的其中一種形態(tài)，它主要形成于原始社會(huì)時(shí)期。 原始社會(huì)的教育具有一下特征：第一，教育水平低。沒(méi)有形成制度化的教育機(jī)構(gòu)，教育只是在社會(huì)生活（各種儀式等）和生產(chǎn)（如狩獵、捕魚(yú)等）中進(jìn)行的，教 育內(nèi)容貧乏，教育方法主要是口耳相傳和實(shí)踐中的模仿；第二，教育沒(méi)有階級(jí)性，無(wú)論是男是女，每個(gè)人都享有平等的受教育的權(quán)利； （2）古代社會(huì)的教育 古代社會(huì)的教育包括古代奴隸社會(huì)和封建社會(huì)的教育，其主要特征是：第一，教育具有鮮明的階級(jí)性和等級(jí)性，在西方還具有鮮明的宗教性；第二，教育與生產(chǎn) 勞動(dòng)相分離；第三，教育是面向少數(shù)有特權(quán)階層子弟的，教育的目的一方面是培養(yǎng)統(tǒng)治階級(jí)，另一方面是對(duì)被統(tǒng)治階級(jí)實(shí)施宗教、道德或政治教化，維護(hù)自己的統(tǒng) 治；第四，教育的主要內(nèi)容是軍事知識(shí)、宗教教義和道德知識(shí)；第五，教育的主要方法是嚴(yán)酷的紀(jì)律和強(qiáng)迫下的反省，體罰盛行，注重機(jī)械的練習(xí)；第六，教育組織 形式以個(gè)別教學(xué)為主，沒(méi)有形成系統(tǒng)的學(xué)校教育制度，第七，教育實(shí)踐以教育經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，教育理論研究不獨(dú)立、不系統(tǒng)、不科學(xué)；第八，教育與生活相脫離，是一種封閉式的教育。 （3）現(xiàn)代社會(huì)的教育 現(xiàn)代社會(huì)的教育包括社會(huì)主義社會(huì)的教育和資本主義社會(huì)的教育兩種特殊形態(tài)，其特征如下：第一，培養(yǎng)全面發(fā)展的人的理想和理論從理想走向現(xiàn)實(shí)，這是現(xiàn)代 教育區(qū)別于以往教育的首要的基本特征；第二，教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合的范圍、程度和意義日益擴(kuò)大，教育的生產(chǎn)性日益突出和加強(qiáng)；第三，科學(xué)精神與人文精神從 分離走向統(tǒng)一；第四，教育民主化向縱深發(fā)展，教育的公共性日益突出，教育公正和教育機(jī)會(huì)均等成為教育決策和教育行為的基本準(zhǔn)則；第五，教育的技術(shù)手段日益 更新，教育的時(shí)空空前地拓展，教育資源不斷豐富，教育制度的彈性和開(kāi)放性不斷提高；第六，教育的地位不斷提升，教育功能不斷增強(qiáng)，教育事業(yè)成為興國(guó)之本； 第七，教育不斷變革，現(xiàn)代教育從目標(biāo)到課程、內(nèi)容、方法、組織形式、評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)、結(jié)構(gòu)體系等，都是需要不斷變革的；第八，教育的理論自覺(jué)性不斷提高，經(jīng)驗(yàn)主 義、主觀(guān)主義和官僚主義日益被克服；第九，教育科學(xué)事業(yè)不斷發(fā)展，為現(xiàn)代教育的改革提供知識(shí)和理論的基礎(chǔ)；第十，教育的對(duì)外交流與合作日益深化，為教育改 革和法子創(chuàng)造更好的外部條件；第十一，教育的終身化，現(xiàn)代教育不局限于學(xué)齡階段，而是貫穿于人的一生。 第三講 教育與社會(huì)發(fā)展 一、教育的社會(huì)制約性 （一）生產(chǎn)力對(duì)教育發(fā)展的影響和制約 生產(chǎn)力對(duì)教育發(fā)展的影響和制約主要體現(xiàn)在： 1.生產(chǎn)力的發(fā)展水平制約著教育目標(biāo)的設(shè)定 教育的根本問(wèn)題是培養(yǎng)什么人的問(wèn)題。生產(chǎn)力的發(fā)展水平之所以制約著教育目標(biāo)的設(shè)定，是因?yàn)樯鐣?huì)生產(chǎn)力的水平、方式?jīng)Q定著勞動(dòng)力的規(guī)格，進(jìn)而也決定著教育所培養(yǎng)的人的規(guī)格，尤其是人的知識(shí)、技能和態(tài)度的規(guī)格。 當(dāng)代科學(xué)技術(shù)和生產(chǎn)力水平有了更為迅猛的提高，生產(chǎn)力發(fā)展對(duì)教育所培養(yǎng)的人的要求也更為明顯地表現(xiàn)出來(lái)，因此，當(dāng)考慮教育所培養(yǎng)的人才規(guī)格時(shí)，必須深刻把握當(dāng)代生產(chǎn)力水平的要求。 2.社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展水平制約著教育事業(yè)發(fā)展的速度、規(guī)模和學(xué)校的結(jié)構(gòu) 主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：第一，教育經(jīng)費(fèi)的支付能力直接影響著校舍建設(shè)、儀器設(shè)備配備、教材建設(shè)、教師待遇和師資培養(yǎng)等方面的條件，成為決定教育事業(yè)發(fā)展 速度和規(guī)模的主要因素。第二，社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展水平?jīng)Q定了社會(huì)對(duì)教育事業(yè)的需求程度。生產(chǎn)力發(fā)展的水平不僅決定了社會(huì)為教育發(fā)展提供的物質(zhì)基礎(chǔ)，也決定著 社會(huì)對(duì)勞動(dòng)力的需求水平，進(jìn)而決定著對(duì)教育事業(yè)的需求水平。社會(huì)要求對(duì)教育事業(yè)能夠適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展，保證提供足夠數(shù)量、適當(dāng)比例的各種規(guī)格的勞動(dòng)力。不斷適應(yīng)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的要求，是教育事業(yè)發(fā)展的重要?jiǎng)恿Α?3.社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展水平制約著課程的設(shè)置和教育內(nèi)容的沿革 生產(chǎn)力發(fā)展一方面促進(jìn)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，另一方面又對(duì)學(xué)校教育內(nèi)容提出要求，要求學(xué)校培養(yǎng)的人必須掌握與生產(chǎn)力發(fā)展水平相適應(yīng)的科學(xué)技術(shù)知識(shí)和生產(chǎn)技能。因此，學(xué)校教育內(nèi)容總是隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展而不斷充實(shí)和更新。 4.生產(chǎn)力的發(fā)展促進(jìn)了教學(xué)組織形式、教育教學(xué)手段和方法的沿革 學(xué)校的物質(zhì)設(shè)備、教學(xué)實(shí)驗(yàn)儀器、組織管理所使用的某些工具和技術(shù)手段，都隨著社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平的提高而逐步地獲得改善和提高。 （二）政治經(jīng)濟(jì)制度對(duì)教育發(fā)展的影響與制約 政治是經(jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn)，政治在上層建筑中居于主導(dǎo)地位，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對(duì)教育的決定作用總是通過(guò)政治集中地表現(xiàn)出來(lái)的。政治對(duì)教育的制約與影響往往更為直接。 政治經(jīng)濟(jì)制度對(duì)教育發(fā)展的影響與制約體現(xiàn)在政治經(jīng)濟(jì)制度決定著教育的性質(zhì)，既是說(shuō)政治經(jīng)濟(jì)制度決定著教育的思想政治方向和為誰(shuí)服務(wù)的問(wèn)題，并非決定著教育的一切。政治經(jīng)濟(jì)制度對(duì)教育發(fā)展的影響與制約主要表現(xiàn)在： 1.政治經(jīng)濟(jì)制度決定著教育的領(lǐng)導(dǎo)權(quán) 在人類(lèi)社會(huì)中，誰(shuí)掌握了生產(chǎn)資料、掌握了政權(quán)、誰(shuí)就支配著精神生產(chǎn)的資料，掌握著教育的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。在階級(jí)社會(huì)中，統(tǒng)治階級(jí)總是利用它的政權(quán)力量來(lái)頒布教 育的方針、政策、制定教育的目的和制度，規(guī)定教育的內(nèi)容，派遣和任免教育行政人員和教師，控制教育的經(jīng)費(fèi)，按照他們的思想政治要求去教育受教育者，通過(guò)這 些手段，把教育權(quán)掌握在自己的手里。 2.政治經(jīng)濟(jì)制度決定著受教育的權(quán)利 誰(shuí)有受學(xué)校教育的權(quán)利，誰(shuí)無(wú)受學(xué)校教育的權(quán)利，以及誰(shuí)有受什么樣的學(xué)校教育的權(quán)利，誰(shuí)無(wú)受什么樣的學(xué)校教育的權(quán)利，都是由社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)制度決定的。 3.政治經(jīng)濟(jì)制度決定著教育目的的性質(zhì)和思想品德教育的內(nèi)容 教育上要培養(yǎng)什么人，使受教育者具有什么思想品德和政治方向，以及為實(shí)現(xiàn)教育目的進(jìn)行什么樣的政治、哲學(xué)、道德的教育內(nèi)容，是由社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)制度決定的。 （三）文化傳統(tǒng)對(duì)教育發(fā)展的影響和制約 文化傳統(tǒng)指的是一個(gè)民族的思想信念、道德觀(guān)念、價(jià)值取向、風(fēng)俗習(xí)慣以及思維和生活方式等，它對(duì)教育的發(fā)展有著強(qiáng)烈的影響和制約作用，主要表現(xiàn)在： 1.文化傳統(tǒng)影響和制約教育內(nèi)容的選擇 文化傳統(tǒng)，特別是優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，需要通過(guò)教育進(jìn)行傳遞，這就必然影響社會(huì)對(duì)教育內(nèi)容的選擇，因此，文化傳統(tǒng)影響和制約著社會(huì)對(duì)教育內(nèi)容的選擇。 2.文化傳統(tǒng)影響和制約人們對(duì)教育目的的確定、教育地位的認(rèn)識(shí)以及教育內(nèi)容、手段和方法的選擇 價(jià)值觀(guān)反映著人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)和看法，是文化傳統(tǒng)的核心，這必然會(huì)影響和制約人們對(duì)教育目的的確定、教育地位的認(rèn)識(shí)以及教育內(nèi)容、手段和方法的選擇。 3.文化傳統(tǒng)影響和制約教育改革的政策 （四）人口狀況對(duì)教育發(fā)展的影響和制約 教育是培養(yǎng)人的活動(dòng)，教育與人息息相關(guān)，一個(gè)國(guó)家或地區(qū)的人口狀況對(duì)教育的發(fā)展起著重要的影響和制約作用，主要表現(xiàn)在： 1.人口數(shù)量制約著教育的規(guī)模與投資，影響著教育發(fā)展的速度和質(zhì)量。人口數(shù)量增長(zhǎng)快，要求受教育的人數(shù)多，特別是受基礎(chǔ)教育的人更多。這樣，就需要擴(kuò)大教育的規(guī)模，增加教育的投入； 2.人口就業(yè)結(jié)構(gòu)制約著教育的內(nèi)部結(jié)構(gòu)。人口的就業(yè)結(jié)構(gòu)要求與各級(jí)各類(lèi)學(xué)校和專(zhuān)業(yè)，以及在校生人數(shù)構(gòu)成一定的比例關(guān)系，要求有與就業(yè)結(jié)構(gòu)想適應(yīng)的教育結(jié)構(gòu)； 3.人口的地域分布，制約著學(xué)校布局和辦學(xué)形式，影響著教育投資的效果和發(fā)展速度； 4.人口素質(zhì)的高低制約著教育的發(fā)展。一般而言，一個(gè)國(guó)家或地區(qū)的人口素質(zhì)高，就會(huì)普遍的重視教育，從而積極的發(fā)展教育，反之，人口素質(zhì)低就會(huì)對(duì)教育漠不關(guān)心，不重視教育，從而不利于教育的發(fā)展。 二、教育的社會(huì)功能 教育的社會(huì)功能是與教育的個(gè)體功能相對(duì)的，它主要是指教育對(duì)社會(huì)各個(gè)子系統(tǒng)的影響和作用，包括教育的政治功能、經(jīng)濟(jì)功能、文化功能等。 （一）教育的經(jīng)濟(jì)功能 教育的經(jīng)濟(jì)功能是指教育對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響和作用，主要表現(xiàn)在： 1.教育再生產(chǎn)勞動(dòng)力。勞動(dòng)力的數(shù)量和質(zhì)量是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要條件，教育擔(dān)當(dāng)著再生產(chǎn)勞動(dòng)力的重任。 2.教育再生產(chǎn)生產(chǎn)技術(shù)。教育通過(guò)傳遞和積累科學(xué)技術(shù)從而發(fā)揮再生產(chǎn)科學(xué)技術(shù)的功能。 3.教育直接生產(chǎn)科學(xué)技術(shù)，教育，尤其是高等院校是知識(shí)、技術(shù)和工藝創(chuàng)新的機(jī)構(gòu)，它們通過(guò)創(chuàng)造和發(fā)明新的科學(xué)技術(shù)從而發(fā)揮再生產(chǎn)科學(xué)技術(shù)的功能。 4.教育通過(guò)人文環(huán)境的創(chuàng)設(shè)和人文精神的培育為經(jīng)濟(jì)活動(dòng)提供道德和文化基礎(chǔ)； 5.教育事業(yè)的發(fā)展有助于拉動(dòng)內(nèi)需。 （二）教育的政治功能 教育的政治功能主要體現(xiàn)在： 1.教育能為政治培養(yǎng)所需要的人才，通過(guò)培養(yǎng)人作用于是一定的政治，這是教育對(duì)政治、經(jīng)濟(jì)作用的一個(gè)主要的方面。自古以來(lái)，任何一種政治制度，要想得 到實(shí)現(xiàn)、鞏固和發(fā)展，必須有一定的人才作支柱，而這些人才的培養(yǎng)，在很大程度上是依靠學(xué)校教育。教育可以培養(yǎng)大批的領(lǐng)導(dǎo)和管理人才，直接為政治制度服務(wù)。 2.教育可以促進(jìn)政治民主，一個(gè)國(guó)家的政治是否民主，這由國(guó)家的政體來(lái)決定，但與人民的文化水平，教育事業(yè)的發(fā)展程度也有關(guān)系。一個(gè)國(guó)家普及教育的程 度越高，人的知識(shí)越豐富，就越能增強(qiáng)公民意識(shí)，認(rèn)識(shí)民主的價(jià)值，推崇民主的措施，在政治生活和社會(huì)生活中履行民主的權(quán)利，推動(dòng)政治的改革和進(jìn)步。 3.為政治的穩(wěn)定和變革制造一定的輿論 通過(guò)教育宣傳一定階級(jí)和政黨的政治綱領(lǐng)、方針、路線(xiàn)和政策是教育對(duì)政治的基本功能，其主要包括兩個(gè)方面：一方面學(xué)校是知識(shí)分之和青年學(xué)生聚集的地方， 師生對(duì)社會(huì)上的各種主張、思想做出反映，對(duì)于進(jìn)步的符合時(shí)代潮流的政治觀(guān)點(diǎn)和政治變革，進(jìn)行積極的學(xué)習(xí)、研究和宣傳，擴(kuò)大其影響，從而促進(jìn)社會(huì)政治進(jìn)步和 變革；對(duì)于消極腐敗的社會(huì)政治理論和觀(guān)點(diǎn)，進(jìn)行有效的抵制，不讓其在社會(huì)上擴(kuò)散和蔓延。另一方面學(xué)校對(duì)于社會(huì)政治的決策，即政治路線(xiàn)、方針、政策的確定具 有咨詢(xún)作用，特別是高等學(xué)校在這方面的功能更為顯著。 4.教師和學(xué)生是任何一個(gè)時(shí)代政治穩(wěn)定和變革的中堅(jiān)力量； 教師和青年學(xué)生都是知識(shí)分子，他們有知識(shí)，有見(jiàn)解，思想敏銳，關(guān)心時(shí)勢(shì)，以天下為己任，敢于發(fā)表自己的見(jiàn)解，對(duì)維護(hù)政治的穩(wěn)定和促進(jìn)政治的變革發(fā)揮著重要作用。 5.學(xué)校本身肩負(fù)著對(duì)公民進(jìn)行政治教育，推進(jìn)社會(huì)民主化的職責(zé)。 學(xué)校的重要功能是使人社會(huì)化，而社會(huì)化的一個(gè)重要方面是政治化，學(xué)校的重要職責(zé)是實(shí)施政治教育。 社會(huì)民主屬于政治范疇，民主政治是政治現(xiàn)代化的重要標(biāo)志，現(xiàn)代民主是現(xiàn)代政治的重要組成部分。民主政治必然要求民主教育與之配合。民主教育，即實(shí)現(xiàn)教 育的普及化、民主化、法制化?，F(xiàn)代教育通過(guò)傳遞民主政治可以啟發(fā)、激勵(lì)、提高人們的民主參與意識(shí)和能力，并且教育還具有創(chuàng)造民主政治的機(jī)制和作用，可以說(shuō)教育是民主政治的發(fā)源地。 （三）教育的文化功能 教育的文化功能主要表現(xiàn)在： 1.傳遞保存文化的功能 教育傳遞著文化，它使新一代能迅捷、經(jīng)濟(jì)、高效地占有人類(lèi)創(chuàng)造的精神文化財(cái)富的精華，迅速成長(zhǎng)為具有攝取、鑒賞、創(chuàng)造文化的“文化人”。與此同時(shí)，教 育將人類(lèi)的精神文化財(cái)富內(nèi)化為個(gè)體的精神財(cái)富，這樣，人類(lèi)的精神財(cái)富便找到了最安全且具有再生功能的“保險(xiǎn)庫(kù)”，教育也就有了保存文化的功能。 2.傳播豐富文化的功能 文化的傳播，一般指某一社會(huì)共同體的文化向另一社會(huì)文化共同體的傳播過(guò)程，是單向的；而文化的交流，則是兩個(gè)和兩個(gè)以上文化共同體的文化相互傳播，是 雙向的或多向的。文化的交流，對(duì)于雙方都是自我超越的過(guò)程，都是向自身灌注生命力和新鮮血液的過(guò)程。教育作為傳播交流文化的重要手段和途徑，也就有了豐富文化的功能。 3.選擇提升文化的功能 所謂教育文化的選擇，即是為了適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的要求，社會(huì)文化的糟粕必須摒棄，精華則有待發(fā)揚(yáng)。這就需要教育對(duì)“文化”進(jìn)行篩選，把經(jīng)過(guò)“過(guò)濾”了的文 化傳遞給下一代，以促進(jìn)文化的進(jìn)步和發(fā)展。教育對(duì)文化的選擇，是文化進(jìn)步的一個(gè)重要的內(nèi)在機(jī)理，因而教育對(duì)文化也具有提升的功能。教育對(duì)文化的選擇意味著 價(jià)值的取舍與認(rèn)知意向的轉(zhuǎn)變，并且是為了文化自身的發(fā)展與進(jìn)步。學(xué)校教育在本質(zhì)上就是一種文化價(jià)值的引導(dǎo)工作。 4.創(chuàng)造更新文化的功能 教育是文化結(jié)構(gòu)中的一個(gè)能動(dòng)的要素。教育創(chuàng)造更新文化的功能，雖不像傳遞保存、傳播豐富、選擇提升文化的功能那樣直接，然而，它卻能立足上述功能，創(chuàng)造并更新文化。 （四）教育的人口功能 教育對(duì)人口的發(fā)展具有促進(jìn)作用，主要表現(xiàn)在： 1.教育是提高人口素質(zhì)的重要手段； 2.教育是控制人口增長(zhǎng)的重要因素，通過(guò)教育，有助于勞動(dòng)者樹(shù)立新的社會(huì)價(jià)值觀(guān)和生育觀(guān)，有助于接受人口教育，有助于提高控制生育的自覺(jué)性。 3.教育影響人口的分布，教育發(fā)達(dá)的地方，往往是人口聚集的區(qū)域，而教育落后的地方，人口也較為稀少。人們往往會(huì)向教育較為發(fā)達(dá)的地方遷徙。 三、教育與現(xiàn)代化 （一）教育與現(xiàn)代化 1.現(xiàn)代化的內(nèi)涵 教育現(xiàn)代化是整個(gè)社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程中的一個(gè)不可或缺的部分，是一個(gè)具有指向性的能動(dòng)的教育變革過(guò)程，是教育的整體性轉(zhuǎn)型，是教育獲得和深化現(xiàn)代性的過(guò) 程。教育的現(xiàn)代性主要表現(xiàn)在現(xiàn)代人的觀(guān)念的確立，教育發(fā)展水平和科學(xué)技術(shù)應(yīng)用的廣度和深度的不斷提高，教育制度的不斷創(chuàng)新和教育結(jié)構(gòu)的豐富多樣性。 教育的現(xiàn)代化具有一般特征和內(nèi)在特征，其一般特征表現(xiàn)在：（1）強(qiáng)調(diào)教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合，重視科學(xué)教育與人文教育的有機(jī)結(jié)合；（2）教育開(kāi)始逐步構(gòu)建為一個(gè)多樣的、開(kāi)放的大系統(tǒng)；（3）在教學(xué)上表現(xiàn)出革命性、靈活性和個(gè)性化的特征。 教育現(xiàn)代化的內(nèi)在特征表現(xiàn)為教育民主化和教育主體性。教育民主化包括以下幾層含義：受教育的機(jī)會(huì)均等不僅在入學(xué)機(jī)會(huì)上的均等和獲得知識(shí)方面的機(jī)會(huì) 均等，而且是充分發(fā)展每一個(gè)體內(nèi)在潛力、獲得本領(lǐng)方面的機(jī)會(huì)均等；均等地改變所有教師和學(xué)生學(xué)習(xí)、工作與生活條件；通過(guò)學(xué)校加強(qiáng)升遷性的社會(huì)流動(dòng)；師生關(guān)系的平等與民主；使教員、家長(zhǎng)、學(xué)生和社會(huì)力量參與教育政策和規(guī)劃的制定，使教師與學(xué)生參與教育管理；教育內(nèi)容中民主意識(shí)的滲透和民主參與能力的培養(yǎng)。教 育的民主性有這樣兩層含義：一是尊重學(xué)生個(gè)體的主體性，讓學(xué)生主動(dòng)地、自由地發(fā)展；二是尊重教育的自主權(quán)，尊重教育的相對(duì)獨(dú)立性，打破模式化的教育，用多樣化的教育造就富于個(gè)性的一代新人。 2.教育現(xiàn)代化的內(nèi)容 （1）教育觀(guān)念的現(xiàn)代化 適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的先進(jìn)教育觀(guān)念對(duì)社會(huì)和教育發(fā)展起著積極促進(jìn)作用，教育觀(guān)念的現(xiàn)代化就是摒棄與時(shí)代和社會(huì)發(fā)展相背離的落后的教育觀(guān)，樹(shù)立與現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展 需要相一致的教育觀(guān)念，如終身教育觀(guān)、教育主體觀(guān)、教育民主觀(guān)等。教育觀(guān)念的現(xiàn)代化是實(shí)現(xiàn)教育現(xiàn)代化的一個(gè)重要前提。 （2）教育內(nèi)容現(xiàn)代化 通過(guò)教育內(nèi)容的調(diào)整推進(jìn)教育現(xiàn)代化是各國(guó)教育改革的一個(gè)焦點(diǎn)，注重課程的時(shí)代性和穩(wěn)定性、結(jié)構(gòu)性和系統(tǒng)性的統(tǒng)一，加強(qiáng)學(xué)科之間的相互滲透，調(diào)整必修課和選修課的比例，引進(jìn)科技發(fā)展的新成就、新理論、新方法是教育內(nèi)容現(xiàn)代化的表現(xiàn)形式。 （3）教育條件現(xiàn)代化 現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展為教育條件、設(shè)備現(xiàn)代化創(chuàng)造了條件，在教育教學(xué)中使用先進(jìn)教學(xué)手段，如幻燈片、投影、錄音、錄像、閉路電視、計(jì)算機(jī)多媒體等都是教育現(xiàn)代化的標(biāo)志。 （4）教育管理現(xiàn)代化 教育管理現(xiàn)代化包括三個(gè)方面：建立高質(zhì)、高效的教育管理體制；堅(jiān)持開(kāi)放、民主的教育管理原則；使用信息化的教育管理手段。 （5）教師素質(zhì)現(xiàn)代化 教育現(xiàn)代化的關(guān)鍵是是教師素質(zhì)的現(xiàn)代化，包括教師的思想觀(guān)念、職業(yè)道德素質(zhì)、知識(shí)構(gòu)成現(xiàn)代化和教育能力現(xiàn)代化等方面。 （二）教育在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中的戰(zhàn)略地位 1982 年黨的第十二次代表大會(huì)已明確提出把教育作為我國(guó)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)的“戰(zhàn)略重點(diǎn)”。 1987年黨的第十三次代表大會(huì)強(qiáng)調(diào)要把教育放在“突出的戰(zhàn)略位置”，提出“百年大計(jì)，教育為本”。1992 年黨的第十四次代表大會(huì)再次指出“科學(xué)技術(shù)是 第一生產(chǎn)力”。科技進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)繁榮和社會(huì)發(fā)展，從根本上說(shuō)取決于提高勞動(dòng)者的素質(zhì)，要培養(yǎng)大批人才，就必須把教育擺在“優(yōu)先發(fā)展的戰(zhàn)略地位”，努力提高全 民族的思想道德和科學(xué)文化水平，這是實(shí)現(xiàn)我國(guó)現(xiàn)代化的“根本大計(jì)”。 1995年 5 月6 日頒布的中共中央國(guó)務(wù)院關(guān)于加速科學(xué)技術(shù)進(jìn)步的決定，首次提出在全國(guó)實(shí)施科教興國(guó)的戰(zhàn)略。江澤民在會(huì)上指出：“科教興國(guó)，是指全面落 實(shí)科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力的思想，堅(jiān)持教育為本，把科技和教育擺在經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展的重要位置，增強(qiáng)國(guó)家的科技實(shí)力及實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)力轉(zhuǎn)化的能力，提高全民族的科技 文化素質(zhì)?！?997 年，黨的“十五大”深刻闡明：把實(shí)施科教興國(guó)戰(zhàn)略和可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略“作為建設(shè)設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)，全面推向 21 世紀(jì)的經(jīng)濟(jì)社會(huì) 發(fā)展戰(zhàn)略”。教育首次成了領(lǐng)先于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的“根本大計(jì)”，這在中國(guó)歷史上還是破天荒第一次。2002 年，國(guó)務(wù)院關(guān)于基礎(chǔ)教育改革與發(fā)展的決定指出: 基礎(chǔ)教育是科教興國(guó)的奠基工程,對(duì)提高中華民族素質(zhì),培養(yǎng)各級(jí)各類(lèi)人才,促進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)具有全局性、基礎(chǔ)性和先導(dǎo)性作用,要確立基礎(chǔ)教育在社 會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中的戰(zhàn)略地位,堅(jiān)持基礎(chǔ)教育優(yōu)先發(fā)展.教育的戰(zhàn)略地位再次得到強(qiáng)調(diào)。 新時(shí)期我國(guó)教育戰(zhàn)略地位的確立具有深刻的國(guó)內(nèi)、國(guó)際背景： 1.確立我國(guó)教育戰(zhàn)略的國(guó)內(nèi)背景 在新中國(guó)即將建立時(shí)，毛澤東同志就在全國(guó)政協(xié)第一次全體會(huì)議上提出：“隨著經(jīng)濟(jì)建設(shè)高潮的到來(lái)，不可避免地將要出現(xiàn)一個(gè)文化建設(shè)的高潮”。在建國(guó)初期 和開(kāi)始進(jìn)入全面建設(shè)社會(huì)主義時(shí)期，我國(guó)社會(huì)主義教育事業(yè)得到很大的發(fā)展。但是，在 50 年代后期，由于“左”的思想、路線(xiàn)的干擾，教育上也發(fā)生了“左”的偏 差。 在黨的十一屆三中全會(huì)，黨的工作重心轉(zhuǎn)移到了社會(huì)主義現(xiàn)代化上來(lái)，教育在現(xiàn)代化中的作用與地位日益凸現(xiàn)了出來(lái)。 2.確立我國(guó)教育戰(zhàn)略地位的國(guó)際背景 在當(dāng)代，和平與發(fā)展已成為國(guó)際形式的兩大主題，這對(duì)我國(guó)既是機(jī)遇又是挑戰(zhàn)。同時(shí)，20 世紀(jì)中葉以來(lái)，世界新技術(shù)革命運(yùn)動(dòng)的興起，不但把人類(lèi)征服自然的 能力提高到了一個(gè)新水平，而且進(jìn)一步加強(qiáng)了世界各國(guó)的經(jīng)濟(jì)、政治聯(lián)系，加劇了各國(guó)經(jīng)濟(jì)、政治和軍事、文化上的競(jìng)爭(zhēng)。因此，我們必須抓住這個(gè)有利時(shí)機(jī)，加速發(fā)展經(jīng)濟(jì)，把經(jīng)濟(jì)建設(shè)和綜合國(guó)力搞上去，必須更加重視科技和教育的戰(zhàn)略地位。 3.教育戰(zhàn)略地位確立的依據(jù)： （1）馬克思主義原理 馬克思主義創(chuàng)始人十分重視教育的作用，把教育看作是無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命事業(yè)的有機(jī)組成部分。馬克思主義關(guān)于教育的社會(huì)作用的論述，特別是教育對(duì)生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的作用的論述，是我國(guó)確立教育戰(zhàn)略地位的理論基礎(chǔ)。 （2）實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的戰(zhàn)略目標(biāo) 鄧小平同志從我國(guó)的國(guó)情出發(fā)，分析了與發(fā)達(dá)國(guó)家經(jīng)濟(jì)上的差距，提出了分“三步走”實(shí)現(xiàn)我國(guó)現(xiàn)代化的宏偉戰(zhàn)略目標(biāo)。實(shí)現(xiàn)這一戰(zhàn)略目標(biāo)必須堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè) 為中心，加大加快改革開(kāi)放的步伐，盡快把經(jīng)濟(jì)搞上去。但是，目前一個(gè)的尖銳矛盾是我國(guó)勞動(dòng)者素質(zhì)的水平與經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的要求嚴(yán)重不相適應(yīng)，要提高勞動(dòng)者的素質(zhì)就必須大力發(fā)展教育事業(yè)，這是我國(guó)實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的關(guān)鍵。 （3）當(dāng)代發(fā)達(dá)國(guó)家振興經(jīng)濟(jì)的歷史經(jīng)驗(yàn) 近百年來(lái)，許多新崛起的國(guó)家都走過(guò)了一條教育興國(guó)的道路，日本就是一個(gè)典型。許多發(fā)達(dá)國(guó)家也把教育放在了重要地位。 （三）科教興國(guó)、人才強(qiáng)國(guó)與創(chuàng)新型國(guó)家建設(shè) 1.科教興國(guó)與人才強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略的提出 1995 年 5 月 6 日，黨中央、國(guó)務(wù)院在關(guān)于加速科學(xué)技術(shù)進(jìn)步的決定中，首次明確提出了科教興國(guó)的戰(zhàn)略。在同年 5 月26 日召開(kāi)的全國(guó)科技大會(huì)上，江 澤民同志指出：“科教興國(guó)，是指全面落實(shí)科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力的思想，堅(jiān)持教育為本，把科技和教青擺在經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展的重要位置，增強(qiáng)國(guó)家的科技實(shí)力及向 現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力轉(zhuǎn)化的能力，提高全民族的科技文化素質(zhì)，把經(jīng)濟(jì)建設(shè)轉(zhuǎn)移到依靠科技進(jìn)步和提高勞動(dòng)者素質(zhì)的軌道上來(lái)，加速實(shí)現(xiàn)國(guó)家的繁榮強(qiáng)盛?！?1996年3 月，八屆全國(guó)人大第四次會(huì)議批準(zhǔn)國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展“九五”計(jì)劃和二 00 年遠(yuǎn)景目標(biāo)綱要，將實(shí)施科教興國(guó)戰(zhàn)略作為“九五”計(jì)劃和長(zhǎng)遠(yuǎn) 規(guī)劃的重要內(nèi)容。1997年 9 月，黨的十五大再次將實(shí)施科教興國(guó)戰(zhàn)略作為我國(guó)改革和發(fā)展的重要指導(dǎo)方針。2001 年，國(guó)家“十五”計(jì)劃綱要專(zhuān)門(mén)列出“實(shí)施 人才戰(zhàn)略，壯大人才隊(duì)伍”一章，首次將人才規(guī)劃作為國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展規(guī)劃的一個(gè)重要組成部分，將人才戰(zhàn)略確立為國(guó)家戰(zhàn)略，突出強(qiáng)調(diào)了人才工作對(duì)經(jīng)濟(jì)建設(shè) 和社會(huì)發(fā)展的重要作用。 2002 年，中央下發(fā)2002-2005年全國(guó)人才隊(duì)伍建設(shè)規(guī)劃綱要和西部地區(qū)人才開(kāi)發(fā)十年規(guī)劃，對(duì)大力實(shí)施人才強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略進(jìn)行了部署，標(biāo)志著 我國(guó)人才工作進(jìn)入新的發(fā)展階段。黨的十六大報(bào)告明確指出，要“尊重勞動(dòng)、尊重知識(shí)、尊重人才、尊重創(chuàng)造”,大力營(yíng)造鼓勵(lì)人們干事業(yè)、支持人們干成事業(yè)的社 會(huì)氛圍，賦予人才觀(guān)念以新的時(shí)代內(nèi)涵。2002 年底中央召開(kāi)的全國(guó)組織工作會(huì)議明確提出“黨管人才”。這對(duì)于保證人才強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略的實(shí)施，鞏固黨的執(zhí)政基礎(chǔ)， 提高黨的執(zhí)政能力，具有重大的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的歷史意義。 2003 年 12 月 26 日中共中央、國(guó)務(wù)院關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)人才工作的決定頒發(fā)。這是黨中央、國(guó)務(wù)院第一次專(zhuān)門(mén)就加強(qiáng)人才工作作出決定。決定以鄧 小平理論和“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)，貫徹落實(shí)十六大精神，根據(jù)新世紀(jì)新階段人才工作的根本任務(wù)，堅(jiān)持以人為本，堅(jiān)持科學(xué)的人才觀(guān)，對(duì)當(dāng)前和今后一個(gè)時(shí)期的人才工作作了全面部署，是新世紀(jì)新階段我國(guó)人才工作的行動(dòng)綱領(lǐng)。 回顧我們黨對(duì)教育、科技、人才問(wèn)題的認(rèn)識(shí)過(guò)程，特別是科教興國(guó)戰(zhàn)略與人才強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略的相互關(guān)系和發(fā)展脈絡(luò)，可以清楚地發(fā)現(xiàn)，我們黨對(duì)教育、科技、人才工作重要性的認(rèn)識(shí)的逐步深化。 黨的十六屆五中全會(huì)通過(guò)的建議提出，要深入實(shí)施科教興國(guó)戰(zhàn)略和人才強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略?？平膛d國(guó)戰(zhàn)略和人才強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略是我國(guó)兩大緊密聯(lián)系、相互促進(jìn)的基本國(guó) 策，是保證我國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)持續(xù)、快速、健康發(fā)展的根本措施。21 世紀(jì)頭 20 年是一個(gè)必須緊緊抓住的重要戰(zhàn)略機(jī)遇期。用好這個(gè)戰(zhàn)略機(jī)遇期，力爭(zhēng)有所作為，必須 把教育、科技放在更加重要、更加突出的位置，扎扎實(shí)實(shí)推進(jìn)科教興國(guó)戰(zhàn)略和人才強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略，努力造就數(shù)以?xún)|計(jì)的高素質(zhì)勞動(dòng)者、數(shù)以千萬(wàn)計(jì)的專(zhuān)門(mén)人才和一大批拔 尖創(chuàng)新人才，為全面建設(shè)小康社會(huì)和實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興提供重要保證。 2.創(chuàng)新型國(guó)家建設(shè)與創(chuàng)新型人才培養(yǎng) 當(dāng)今世界，創(chuàng)新能力已經(jīng)成為國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力的決定性因素。一個(gè)國(guó)家在科技創(chuàng)新上有多大的作為，就能夠在經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展和國(guó)家安全上贏(yíng)得多大的主動(dòng)。科教興 國(guó)，必須先興科技。在當(dāng)今經(jīng)濟(jì)和科技全球化、科技日益成為激烈國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)決定性因素的新形勢(shì)下，我們亟須的許多核心技術(shù)、關(guān)鍵技術(shù)是引進(jìn)不來(lái)的，我國(guó)經(jīng)濟(jì)社 會(huì)發(fā)展也不可能建立在長(zhǎng)期依賴(lài)國(guó)外技術(shù)的基礎(chǔ)上。增強(qiáng)自主創(chuàng)新能力關(guān)系到我國(guó)現(xiàn)代化事業(yè)的成敗。因此，必須痛下決心，全面調(diào)整科技發(fā)展的戰(zhàn)略思路，實(shí)現(xiàn)從 以跟蹤模仿為主向以自主創(chuàng)新為主的轉(zhuǎn)變，從注重單項(xiàng)技術(shù)突破向注重集成創(chuàng)新的轉(zhuǎn)變。在多渠道擴(kuò)大國(guó)際科技合作與交流、充分利用國(guó)際科技資源的基礎(chǔ)上，大幅 度提高我國(guó)自主創(chuàng)新能力，特別是原始性創(chuàng)新能力。以形成重大產(chǎn)品和有競(jìng)爭(zhēng)力的產(chǎn)業(yè)為目標(biāo)，強(qiáng)化技術(shù)集成創(chuàng)新，努力實(shí)現(xiàn)在關(guān)鍵領(lǐng)域的科技突破和局部躍升，帶 動(dòng)科技創(chuàng)新能力的全面提升。 胡錦濤同志指出，人才是科技發(fā)展的根本，是科技創(chuàng)新的關(guān)鍵。自主創(chuàng)新關(guān)鍵要依靠創(chuàng)新型人才。 當(dāng)今創(chuàng)新型人才必須具備的特征是:創(chuàng)新精神、敢于標(biāo)新立異、熱愛(ài)所從事的職業(yè)、漠視財(cái)富的積累、有較強(qiáng)的學(xué)習(xí)能力、樂(lè)于面對(duì)工作的挑戰(zhàn)和對(duì)知識(shí)的不斷 更新增值。創(chuàng)新型人才一般具有創(chuàng)新精神、創(chuàng)新能力和創(chuàng)新人格等三個(gè)方面的素質(zhì)。所謂創(chuàng)新精神，主要包括好奇心，探究興趣，求知欲，對(duì)新異事物的敏感，對(duì)真 知的執(zhí)著追求，對(duì)發(fā)現(xiàn)、發(fā)明、革新、開(kāi)拓、進(jìn)取的百折不撓的精神，這是進(jìn)行創(chuàng)新的動(dòng)力。所謂創(chuàng)新能力，主要包括創(chuàng)造思維能力、創(chuàng)造想象能力、創(chuàng)造性地計(jì) 劃、組織與實(shí)施某種活動(dòng)的能力。所謂創(chuàng)新人格，主要包括責(zé)任感、使命感、事業(yè)心、執(zhí)著的愛(ài)、頑強(qiáng)的意志、毅力，有能經(jīng)受挫折、失敗的良好心態(tài)，以及堅(jiān)韌頑 強(qiáng)的性格。要建立和完善培養(yǎng)人才、聚集人才、激勵(lì)人才和人盡其才的機(jī)制和制度，為人才施展才華開(kāi)辟空間、提供舞臺(tái)，為人才的成長(zhǎng)和使用提供機(jī)制和制度的保 障，不斷激發(fā)人才的創(chuàng)造性、主動(dòng)性和積極性，形成創(chuàng)新型人才脫穎而出、人盡其才的良好環(huán)境。 3.創(chuàng)新型人才培養(yǎng)與教育創(chuàng)新。 教育是培養(yǎng)人的活動(dòng)，創(chuàng)新型人才的培養(yǎng)離不開(kāi)教育。而要培養(yǎng)創(chuàng)新型人才就必須改變教育現(xiàn)狀中存在的與創(chuàng)新型人才培養(yǎng)不相適應(yīng)的因素，大膽進(jìn)行教育創(chuàng)新。 教育創(chuàng)新。教育創(chuàng)新是教育的變革，其目的是要建立一個(gè)具有生機(jī)與活力的運(yùn)作機(jī)制，并有豐富的教育模式，實(shí)現(xiàn)教育功能的發(fā)揮。教育需要?jiǎng)?chuàng)新，創(chuàng)新教育推動(dòng)著教育創(chuàng)新。 首先，教育創(chuàng)新的概念與內(nèi)涵。所謂教育創(chuàng)新，就是要對(duì)現(xiàn)行教育中一切不適合于學(xué)生創(chuàng)造力生長(zhǎng)的方面進(jìn)行調(diào)整和變革，以創(chuàng)造有利于學(xué)生創(chuàng)造力生長(zhǎng)的環(huán)境 和條件。教育創(chuàng)新是一個(gè)集合概念，涉及教育思想、教育目標(biāo)、教育體制、教育內(nèi)容、教育方法、教育管理和教育評(píng)價(jià)等諸多方面，其中對(duì)于當(dāng)前大學(xué)開(kāi)展創(chuàng)新教育 尤為重要的方面有：一是更新傳統(tǒng)教育觀(guān)念，樹(shù)立素質(zhì)教育觀(guān)念。當(dāng)今時(shí)代，教育的任務(wù)是要教育學(xué)生怎樣獲取運(yùn)用知識(shí)和創(chuàng)造知識(shí)的能力，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造性解決問(wèn) 題的方法，科學(xué)探索精神以及靈活的應(yīng)變能力等在內(nèi)的素質(zhì)教育。正所謂“教，是為了不教”；二是加快教學(xué)內(nèi)容的改革步伐；三是探索多樣化的課堂教學(xué)方法；四 是創(chuàng)建真正民主平等的師生關(guān)系；五是加強(qiáng)教師隊(duì)伍建設(shè)，強(qiáng)化教師創(chuàng)新教育培訓(xùn)，眾所周知，當(dāng)今站在講臺(tái)上的教師多是在應(yīng)試教育模式下培養(yǎng)出來(lái)的師資，其自 身對(duì)于創(chuàng)新教育的理解是推動(dòng)創(chuàng)新教育的關(guān)鍵；六是改革學(xué)校的治理文化，樹(shù)立人才觀(guān)念，強(qiáng)化人文情懷，斥官僚主義主義思想，提高效能。 其次，教育創(chuàng)新有著二重指向。一是指向教育的外部，教育創(chuàng)新作為國(guó)家創(chuàng)新體系的核心部分，扮演著重要角色。教育參與國(guó)家創(chuàng)新的一個(gè)重要途徑就是通過(guò)大 力發(fā)展科學(xué)研究、工程研究與基礎(chǔ)科學(xué)，實(shí)現(xiàn)三者的協(xié)同，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化的發(fā)展。二是教育創(chuàng)新指向教育的內(nèi)部，固著于現(xiàn)