物質(zhì)世界和實踐.doc

第一節(jié) 物質(zhì)世界和實踐一、 物質(zhì)世界的客觀存在我們面對的世界，生機勃勃，奧妙無窮。人類對商界的不懈探索以經(jīng)歷了漫長的過程。世界是什么？人與世界的關(guān)系是怎樣的?這是生活在世界中的人們不能不會帶的問題，也是學(xué)習(xí)馬克思主義必須首先高清的問題。（一） 世界觀與哲學(xué)基本問題自然界在漫長的歷史演進中，按其自身規(guī)律不斷的自發(fā)演化，展現(xiàn)出發(fā)展的多樣性。而人類的產(chǎn)生是自然界的演化發(fā)生了新的飛躍。人通過勞動使自己從自然界中分化出來，形成了人類社會，世界從此有了社會與自然的區(qū)別。顯然，從世界演進的過程看，自然界是先于人類而存在的，是人類社會產(chǎn)生、發(fā)展的前提和物質(zhì)基礎(chǔ)。人類正是在謀求物質(zhì)生活資料以維持自身生存和不讀不斷改善自身生活條件的長期勞動實踐中，形成了世界刮和方法論。世界觀是人們對整個世界的總體看法和根本觀點，方法論是人們認識和改造世界所遵循的根本方法的學(xué)說和理論體系，方法論同世界觀是統(tǒng)一的。哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀，又是方法論。人類從自然界分化出來并產(chǎn)生人類意識以來，世界上的萬事萬物歸結(jié)起來無非是兩大類現(xiàn)象：物質(zhì)現(xiàn)象和精神現(xiàn)象。人類的一切活動歸結(jié)起來無非是兩大類活動：認識世界和改造世界。世界上的這兩大類現(xiàn)象和人類的這兩大類活動，都不能不涉及思維和存在、精神和物質(zhì)的關(guān)系問題。這兩者關(guān)系問題是人類認識和改造世界不能回避的最基本問題，同時也就必然成為哲學(xué)不能回避的基本問題。在馬克思主義產(chǎn)生以前，一些哲學(xué)家曾經(jīng)談到過思維與存在的關(guān)系問題。例如，黑格爾認為:“（思維與存在的對立）是哲學(xué)的起點，這個起點構(gòu)成哲學(xué)的全部意義?！辟M爾巴哈也說過：“神是否創(chuàng)造世界，即神對世界的關(guān)系如何，這個問題其實就是關(guān)于精神對感性、一般或抽象對實在、類對個體的關(guān)系如何的問題這個問題是屬于人類認識和哲學(xué)上最重要由最困難的問題之一，整個哲學(xué)史其實只在這個問題周圍繞圈子”。恩格斯總結(jié)和概括了哲學(xué)發(fā)展特別是近代哲學(xué)發(fā)展的歷史事實，并吸取了黑格爾和把費爾本哈的有關(guān)思想，第一次明確指出：全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題，是席位和存在的關(guān)系問題?！闭軐W(xué)的基本問題包括兩個方面的基本內(nèi)容：其一，意識和物質(zhì)、精神和自然界，究竟誰是世界的本源，即物質(zhì)和精神何者是第一性、何者是第二性的問題；其二，“我們關(guān)于我們周圍世界的思想對這個世界本身的關(guān)系是怎樣?我們的思維能不能認識現(xiàn)實世界?我們能不能在我們關(guān)于現(xiàn)實世界的表象和概念中正確的反映現(xiàn)實？”即思維能否認識或正確認識存在的問題。哲學(xué)基本問題是人們在認識世界和改造世界的活動中經(jīng)常遇到的問題。人的認識和改造世界的活動，就是人作為主體與客觀世界相互作用的過程。沒