目的論視角下大學(xué)校訓(xùn)的翻譯.doc

目的論視角下大學(xué)校訓(xùn)的翻譯 【摘要】本文從目的論視角下，在三原則指導(dǎo)下，探討了校訓(xùn)英譯的翻譯原則和翻譯方法. 【關(guān)鍵詞】目的論 大學(xué)校訓(xùn) 翻譯方法 一、引言 中國(guó)大學(xué)校訓(xùn)大多引經(jīng)據(jù)典，可以從經(jīng)典著作找到淵源。構(gòu)成校訓(xùn)的文字形象地表達(dá)出了大學(xué)的特色文化，校訓(xùn)也指導(dǎo)著在校師生的為學(xué)為人。隨著中國(guó)高校與國(guó)外交流的日益頻繁，校訓(xùn)的翻譯也受到了越來(lái)越多的關(guān)注。但是，中國(guó)大學(xué)校訓(xùn)的翻譯存在著種種的失誤現(xiàn)象，致使譯文應(yīng)有的信息功能喪失。有的個(gè)案性太強(qiáng)；有的忽略了校訓(xùn)外宣的目的；有的缺少理論支撐。因此，校訓(xùn)準(zhǔn)確的翻譯是實(shí)現(xiàn)外宣的根本前提。 二、大學(xué)校訓(xùn)的簡(jiǎn)介 辭海中將校訓(xùn)定義為“學(xué)校為訓(xùn)育之便利，選若干德育條目制成匾額，懸見于校中公見之地，是為校訓(xùn)。校訓(xùn)也就成為一所大學(xué)最具符號(hào)價(jià)值的語(yǔ)言力量，是這所大學(xué)對(duì)外宣傳最簡(jiǎn)潔有力的語(yǔ)言表達(dá)。校訓(xùn)由來(lái)已久，從秦漢儒學(xué)到唐宋書院，再到現(xiàn)代社會(huì)。只不過(guò)以前形式工整、寓意深遠(yuǎn)的文句并沒(méi)有以固定文本的形式標(biāo)示學(xué)校的培養(yǎng)目標(biāo)。校訓(xùn)，并不是一個(gè)個(gè)孤立，割裂的漢字。文字刻在門楣、石頭上，但訓(xùn)詞早已由表及里融入師生的精神血液。 我國(guó)的校訓(xùn)大都引經(jīng)據(jù)典，來(lái)源于儒家經(jīng)典，名人題詞和名言摘 錄。比如清華大學(xué)的校訓(xùn)，“自強(qiáng)不息，厚德載物”來(lái)源于古代典籍易經(jīng)；中山大學(xué)的這一十字校訓(xùn)“博學(xué) 審問(wèn) 慎思 明辨 篤行”源自禮記.中庸；廈門大學(xué)校訓(xùn)“自強(qiáng)不息 至于至善”源自大學(xué)；浙江大學(xué)校訓(xùn)“求是”源自漢書。上述幾部古書都是我傳統(tǒng)的經(jīng)典著作，這些校訓(xùn)都有深厚的文化底蘊(yùn)。大學(xué)校訓(xùn)中具有學(xué)術(shù)性、穩(wěn)定性、繼承性和特殊性的特征，所以在翻譯校訓(xùn)時(shí)應(yīng)根據(jù)實(shí)際情況進(jìn)行翻譯。 三、翻譯目的論 1.翻譯目的論的起源和發(fā)展。20世紀(jì)70年代，德國(guó)學(xué)者提出了新的理論-功能派翻譯理論，以賴斯、威密爾、曼塔利和諾德作為主要代表。翻譯目的論自誕生到成為一個(gè)成熟的理論經(jīng)歷了三個(gè)主要階段，這個(gè)過(guò)程與賴斯、威密爾、曼塔利幾位學(xué)者的貢獻(xiàn)密不可分。 2.翻譯的目的。威密爾所提出的目的論是功能派翻譯理論中最重要的理論。Skopos 是希臘詞，意思是“目的、動(dòng)機(jī)、功能”。翻譯的目的是一個(gè)非常重要的概念。目前為止，威密爾指出了目的三種解釋：譯者的目的（如賺錢）；譯文的交際目的（如啟迪讀者）；使用某種特殊翻譯手段所要達(dá)到的目的（如為了說(shuō)明某種語(yǔ)言中語(yǔ)法結(jié)構(gòu)的特殊之處而采用按其結(jié)構(gòu)直譯的方法）。通常情況下，“目的”指的是交際目的。 （1）譯文預(yù)期目的決定翻譯方法。在目的論的理論框架中，翻譯意味著要在目標(biāo)背景中為目標(biāo)接受者制作一種文本。相比較之下，源語(yǔ)言文本則處于從屬地位。換句話說(shuō)，譯者在翻譯過(guò)程中需要結(jié)合翻譯的目的和譯文讀者的特殊情況，同樣需要以某個(gè)接受者群體為對(duì)象，譯文能夠使接受者理解。因此，為有效實(shí)現(xiàn)翻譯目的，譯者應(yīng)根據(jù)譯文不同語(yǔ)篇的預(yù)期功能，靈活選擇相應(yīng)的翻譯策略，決定處于特定語(yǔ)境中的哪些信息可以保留，哪些需要調(diào)整，再根據(jù)譯文讀者的需要，或直譯，或意譯，甚至刪減、改寫。 總而言之，翻譯的目的功能不同，翻譯的方法各異，不論何種方法，實(shí)現(xiàn)翻譯目的才是翻譯最根本原則。 （2）目的論三原則下大學(xué)校訓(xùn)的翻譯。目的論將翻譯作為一種基于原文文本的行為過(guò)程，譯者可以根據(jù)自己的翻譯目的或?qū)嶋H需要對(duì)原文文本進(jìn)行必要的調(diào)整甚至改寫。根據(jù)諾德的論述，目的論共有三個(gè)原則：目的性原則、連貫性原則和忠實(shí)性原則。目的三原則具有層級(jí)關(guān)系，連貫性原則和忠實(shí)性原則服從于目的原則，忠實(shí)性原則服從于連貫性原則。 四、大學(xué)校訓(xùn)翻譯的方法 1.減譯法。目的論認(rèn)為預(yù)期的目的決定了翻譯方法和策略。其實(shí)，校訓(xùn)的翻譯就是一個(gè)跨文化的交流。在翻譯校訓(xùn)的過(guò)程中，譯文要對(duì)目的語(yǔ)讀者有可讀性。因此，在校訓(xùn)的翻譯過(guò)程中，應(yīng)該刪去一些不太重要的信息，這些信息對(duì)譯入語(yǔ)讀者造成閱讀障礙。以下是具體分析。 例1：上海交通大學(xué)校訓(xùn)“飲水思源，愛國(guó)榮校” 當(dāng)把這個(gè)校訓(xùn)翻譯為英語(yǔ)時(shí)，譯入語(yǔ)讀者并不知道“水”和校訓(xùn)的關(guān)系。而且，飲水思源只是一個(gè)隱喻，意思是說(shuō)我們不能忘記自己的根本。因此，我們應(yīng)該刪除第一部分，主要關(guān)注第二部分。因此把它譯為“For country，for school，for yourself”是非常恰當(dāng)?shù)摹?例2： 蘇州大學(xué)校訓(xùn)“養(yǎng)天地正氣，法古今完人” 眾所周知，蘇州大學(xué)時(shí)一個(gè)有百年建校歷史的學(xué)校。校訓(xùn)中“天時(shí) 地利 人和” 顯示了中國(guó)傳統(tǒng)文化和思維模式。然而，對(duì)目的語(yǔ)讀者來(lái)說(shuō)他們不能夠理解。“天時(shí)”和“古今”，在英語(yǔ)語(yǔ)境中沒(méi)有實(shí)際意義。當(dāng)譯為英語(yǔ)時(shí)，應(yīng)該忽略此部分。將其譯為“Unto a full grown man”（成完人）。這樣一來(lái)，既滿足英語(yǔ)校訓(xùn)的語(yǔ)言特點(diǎn)，又傳達(dá)了核心意思。 2.轉(zhuǎn)換法。一般來(lái)說(shuō)，漢語(yǔ)里常用動(dòng)詞表達(dá)，而英語(yǔ)中常用名詞和形容詞表達(dá)。換句話說(shuō)，漢語(yǔ)中多動(dòng)態(tài)表達(dá)，英語(yǔ)中多靜態(tài)表達(dá)。所以，為了符合英語(yǔ)表達(dá)習(xí)慣，轉(zhuǎn)換法在校訓(xùn)翻譯中是一種非常有效的方法。轉(zhuǎn)換法是一個(gè)翻譯過(guò)程，在不改變文本意思的前提下，文本中的一部分與另一部分轉(zhuǎn)換。 例1 ：南開大學(xué)校訓(xùn)“允公允能 日新月異” 在源語(yǔ)言文本中，漢語(yǔ)校訓(xùn)采用了動(dòng)詞短語(yǔ)形式表達(dá)了對(duì)追求知識(shí)和奉獻(xiàn)社會(huì)的指導(dǎo)。當(dāng)將此校訓(xùn)譯為英語(yǔ)的時(shí)候，應(yīng)該運(yùn)用符合英語(yǔ)表達(dá)習(xí)慣的方法。在轉(zhuǎn)換法的指導(dǎo)下，將此校訓(xùn)譯為“dedication to public interests，acquisition of all-around capability，and aspiration for progress with each day ”。 例2 中國(guó)政法大學(xué)校訓(xùn)“厚德明法 格物致公” 在此校訓(xùn)中，“厚德明法”是前提條件，“格物致公”是鼓勵(lì)學(xué)生追求的最終目標(biāo)。這個(gè)校訓(xùn)很好地突出了政法類學(xué)校的特色培養(yǎng)目標(biāo)。運(yùn)用轉(zhuǎn)換法把此校訓(xùn)譯為 “keeping integrity and law in mind and studying for the people”. 3.直譯法。直譯法不僅保留源語(yǔ)言的內(nèi)容，也保留源語(yǔ)言的形式。直譯法多用在文化方面的翻譯，特殊的詞或者短語(yǔ)保留，是為促進(jìn)不同文化之間的交流。 例1：北京大學(xué)校訓(xùn)“愛國(guó) 民主 進(jìn)步 科學(xué)” 北大校訓(xùn)直譯為“ patriotism，advancement，democracy and science”.一方面，保留了原校訓(xùn)內(nèi)容和形式。另一方面，符合譯入語(yǔ)讀者語(yǔ)言習(xí)慣，有助于理解。 例2： 中山大學(xué)校訓(xùn)“博學(xué) 審問(wèn) 慎思 明辨 篤行” 將此校訓(xùn)譯為“study extensively，inquire accurately，reflect carefully，discriminate clearly，practice earnestly”.此翻譯既保留原文本的內(nèi)容和形式，又不失音律美，讀起來(lái)朗朗上口。 4.意譯法。 校訓(xùn)的翻譯是一個(gè)跨文化交流的活動(dòng)。當(dāng)把校訓(xùn)介紹給外國(guó)人時(shí)，避免文化障礙。意譯可以在校訓(xùn)翻譯中使用，區(qū)別文化差異，進(jìn)而增進(jìn)共同理解。更重要的是，校訓(xùn)不同于文學(xué)作品，不能采取加注的翻譯方法。 例1： 南京航空航天大學(xué)校訓(xùn)“智周萬(wàn)物，道濟(jì)天下” 曾經(jīng)有一版本的直譯，將此校訓(xùn)翻譯為“intelligence covers everything and norms serve mankind”.對(duì)于中國(guó)讀者，它是一個(gè)成功的翻譯。但對(duì)于外國(guó)讀者，他們并不能理解其含義。此校訓(xùn)旨在激勵(lì)學(xué)生掌握現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)，服務(wù)社會(huì)。顯然，應(yīng)該采用意譯而不是直譯。所以，將此校訓(xùn)譯為 “acquirement of knowledge to serve the mankind”是合適的。 例2 ：山東大學(xué)校訓(xùn)“氣有浩然 學(xué)無(wú)止境” “氣”是中國(guó)哲學(xué)，道教和中醫(yī)的常用概念。如果采取直譯的方法，因?yàn)樵谖鞣轿幕袥](méi)有對(duì)應(yīng)物，翻譯就沒(méi)有意義。一方面，山東大學(xué)校訓(xùn)展示了為學(xué)為人的要求。另一方面，該校訓(xùn)渲染了對(duì)精神世界和知識(shí)的無(wú)上追求。根據(jù)以上分析，此校訓(xùn)應(yīng)譯為“ noble in spirit，boundless in knowledge” 五、結(jié)語(yǔ) 大學(xué)校訓(xùn)不僅是一個(gè)學(xué)校獨(dú)特的標(biāo)志，同時(shí)指導(dǎo)著在校師生的道德修養(yǎng)。當(dāng)我們把中國(guó)校訓(xùn)展現(xiàn)出去的時(shí)候，精準(zhǔn)的翻譯在譯入語(yǔ)環(huán)境中占據(jù)重要角色。鑒于以上分析，目的論指導(dǎo)下校訓(xùn)的翻譯是合適的。它減少了譯入語(yǔ)讀者理解障礙。而校訓(xùn)是校園文化的一部分，