縱觀歷史論天珠.doc

論天珠天珠天珠藏語(yǔ)發(fā)音“zi”漢語(yǔ)譯“斯”或“瑟”，藏民稱為“天降石”，是珍貴的寶石和護(hù)身符，在民間流傳諸多富有神秘色彩的傳說(shuō)，這些傳說(shuō)涵蓋了宗教、歷史、天文、地理、醫(yī)學(xué)等各個(gè)方面，人們?cè)谶@些領(lǐng)域都能尋獲天珠的影子，然而任何一個(gè)領(lǐng)域都無(wú)法詮釋天珠，謎一樣的身世困擾了一代又一代人。天珠在苯教文獻(xiàn)記載源自古象雄時(shí)期，是原始苯教法師的法器，通過(guò)埋藏于地的形式傳承，在公元7世紀(jì)前因古象雄王朝的神秘消失而沒(méi)有留下文字記載，只有傳說(shuō)。在古老的史詩(shī)格薩爾中記載“在松石和瑪瑙的寶匣中，裝藏著大睛有翼天珠。首先獻(xiàn)給地神父輩們，再給諸內(nèi)臣八十位。每人分得一百珠，征服阿扎斯宗堡，建立十八國(guó)”。 “百顆白色天珠以五彩哈達(dá)飾之，獻(xiàn)做欲界天神之天珠。百顆花色天珠以龍之哈達(dá)飾之，獻(xiàn)做藍(lán)色龍之天珠。在藏地的邊那日扎，在漢地的峨嵋山，在多堆的瑪積雪山等地各裝藏百顆上品天珠，以天珠之殊勝，愿每百珠培植千萬(wàn)新珠。天珠寶藏在藏地，愿有緣者找到它們，愿有福者來(lái)聚集，愿善緣者得到它們”。在意伏藏格薩爾王的傳記中，清楚的記載了格薩爾王開(kāi)啟并埋藏天珠伏藏時(shí)所發(fā)的誓愿：“愿天珠聚集于本尊和上師的手中，愿護(hù)法神守護(hù)天珠，直到有福德的弟子來(lái)臨時(shí)再交付到此人手中?！痹诓貐^(qū)人們將天珠稱為“天降石”，形容天珠像“固化的蟲(chóng)子”“遠(yuǎn)古生物化石”，將發(fā)現(xiàn)藏古先民埋藏天珠的地方稱為“天珠穴”。史籍上關(guān)于“天珠穴”的文字記載只見(jiàn)于唐人盧求的成都記：“石筍之地，雨過(guò)必有小珠，或青黃如粟，亦有細(xì)孔，可以貫絲” 青黃如粟小珠就是天珠的一種。杜甫在石筍行稱為瑟瑟 “。雨多往往得瑟瑟，此事恍惚難明論?！?。中國(guó)地質(zhì)學(xué)奠基人之一的章鴻釗在石雅（1921年出版）一書(shū)中認(rèn)為：“瑟瑟一物，自唐以下，真贗雜出”。在藏區(qū)關(guān)于天珠的文字記載始見(jiàn)于公元8世紀(jì)成書(shū)的四部醫(yī)典“25味珍珠丸”中作為治療血疾的特效藥材而記載，公元15世紀(jì)后天珠作為用藥資源已枯竭，藏藥大師“宿喀.娘尼多吉”（14391475）研制了“人造天珠”在“72味珍珠丸”中取代天珠用藥，如同中藥“牛黃與人造牛黃”并著有“天珠制造”一書(shū)，從此人造天珠取代天珠在藏藥中開(kāi)始使用并延續(xù)至今，并逐漸演變?yōu)椤肮に囷椘诽熘椤?。在公?8世紀(jì)成書(shū)的晶珠本草中對(duì)天珠與人造天珠進(jìn)行了詳細(xì)的描述以及鑒別方法。晶珠本草描述天珠為“瑟治癲癇，鎮(zhèn)痛。瑟新品很少，容易辨認(rèn)?；⒎鼔K狀，有黑色花紋、黃色花紋、褐色花紋相雜，紋長(zhǎng)，斑小。人工造的花紋扭曲，注意不要相混。真品虎伏塊狀，紋長(zhǎng)九倍。用來(lái)擦眼，利眼病。用涼水泡一夜，水可止血痛；內(nèi)服治癲癇病入血分；也可入內(nèi)服藥。涂在箭頭上，鎮(zhèn)邪。帶在身上可預(yù)防癲癇”。其他關(guān)于天珠的解讀皆為民間傳說(shuō)。由此可見(jiàn)，天珠的各種神奇功效的傳說(shuō)源自其藥用價(jià)值。天珠在20世紀(jì)80年代，美國(guó)、日本科學(xué)家在實(shí)驗(yàn)室科學(xué)儀器的研究分析下得到的結(jié)論是：約三、四千年前，一顆巨大的火星隕石撞擊在喜馬拉雅山域，在飛奔的過(guò)程中受到大氣氣流的影響，產(chǎn)生攝氏2000以上的高溫，將火星隕石等宇宙成分熔合在喜馬拉雅山玉髓瑪瑙礦石內(nèi)形成含有十四種火星元素，硬度達(dá)到莫氏78.5的稀有寶石，從而證明天珠與太空隕石有關(guān)聯(lián)，佐證了天珠在藏區(qū)“天降石”的傳說(shuō)以及其神秘功效的來(lái)源。天珠在藏漢大辭典譯為“亞瑪瑙，貓睛石，一種寶石，俗稱九眼珠。寶石紋理有無(wú)睛、長(zhǎng)條及有睛三類，入藥能治腦溢血”。天珠自唐人盧求的成都記記載在四川成都發(fā)現(xiàn)“天珠穴”后，至今無(wú)考古發(fā)掘和實(shí)物記載，人們只能根據(jù)藥書(shū)上的描述去猜測(cè)、遐想天珠為何物，以致社會(huì)上出現(xiàn)了各種版本的關(guān)于天珠的解讀。公元21世紀(jì)初，在內(nèi)蒙古地區(qū)發(fā)現(xiàn)一“天珠穴”，埋藏各類天珠200余顆，從這些天珠的制作工藝上可以確認(rèn)為同一時(shí)期加工制作，從孔洞的使用磨損程度痕跡分析，有些具有長(zhǎng)期佩戴使用磨損的痕跡，有些磨損痕跡較弱，甚至有些沒(méi)有佩戴使用過(guò)的痕跡，由此可以斷定，這些天珠源自不同時(shí)期發(fā)現(xiàn)的藏古先人埋藏的天珠被后人收集在一起統(tǒng)一埋藏。這些天珠與史籍關(guān)于天珠的相關(guān)記載相符，故確認(rèn)為在藏區(qū)傳說(shuō)的天珠。這些天珠何時(shí)埋藏在內(nèi)蒙古地區(qū)？根據(jù)史籍相關(guān)記載推測(cè)應(yīng)為元代帝師薩迦派第五代祖師八思巴洛哲堅(jiān)贊所埋藏。根據(jù)史籍記載天珠在藏區(qū)以埋藏于地的形式傳承，數(shù)量極其稀少罕見(jiàn)，流傳于世的天珠只在少數(shù)上師手中傳承，也就是只有西藏宗教各派的教主才有可能擁有天珠。薩迦派在十三世紀(jì)作為西藏當(dāng)時(shí)最大的宗派，也是唯一以昆氏家族為基礎(chǔ)的家族傳承方式宗派，薩迦派有可能傳承數(shù)量較多的天珠，薩迦派第五代祖師八思巴洛哲堅(jiān)贊同時(shí)又是各教派的領(lǐng)袖，因此也只有八思巴才可能擁有數(shù)量、品種較多的天珠，八思巴不僅是元朝的帝師與忽必烈及元朝統(tǒng)治者間關(guān)系密切，更是一代大學(xué)者、愛(ài)國(guó)者，真正跨越了民族、宗教的文化融合者，所以也只有八思巴才可能將西藏的寶物天珠并依據(jù)西藏地區(qū)的傳統(tǒng)習(xí)俗埋藏于內(nèi)蒙古地區(qū)，祭天、地山神以保佑元政府防御天災(zāi)、擴(kuò)充疆土、保一方平安。這些天珠的發(fā)現(xiàn)，揭開(kāi)了在天珠的千古之謎，驗(yàn)證了史籍上關(guān)于天珠的文字記載與描述，證明了天珠在藏區(qū)的傳說(shuō)并非空穴來(lái)風(fēng)，天珠是真實(shí)存在的，天珠是世界上最珍貴的寶石與護(hù)身符。將史籍上關(guān)于天珠的各種文字記載連貫起來(lái)，我們可以清晰看到天珠的真實(shí)面目與傳承脈絡(luò)，在看看在藏區(qū)關(guān)于天珠各種神秘的傳說(shuō)：1、 天珠為遠(yuǎn)古時(shí)期的浮游生物化石2、 天珠是由蟲(chóng)所固化而成3、 天珠是由天珠泉所固化而成4、 神話色彩傳說(shuō)5、 格薩爾王與天珠傳說(shuō)6、 金剛亥母?jìng)髡f(shuō)這些傳說(shuō)并非空穴來(lái)風(fēng)，科學(xué)研究證實(shí)天珠為三、四千年前，隕石墜落于喜馬拉雅山區(qū)，使玉髓瑪瑙原礦在強(qiáng)烈撞擊下產(chǎn)生十四種火星上的元素，尤以“鐿”元素磁場(chǎng)能特別強(qiáng)烈，形成天珠寶石造成天珠有不可思議的感應(yīng)。居住在此地的部落居民目睹這一奇觀，紛紛前去觀看，發(fā)現(xiàn)這一獨(dú)特美麗的礦石，認(rèn)為是天降奇石，便將其撿回部落，作為寶物收藏，于是有了“天降石”的傳說(shuō)；不久，青藏高原地區(qū)發(fā)生瘟疫，拾到“天降石”的部落幸免于難，人們認(rèn)為是神在保佑，于是便有了“天華”的傳說(shuō)；拾到“天降石”的部落在瘟疫過(guò)后，便將神灑下的“天華”磨成珠飾隨身攜帶，同時(shí)還認(rèn)為神賜予的寶物，埋在地下可以保部落平安，便將“天華”埋在部落領(lǐng)地，這些天珠被后人偶然發(fā)現(xiàn)，于是便有了“天珠穴”的傳說(shuō)，在“格薩爾王傳”清楚的記載了格薩爾王開(kāi)啟并埋藏天珠伏藏時(shí)所發(fā)的誓愿：“愿天珠（瑟）聚集于本尊和上師的手中，愿護(hù)法神守護(hù)天珠，直到有福德的弟子來(lái)臨時(shí)再交付到此人手中。”由此可見(jiàn)，在藏區(qū)自古就有將天珠埋在地下的傳統(tǒng)風(fēng)俗；由于天珠礦石有不同的顏色與紋飾，人們?cè)诓煌疤熘檠ā卑l(fā)現(xiàn)的天珠顏色、紋飾、大小不同，于是便在民間有了天珠像蟲(chóng)子、遠(yuǎn)古浮游生物化石、天珠是活的會(huì)走路、會(huì)飛等等傳說(shuō)。這些藏區(qū)藏古先民埋藏的天珠被后人在農(nóng)耕、采藥、放牧?xí)r甚至在牲畜糞便中偶然拾到，按照古老的習(xí)俗，將天珠供奉給本尊和上師，上師在把持這些天珠時(shí)發(fā)現(xiàn)天珠可以調(diào)節(jié)人的經(jīng)絡(luò)促進(jìn)血脈流通，便將天珠用藥研制出“25味珍珠丸”，在藏區(qū)稱為“救命丸”并在苯教醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)上形成的四部醫(yī)典中作為治療血疾的特效藥記載。直至公元15世紀(jì)，天珠作為治療血疾的特效藥材因其不可再生資源已枯竭，藏藥大師“宿喀.娘尼多吉”（14391475）研制了“人造天珠”并在其研制的“72味珍珠丸”中取代天珠用藥，如同中藥“牛黃與人造牛黃”并著有“天珠制造”一書(shū)，從此人造天珠取代天珠在藏藥中開(kāi)始使用并延續(xù)至今，并逐漸演變?yōu)椤肮に囷椘诽熘椤薄?這些飾品天珠作為天珠的替代品滿足了人們對(duì)天珠神秘色彩功效傳說(shuō)的渴望，并被賦予了各種吉祥名稱與寓意，成為百姓珍愛(ài)的飾品，承載了天珠的歷史與文化而廣泛傳播。這些工藝飾品天珠制造年代跨度長(zhǎng)，數(shù)量大，紋飾多很難鑒定每顆珠子的制造年代，多數(shù)為公元1517世紀(jì)制造的各種工藝飾品天珠，有據(jù)可查的是公元17世紀(jì)五世達(dá)賴?yán)飳?duì)大昭寺進(jìn)行了大規(guī)模的擴(kuò)建和修葺時(shí)佛教信徒鑲嵌在大昭寺釋迦牟尼12歲時(shí)等身鍍金銅像上的各種工藝飾品天珠。時(shí)至今日，從史詩(shī)格薩爾記載中可以推測(cè)天珠總數(shù)量約萬(wàn)顆左右，流傳于世的皆為不同時(shí)期發(fā)現(xiàn)的藏古先人裝藏于地以祭天、地、山神的“地藏天珠”，俗稱“天珠穴”，早期發(fā)現(xiàn)的“地藏天珠”多數(shù)已用藥，自公元8世紀(jì)后只有少數(shù)在上師手中傳承，部分被重新埋藏于地，世人只知其名不知其形，現(xiàn)存世量不足千顆。天珠鑒別在晶珠本草描述天珠為“瑟治癲癇，鎮(zhèn)痛。瑟新品很少，容易辨認(rèn)?；⒎鼔K狀，有黑色花紋、黃色花紋、褐色花紋相雜，紋長(zhǎng)，斑小。人工造的花紋扭曲，注意不要相混。真品虎伏塊狀，紋長(zhǎng)九倍?！薄盎⒎鼔K狀”：天珠的顏色與紋飾類似老虎趴在地上時(shí)的虎皮上的局部形態(tài)?！盎⒎鼔K狀，紋長(zhǎng)九倍”：珠體上最多有九條“條形紋飾”唐人盧求的成都記：“石筍之地，雨過(guò)必有小珠，或青黃如粟，亦有細(xì)孔，可以貫絲”人造天珠：人造天珠又分“用藥天珠”與“工藝飾品天珠”公元15世紀(jì)后天珠作為用藥資源已枯竭，藏藥大師“宿喀.娘尼多吉”（14391475）研制了“人造天珠”以取代天珠用藥，如同中藥“牛黃與人造牛黃”并著有“天珠制造”一書(shū)，從此人造天珠取代天珠在藏藥中開(kāi)始使用并延續(xù)至今，并逐漸演變?yōu)椤肮に囷椘诽熘椤?。為用藥而仿制的天珠，與天珠極其相似，制造年代始于約公元15世紀(jì)中期。在晶珠本草中明確指出人造天珠與天珠的鑒別方法“人工造的花紋扭曲，注意不要相混”。人造天珠：藏藥師為取代天珠用藥功效仿制的天珠，為早期仿制的天珠。工藝飾品天珠：藏民按照“人造天珠”制造工藝制作的工藝飾品。從傳世的各種人造天珠分析判斷，藏藥師制作的“人造天珠”體積小、紋飾簡(jiǎn)單與天然天珠極其相似，藏民制作的“工藝飾品天珠”體積大小不一，顏色、紋飾復(fù)雜多樣，究其因是藏民未見(jiàn)過(guò)天珠不知天珠什么樣，只能根據(jù)歷代上師對(duì)天珠的各種描述而制作的工藝飾品。歷代上師詳細(xì)描述了天珠的顏色、紋飾為各類天珠賦予不同的名稱與寓意,名稱歸納如下：嘎查門(mén)天珠 查門(mén)虎牙形天珠 九眼天珠 天地對(duì)接天珠 紅天珠 無(wú)睛天珠 無(wú)睛斑點(diǎn)天珠 手形紋紅天珠 日月紋紫黑天珠 木杖紋黑天珠卍字紋藍(lán)天珠 曲炯紫黑天珠 橛紋天珠 纏紋花天珠 獸紋紅天珠 虎紋褐黃天珠 黑白天珠 蓮花紋紅天珠 壽瓶對(duì)口天珠 彩霞天珠 綠色天珠 卓斯 興斯 白腰黑天珠藏民根據(jù)歷代上師描述的天珠制作了各種工藝飾品天珠，后人為這些工藝飾品天珠又賦予了各種名稱與宗教文化寓意。仿制天珠：因天珠資源不可再生，人們?cè)噲D采用各種方法仿制天珠方法1、火燒：當(dāng)代人稱為“火供天珠”因天珠的形成是瑪瑙礦石在火星隕石撞擊地球瑪瑙礦脈產(chǎn)生的高溫將隕石成分熔入瑪瑙礦石內(nèi)，形成天珠石表面具有獨(dú)特的熔合痕跡，人們?cè)噲D用火燒瑪瑙的方法將瑪瑙表面熔化形成天珠石的熔合痕跡。方法2：地埋：當(dāng)代人稱為“地埋天珠”流傳于世的天珠皆為藏古先民埋藏于地用以祭天、地、山、神的地藏天珠，人們?cè)噲D將瑪瑙珠埋在地下以模仿天珠的各種痕跡，試圖仿制天珠。方法3：火燒與地埋“火供天珠”與“地埋天珠”都是古人仿制失敗而遺留的殘珠，這些殘珠給后人留下遐想。圖解天珠在藏漢大辭典的各種名稱：“亞瑪瑙”一種含有火星隕石成分的玉髓瑪瑙，與玉髓瑪瑙顏色、紋飾極其相似，硬度達(dá)到莫氏78.5的稀有寶石，是火星隕石撞擊地球玉髓瑪瑙礦脈時(shí)產(chǎn)生的高溫將火星隕石成分溶入到玉髓瑪瑙礦脈產(chǎn)生的寶石，表面有高溫后產(chǎn)生的“熔合痕跡”?！柏埦κ睂毷y理有類似“貓眼睛”在不同光線下產(chǎn)生的各種變化。 “九眼珠”：紋長(zhǎng)九倍，珠體最多有九條類似“貓眼睛”變化的紋理?！坝芯Α?珠體有類似“眼睛”紋理的天珠稱為“有睛”?！伴L(zhǎng)條”：珠體上有“白色條形紋”紋理的天珠。又稱“圓線珠”。近現(xiàn)代人稱為“藥師珠”?！盁o(wú)睛”：紋理繁雜，品類繁多，沒(méi)有規(guī)則，顏色豐富的天珠科學(xué)研究的結(jié)論揭開(kāi)了天珠神秘的面紗，使我們對(duì)天珠的歷史淵源深刻正確的認(rèn)識(shí)，結(jié)合在藏區(qū)關(guān)于天珠各種神秘色彩的傳說(shuō)，可以得出結(jié)論：天珠是一種含有火星隕石成分的玉髓瑪瑙，有著各種各樣的顏色與紋飾，是地球上的玉髓瑪瑙礦石與火星隕石成分經(jīng)過(guò)攝氏2000以上的高溫熔合后產(chǎn)生的稀有寶石，有著不可思議的神奇功效。天珠表面具有高溫后留下的熔合痕跡，這種痕跡是地球上任何寶石類所不具有的痕跡，是天珠獨(dú)有的痕跡，是地球上獨(dú)一無(wú)二的的稀有寶石，而世界上其它地區(qū)有類似紋飾的玉髓瑪瑙珠只能稱為“瑪瑙珠”、“眼珠”，而不能稱為天珠?？脊虐l(fā)掘的國(guó)內(nèi)外瑪瑙珠（表面沒(méi)有天珠的“熔合痕跡”）與天珠極其相似但只能稱為“眼珠”“羊眼珠”和“纏絲瑪瑙”或“瑪瑙”，不能稱為天珠 在大英博物館藏中三顆線紋瑪瑙“眼珠”是出土于伊朗，敘利亞和伊拉克，約公元前4000-3000年，與此珠近似，是至今為止有確切記載的最早的瑪瑙珠。大英博物館藏的瑪瑙羊眼珠， 米索不達(dá)米亞，兩河流域文化公元前2200-2000年。薩珊密封（公元224642）云南博物館藏大理國(guó)(公元937-1253)瑪瑙，出土大理三塔最長(zhǎng)3.2 漢地稱為“玉帶纏腰”或“纏絲瑪瑙”。在藏區(qū)關(guān)于天珠的相關(guān)記載：天珠石，是如意寶，別名桑培羅布、贊達(dá)瑪尼、郭堆貢迥、益新羅布等。怙主頌文中說(shuō)，“在殊勝宮中，有天珠寶石，又稱如意寶，具有心想事成之功能，故名之。因天珠之功能，也有了“斯白吉”、“斯琴”、“斯吉”等與天珠相關(guān)的詞匯”噶瑪巴等整理的天珠說(shuō)也說(shuō)，“古時(shí)曰查母，今人叫做斯（天珠）。此為如意寶，又稱四洲查母寶，是為無(wú)上寶。不識(shí)寶之性，猶看河邊石。懂得寶之性，如意之寶也。百般功夫時(shí)有付東流，千般貪婪終