從文化視角看教育問題.doc

從文化視角看教育問題2009年以來，網(wǎng)絡上一篇中國十大缺德行業(yè)的博文倍受關注。該文將教育列于十大缺德行業(yè)之首，列舉主要“罪狀”主要有兩點：一是“應試教育”，二是以“有償家教”為主的師德失范。教育問題受到社會普遍關注由來已久，然而教育問題的化解卻不能讓社會滿意，教育似乎陷入了一個難以自拔的怪圈。郭英劍在中國經(jīng)濟時報發(fā)表了一篇評論中國教育問題的癥結究竟何在，文章談到美國人的教育憂患意識，談到中國某幼兒園分快慢班，從而引出對中國教育問題的思考。文章最后部分說：“我非常清楚，中國的教育問題成堆，我們不得不追問的問題似乎更多，而令人困惑的更在于，幾乎所有問題似乎都相對獨立，卻同時環(huán)環(huán)相扣。人們總說：順藤摸瓜，但對于教育而言，我們似乎都能看到瓜在那里，可順著手中的藤，卻找不到連著瓜的方向，甚至都找不到哪一條是連著瓜的藤。”“但即便如此，我們還是要去追問、去探索，因為：教育問題不僅僅是社會問題，它更決定著二十一世紀中國的前途和未來?！保ㄖ袊?jīng)濟時報，2010年7月12日，第002版）郭文道出了中國教育問題的復雜性，卻苦于“找不到哪一條是連著瓜的藤”，從而發(fā)出了“中國教育問題的癥結究竟何在”的感嘆。我認為，人們的眼睛總是習慣于盯在諸如“應試教育”、“有償家教”、“快慢班”等一個個具體的“瓜”上面，如果人們能夠上升到一定的高空來俯視這片“瓜地”，也許就能夠看清問題的本質，從而有可能解答“中國教育問題的癥結究竟何在”這樣的問題。本文就嘗試從文化的角度來談談對這一問題的看法。有一個基本的分類方法是將文化劃分為物質文化、制度文化和精神文化，從文化視角看教育問題，我們就可以從這三個方面入手。一、從物質文化看教育問題物質文化形態(tài)下的中國教育是一個十分龐大的系統(tǒng)，在這里我們只能用一個個基本的判斷來描述這樣一個龐大的物質文化存在。判斷一：當今的中國教育是社會主義初級階段的教育，初級階段的特征制約著整個社會對教育的基本投入，對教育的投入不足是當今中國教育基本的物質文化特征。判斷二：由于歷史的地域的原因，中國現(xiàn)有的教育資源分布及不平衡，城市與鄉(xiāng)村、沿海與內(nèi)地存在著巨大的教育資源上的差異。判斷三：當今中國正在完成由計劃經(jīng)濟向市場經(jīng)濟轉變的深刻的社會變革，市場經(jīng)濟的發(fā)育既突飛猛進又很不完善，面對這樣一種經(jīng)濟社會的存在，教育本體雖然也正在發(fā)生著深刻的變革，但是這種變革總是顯得很不適應。由以上三個基本判斷可以看出，當今中國教育的根本問題是有限的教育資源不能滿足人們需要的問題。由于教育資源的不足必然引發(fā)人們對教育資源的爭奪，在爭奪教育資源這一問題的焦點上，諸如“應試教育”、“有償家教”、“快慢班”之類的“瓜”便有一個共同的“藤”和“根”。由此看來，當今中國教育問題的本質更是一個社會問題，把本是社會問題的教育貼上了諸如“應試教育”、“有償家教”、“快慢班”之類的標簽，于是中國教育順理成章地被推上了“中國十大缺德行業(yè)”之首，這應當是中國教育的悲哀，更是社會某些人對教育問題認識的偏激。二、從制度文化看教育問題諾斯認為“制度是個社會的游戲規(guī)則，更規(guī)范的講，它們是為人們的相互關系而人為設定的一些制約”，他進一步將制度分為三種類型，即正式規(guī)則、非正式規(guī)則和這些規(guī)則的執(zhí)行機制。正式規(guī)則又稱正式制度，是指政府、國家或統(tǒng)治者等按照一定的目的和程序有意識創(chuàng)造的一系列的政治、經(jīng)濟規(guī)則及契約等法律法規(guī)，以及由這些規(guī)則構成的社會的等級結構，包括從憲法到成文法與普通法，再到明細的規(guī)則和個別契約等，它們共同構成人們行為的激勵和約束；非正式規(guī)則是人們在長期實踐中無意識形成的，具有持久的生命力，并構成世代相傳的文化的一部分，包括價值信念、倫理規(guī)范、道德觀念、風俗習慣及意識形態(tài)等因素；實施機制是為了確保上述規(guī)則得以執(zhí)行的相關制度安排，它是制度安排中的關鍵一環(huán)。這三部分構成完整的制度內(nèi)涵，是一個不可分割的整體。教育資源是有限的，人們對教育資源的分配就必須遵守一系列的規(guī)則，否則，整個社會就會處于無序狀態(tài)。公民如何分配教育資源就成了教育制度的十分重要的內(nèi)容，有關教育資源分配的規(guī)則就成了教育制度文化的重要組成部分。有關當今中國教育的正式規(guī)則，如憲法、教育法和各級各類教育法律、法規(guī)、政策、規(guī)定等正從宏觀層面上有力地規(guī)范著人們對教育資源的分配行為，以高考制度為例，它奉行的基本規(guī)則是“分數(shù)面前人人平等”。但不可否認，中國教育的正式規(guī)則在某些方面還是值得人們質疑的，如教育法規(guī)定：“公民不分民族、種族、性別、職業(yè)、財產(chǎn)狀況、宗教信仰等，依法享有平等的受教育機會。”而當今中國的民辦教育就是與公民的“財產(chǎn)狀況”直接掛鉤的。與正式規(guī)則對應的是當今中國社會普遍存在的非正式規(guī)則，表現(xiàn)在教育資源分配問題上可以說是俯拾皆是，這些規(guī)則雖然不為正式規(guī)則所允許，但是卻受到人們廣泛的追捧，并深深地根植于人們的價值觀念之中，它們構成了社會教育資源分配的潛規(guī)則，比較典型的有“應試教育”、“有償家教”、“快慢班”等。雖然這些非正式規(guī)則從本質上講是反文化的，但是它們確實構成了一種十分龐大的社會意識形態(tài)。規(guī)則的執(zhí)行機制是制度安排中的關鍵一環(huán)。中國教育制度正式規(guī)則的執(zhí)行主要是依靠行政管理來實施的，依靠行政管理手段來維持教育制度的正常運行是中國社會的一個基本事實。在教育資源的投入與分配方面，過去一個時期的中國完成了普及初等和九年義務教育，高等教育、職業(yè)教育在改革開放后才得到快速發(fā)展，教育公平作為主要工作目標則剛剛起步，要達到真正意義上的公平任重而道遠。然而，中國教育特別是基礎教育在正式規(guī)則的執(zhí)行機制方面存在的失誤也是十分明顯的，最為典型的當數(shù)“應試教育”泛濫成災。為治理“應試教育”，近年來，政府出臺了一系列強硬措施，江蘇的“五嚴”規(guī)定便是這些措施之一。非正式規(guī)則的運作機制倒是讓人嘆為觀止的。以“應試教育”為例，其基本的運作模式為：為保證有限教育資源分配的相對公平，分數(shù)幾乎成為學生獲取優(yōu)質教育資源的唯一通行證。首先卷進來的當然是學生，他們是優(yōu)質教育資源的第一競爭者。其次卷進來的是學校，保持高的升學率能讓學校招收更優(yōu)質的生源，從而使學校進入所謂的“良性循環(huán)”，學校的參與使教育目標迅速變味，在分數(shù)指揮棒的指引下，國家對合格公民的培養(yǎng)需要以及受教育者個體的健康成長、全面發(fā)展和特色發(fā)展都居于次要甚至不要的地位，一切教育教學活動都以“應試”為最高目標，“應試教育”在此形成。隨著“應試教育”的不斷深化，學生家庭卷進來了，“有償家教”應運而生。教師卷進來了，因為升學率成為衡量教育教學實績的主要指標，學生家庭對“有償家教”的強烈需求更刺激著教師對金錢的胃口。政府也卷進來了，因為一個地區(qū)的升學率事實上成為衡量這個地區(qū)教育教學質量幾乎唯一的標尺，還有，能夠擁有更多的生源意味著這個地區(qū)擁有更多的教育消費者。本來，在高等教育資源特別稀缺的年代，只有少部分學生參與到高等教育資源的競爭之中，隨著高等教育資源的不斷增多，越來越多的人看到了希望，發(fā)展到現(xiàn)在幾乎整個社會都卷進了對優(yōu)質教育資源的競爭之中。亞當斯密在國富論中說：“在人類社會的大棋盤上，每個個體都有其自身的行動規(guī)律，和立法者試圖施加的規(guī)則不是一回事。如果它們能夠相互一致，按同一方向作用，人類社會的博弈就會如行云流水，結局圓滿。但如果兩者相互抵牾。那博弈的結果將苦不堪言，社會在任何時候都會陷入高度的混亂之中?！?如此看來，中國要走出“應試教育”的泥淖還為時尚早，首先教育行為的規(guī)范（即正式規(guī)則的實施）就是一個十分龐大的工程，其次社會價值信念、倫理規(guī)范、道德觀念、風俗習慣及意識形態(tài)（即非正式規(guī)則）的轉變更是一個及其艱巨的工程。三、從精神文化看教育問題綜觀中國精神文化對教育的影響可以寫一本專著，這里只能從基本層面上做簡要的分析。首先，從傳統(tǒng)哲學思想看教育問題。中國傳統(tǒng)哲學思想包括“天人合一”、“中庸之道”和“知行合一”等基本內(nèi)容，應該說這些基本哲學思想是極有利于人的全面發(fā)展的，這些基本哲學思想成就了中國古代教育的輝煌。然而隨著中國封建社會的沒落，中國傳統(tǒng)的哲學思想受到了現(xiàn)當代激進知識分子的猛烈抨擊，中國哲學思想從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的道路一度幾乎被徹底阻斷。改革開放以來，對傳統(tǒng)哲學思想價值的重新認識受到高度重視，然而傳統(tǒng)哲學元氣的恢復卻不是輕而易舉的事情。其次，從傳統(tǒng)宗教信仰看教育問題。中國傳統(tǒng)的宗教信仰基本包括原始鬼神祖先崇拜和儒佛道三教。傳統(tǒng)的宗教信仰是約束和規(guī)范人們思想行為的十分有效的工具，然而明初以降的“三教合流”思潮，導致儒佛道世俗化。世俗化的宗教一方面引領社會意識從遠離人情物理的虛寂、玄遠世界回歸充滿人情意味的塵世，另一方面也導致了社會意識逾越禮教的規(guī)范，縱欲主義思潮泛濫?？v欲主義的泛濫某種程度上成為當今教育問題中功利主義價值取向之濫觴；而新文化運動以來鬼神祖先崇拜的破除則打破了人們謀取功利的信仰底線，人們做事完全可以不擇手段，這種不擇手段同樣適用于教育過程。第三，從傳統(tǒng)倫理道德看教育問題。中國傳統(tǒng)倫理道德集中體現(xiàn)于董仲舒的“三綱五常”的論述之中，還包括儒家所倡導的“圣賢”人格。這些倫理道德規(guī)范一方面引導著人們追求仁愛、義氣、謙讓、誠信等精神境界，這是其積極的一面；另一方面則依據(jù)家庭社會安定、國家統(tǒng)治需要限定了每個成員在家庭與社會中所處的地位。仔細分析中國傳統(tǒng)倫理道德，可以發(fā)現(xiàn)其基本的價值取向是強調(diào)人的社會屬性而貶抑人的個體存在的，人只為家庭、他人、社會、國家而存在，人為自己而存在卻沒有得到應有的重視。應該說在這樣的倫理道德氛圍中是極不利于人的個性成長的，對人的個性壓抑的結果是對人的心靈的扭曲。由此，我們可以窺見“應試教育”的傳統(tǒng)倫理道德淵源，孩子必須為家庭、他人、社會、國家而學習，學習好像與個體的精神成長沒有絲毫關系。第四，從傳統(tǒng)藝術思想看教育問題。受中國傳統(tǒng)哲學思想的影響，中國傳統(tǒng)藝術的審美觀念主要包括“中和之美”、“尚意追求”和“尊崇自然”。中國傳統(tǒng)藝術的突出特點是以“詩言志”、“文以載道”、“樂以教化”為主張的致用精神，這與中國傳統(tǒng)倫理道德幾乎有著異曲同工之妙。在這樣的主張引導下，藝術的精神熏陶地位就顯得不那么突出了，這也可以隱約折射出中國教育的某些問題。第五，從現(xiàn)當代世界文化看教育問題。當封建