十二校聯(lián)考語文測試題.doc

湖南省2013屆高三十二校聯(lián)考 第一次考試語 文 試 卷長郡中學(xué)；衡陽八中；永州四中；岳陽縣一中；湘潭縣一中；湘西州民中石門一中；澧縣一中；郴州一中；益陽市一中；桃源縣一中；株洲市二中總分：150分 時量：150分鐘 2013年3月9日由 聯(lián)合命題一、語言文字運(yùn)用（12分，每小題3分）1. 下列成語或短語中，字形和加點字的讀音全都正確的一項（ ）A.共商國是 暗度陳倉 暴殄天物(tin) 斗轉(zhuǎn)參橫(shn) 鐘靈毓秀(y)B.優(yōu)柔寡斷 鳩占鵲巢 東風(fēng)駘蕩(di) 乳臭未干(chu) 纖塵不染(xin) C.一幅對聯(lián) 隔靴搔癢 櫛風(fēng)沐雨(zh) 日臻完善(zhn) 舐犢情深(sh)D.稗官野史 明火執(zhí)杖 為虎作倀(chn) 佶屈聱牙(j) 俾眾周知(b)2. 下列各句中，加點的成語使用正確的一項（ ）A. 文章生動細(xì)致地描寫了小麻雀的外形、動作和神情，并在敘述和描寫中，傾注著強(qiáng)烈的感情，讀來楚楚動人，深感震撼。B. 在那個完全沒有社會保障制度的舊時代，張大伯因無兒無女，晚年窮困潦倒，衣食無著，到頭來只落得個馬革裹尸的結(jié)局。 C. 今年初，上海鮮牛奶市場燃起競相降價的烽火，銷售價格一路走低甚至低于成本，這對消費(fèi)者來說倒正好可以火中取栗。 D. 天香寫一個上海士紳家族幾代人聲色犬馬的生活，并引出其女眷所習(xí)的“天香園繡”，是流傳滬上的又一“傳奇”。3.下列句子中，沒有語病的一項是（ ）A.對于那些指責(zé)這一學(xué)說缺乏理論支持、說它不以實驗而以先驗方式作一般性推理的人，這表明他們對這一學(xué)說缺乏深入認(rèn)識，還沒有掌握其精髓。B.學(xué)生冒雨為撐傘的領(lǐng)導(dǎo)表演節(jié)目、在陽光底下暴曬夾道歡迎領(lǐng)導(dǎo)的事件時有發(fā)生，我們的教育者要深刻反思這些事情是由于什么深層原因所造成的。C.異地高考是一項有利于打破教育地域特權(quán)、維護(hù)社會公正的改革，它不僅免去了部分考生的奔波之苦，更可以消除當(dāng)前高考制度中蘊(yùn)含的戶籍歧視。 D.蛇年春晚主持陣容打破了慣常的“三男三女”組合模式，改用“四男兩女”組合。刻意拉大了主持人的年齡跨度和風(fēng)格搭配，亦莊亦諧，新穎活潑。4. 下面八句詩是晚唐時期湖南籍詩人李群玉的五言律詩岳陽春晚中的詩句，排序正確的一項是（ ） 去翼滅云夢 寂寞對汀洲 不覺春物老 云沙鷓鴣思來帆指昭丘 塊然湖上樓 所嗟芳桂晚 風(fēng)日沅湘愁A(yù). B. C. D. 二、文言文閱讀(22分,選擇題每小題3分,翻譯題10分) （一）閱讀下面的文言文，完成5-8題管仲論【宋】蘇洵管仲相桓公，霸諸侯，攘夷狄，終其身齊國富強(qiáng)，諸侯不敢叛。管仲死，豎刁、易牙、開方用，桓公薨于亂，五公子爭立，其禍蔓延，訖簡公，齊無寧歲。 夫功之成，非成于成之日，蓋必有所由起；禍之作，不作于作之日，亦必有所由兆。故齊之治也，吾不曰管仲，而曰鮑叔。及其亂也，吾不曰豎刁、易牙、開方，而曰管仲。何則？豎刁、易牙、開方三子，彼固亂人國者，顧其用之者，桓公也。夫有舜而后知放四兇，有仲尼而后知去少正卯。彼桓公何人也？顧其使桓公得用三子者，管仲也。仲之疾也，公問之相。當(dāng)是時也，吾意以仲且舉天下之賢者以對。而其言乃不過曰“豎刁、易牙、開方三子，非人情，不可近”而已。嗚呼！仲以為桓公果能不用三子矣乎？仲與桓公處幾年矣，亦知桓公之為人矣乎？桓公聲不絕于耳，色不絕于目，而非三子者則無以遂其欲。彼其初之所以不用者，徒以有仲焉耳。一日無仲，則三子者可以彈冠而相慶矣。仲以為將死之言,可以縶桓公之手足耶？夫齊國不患有三子，而患無仲。有仲，則三子者三匹夫耳。不然，天下豈少三子之徒哉？雖桓公幸而聽仲，誅此三人，而其余者，仲能悉數(shù)而去之耶？嗚呼！仲可謂不知本者矣。因桓公之問，舉天下之賢者以自代，則仲雖死，而齊國未為無仲也。夫何患三子者？不言可也。 五霸莫盛于桓、文，(晉)文公之才，不過桓公，其臣又皆不及仲；靈公之虐，不如孝公之寬厚。文公死，諸侯不敢叛晉，晉襲文公之余威，猶得為諸侯之盟主百余年。何者？其君雖不肖，而尚有老成人焉?；腹耙玻粩⊥康?，無惑也。彼獨恃一管仲，而仲則死矣。夫天下未嘗無賢者，蓋有有臣而無君者矣。桓公在焉，而曰天下不復(fù)有管仲者，吾不信也。仲之書，有記其將死，論鮑叔、賓胥無之為人，且各疏其短。是其心以為數(shù)子者,皆不足以托國。而又逆知其將死，則其書誕謾不足信也。 吾觀史鰌，以不能進(jìn)蘧伯玉，而退彌子瑕，故有身后之諫。蕭何且死，舉曹參以自代。大臣之用心，固宜如此也。夫國以一人興，以一人亡。賢者不悲其身之死，而憂其國之衰。故必復(fù)有賢者，而后可以死。彼管仲者，何以死哉？選自古文觀止（岳麓書社），有刪改注：豎刁、易牙、開方：齊桓公寵幸的三個近臣。管仲死后，這三個人共同專權(quán)。桓公死后，諸子爭位，豎刁與易牙等殺害群臣，立公子無虧，太子昭奔宋，齊國因此發(fā)生內(nèi)亂。四兇：舊傳共工（古代的世族官）、鱹兜（人名）、三苗（古族名，這里指其族首領(lǐng)）、鯀（人名）為堯時的四兇。少正卯：春秋時魯國人。靈公：晉靈公，晉文公之孫。孝公：齊孝公，齊桓公的兒子公子昭。5對下列各句中加點詞語的解釋，不正確的一項（ ）A.管仲相桓公，霸諸侯，攘夷狄 攘：排斥B.其禍蔓延，訖簡公 訖：至、到C.仲以為將死之言可以縶桓公之手足耶 縶：拴，系，捆住D.而又逆知其將死，則其書誕謾不足信也 逆：違背6下列各組句子中，加點詞的意義和用法相同的一組（ ）A.彼固亂人國者，顧其用之者，桓公也。 廉頗者，趙之良將也。B.仲之疾也，公問之相。 項伯乃夜馳之沛公軍，私見張良。C.蕭何且死，舉曹參以自代。 作師說以貽之D.一日無仲，則三子者可以彈冠而相慶矣。臣誠恐見欺于王而負(fù)于趙7下列各句對原文的理解與分析，不正確的一項（ ）A. 本文是一篇史論，以管仲死而齊國亂為例，論證了舉賢任能是保障國家長治久安的根本，指明了政治家培養(yǎng)選拔接班人的重要性。B. 文章細(xì)致分析了齊國內(nèi)亂的人為因素，認(rèn)為表面上是豎刁、易牙、開方三人導(dǎo)致，實為管仲死后，無賢人執(zhí)政，并批評了管仲臨死前沒有薦賢以代為“不知本”。C. 文章后面針對管仲臨死前不薦賢者的舉動，作者認(rèn)為天下不可能沒有賢者。而管仲沒有像史鰌進(jìn)蘧伯玉，蕭何舉曹參那樣推舉賢才，是一種嚴(yán)重的失職。D. 蘇洵嘗試著從一個全新的視角去審視管仲這位歷史人物，作者寫作本文的意圖只是評判管仲的過失，揭示管仲的真面目。8把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（10分） （1）禍之作，不作于作之日，亦必有所由兆。（3分）_ （2）雖桓公幸而聽仲，誅此三人，而其余者，仲能悉數(shù)而去之耶？（4分）_ （3）是其心以為數(shù)子者,皆不足以托國。（3分）_（二）文言文斷句（3分）9.對下列文句斷句不正確的一項（ ）A. 屈原正道直行/竭忠盡智以事其君/讒人間之/可謂窮矣/信而見疑/忠而被謗/能無怨乎/屈平之作離騷/蓋自怨生也。 （司馬遷史記屈原賈生列傳）B. 愈之為古文/豈獨取其句讀不類于今者邪/思古人而不得見/學(xué)古道則欲兼通其辭/通其辭者/本志乎古道者也。 （題哀辭后）C. 稼軒詞慷慨縱橫/有不可一世之概/于倚聲家為變調(diào)/而異軍特起/能于剪紅刻翠之外/屹然別立一宗/迄今不廢。 （四庫全書總目提要）D. 身體發(fā)膚/受之父母/不敢毀傷/孝之始也/立身行道/揚(yáng)名于后世/以顯父母/孝之終也/夫孝/始于事/親中于事/君終于立身。 （孝經(jīng)開宗明義章） 三、古代詩歌鑒賞和古詩文默寫（13分）10.閱讀下面兩首宋詩，回答后面的問題。（8分）湖南省2013屆高三十二校聯(lián)考第一次考試（語文） 11 （試題卷共10頁）村晚【宋】雷震草滿池塘水滿陂， 山銜落日浸寒漪。牧童歸去橫牛背， 短笛無腔信口吹。茅塘馬上【宋】賀鑄壯圖忽忽負(fù)當(dāng)年，回羨農(nóng)兒過我賢。水落陂塘秋日薄，仰眠牛背看青天。注：“壯圖”，是過去的抱負(fù)；“忽忽”，形容時間的流逝。（1）這兩首詩都寫到了“落日”意象，你最欣賞哪首詩中的“落日”意象所呈現(xiàn)的意境畫面？結(jié)合相關(guān)詩句簡要賞析。（4分）_（2）這兩首詩分別表達(dá)了怎樣的思想感情？請簡要概括說明。（4分）_11.古詩文默寫。（共5分，每空1分）（1）_？吞聲躑躅不敢言。（鮑照擬行路難）（2）山寺鐘鳴晝已昏，_。（孟浩然夜歸鹿門歌）（3）雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，_。（王羲之蘭亭集序）（4）今兩虎共斗，其勢不俱生。吾所以為此者，_。（司馬遷廉頗藺相如列傳）（5）臣之辛苦，非獨蜀之人士及二州牧伯所見明知，_。（李密陳情表）四、現(xiàn)代文（論述類、實用類）閱讀（10分。其中，選擇題每小題3分，簡答題4分） 閱讀下面的文字，完成12-14題。禪與古典詩歌的融合漢魏以后，由于佛教的傳播和禪宗思想的流行，以詩論禪、援禪入詩漸成風(fēng)氣。詩人談禪，禪師寫詩成為雅趣，歷代詩人以此相沿成習(xí)，詩學(xué)與禪義又似乎結(jié)下了不解之緣。禪是天竺之語，全稱禪那，公元初隨佛教一起進(jìn)入中國，后成于東漢至南北時期，而興盛于大唐。佛教從開始被視為一種仙術(shù)，到后來成為了中華文化中相當(dāng)重要的學(xué)術(shù)流派，最終上升為中國人的哲學(xué)體系中很重要的一個理論體系，禪定之說和禪宗之學(xué)功不可沒?！岸U”在漢語中通常被理解為“思惟修”，亦名“靜思慮”。其實，這都是人們提高自身智慧和品德修養(yǎng)的一種通稱，也是通過靜坐調(diào)節(jié)身心，超越狹隘的自我的修習(xí)方法。禪以“直指人心，見性成佛”為宗旨，修煉則有淺有深，階級殊等。雖然詩歌屬于文學(xué)藝術(shù)，禪屬于宗教，它們分屬于不同的文化層面，但是二者的內(nèi)心觀念卻有互相銜接之處。禪是融合的精神概念，是啟迪思想的審美境界的意識。詩是文字中最美妙的言辭，是文中最精彩的華章。禪可以“思惟修”，亦可“靜思慮”，定坐可以調(diào)養(yǎng)身心，靜思可以超越自我之狹隘。禪融于詩始于唐代。禪在當(dāng)時詩人中產(chǎn)生廣泛的影響，也涌現(xiàn)出了很多擅長以禪入詩、在詩中表現(xiàn)出禪理禪趣的詩人。王梵志、王維等是其代表人物。王梵志的詩見于敦煌殘卷，影響甚大，被稱為梵志體，內(nèi)容多為闡釋佛家教義，以淺近語言勸人為善。如“好事須相讓，惡事莫相推”。中唐時期的寒山子也寫過不少模仿梵志體的詩。甚至宋代理學(xué)家的詩也有仿作的痕跡，在“二程”、朱熹，特別是邵堯夫的詩中都可得到印證。禪師為詩，主要是實現(xiàn)了禪對詩的滲透，在詩中表現(xiàn)他們對世界的觀察、思考和理解，從而賦予詩內(nèi)省的功夫，以及由內(nèi)省帶來的理趣。這樣，中國詩固有的沖和恬淡的藝術(shù)風(fēng)格就取得了重要地位。唐代，一批包括詩僧在內(nèi)的山水田園詩人崛起并匯成詩派，是事出有因的。自宋以降，凡是隱跡山林、托足巖阿的詩人，他們的作品有些表現(xiàn)得淡遠(yuǎn)有味，乃至近于不食人間煙火的，都或多或少的受到禪的浸潤，直至近代，仍是如此。在學(xué)詩的方法上，宋代詩人嚴(yán)羽著滄浪詩話，主張“妙悟”，并注重詩的意境和韻味，強(qiáng)調(diào)“羚羊掛角，無跡可求”。這也與禪宗注重“頓悟”與妙造自然相吻合。滄浪詩話論詩，運(yùn)用了禪理和禪語，而且成為詩話的一大特色，給后世以啟迪，并為清代的“神韻”“性靈”之說開先河，使得某些詩人的作品也隨之而帶有禪味了。從禪與詩人的最終分析著眼，禪宗所專注的應(yīng)該是如何求道而最終悟道。而悟道的那種最高境界的顯示，從根本上說是沒有辦法用語言來敘述的，屬于不可說之域；禪機(jī)要借助詩的語言來表達(dá)，詩要表現(xiàn)的極致也似乎就是禪的追求。宋人之所以把賞詩與參禪類比，是由于他們看到了二者在本體的性質(zhì)、進(jìn)入本體的過程以及體驗到本體的感受都有相似之處。（選自名作欣賞中旬刊2010年10期，有刪改）12. 下列關(guān)于“禪”的理解，符合文意的一項是（ ）A禪是天竺語，是隨佛教一起進(jìn)入中國的仙術(shù)，形成于南北朝，興盛于唐代。B禪常被理解為“靜思慮”等，因此使得佛教成為中華文化的重要組成部分。C禪是人們提高自身智慧和品德修養(yǎng)的方法，可以通過靜坐調(diào)節(jié)身心，超越狹隘。D禪隸屬于宗教的范疇，以直指人心，見性成佛為宗旨，修煉則講究由淺入深。13. 下列表述，不符合原文意思的一項（ ）A. 一些歸隱詩人的部分山水詩表現(xiàn)出淡遠(yuǎn)有味的風(fēng)格，說明他們都或多或少地受到了禪的影響。B. 在中國禪宗歷史上，產(chǎn)生了一批作禪詩的詩人，他們的詩引譬聯(lián)類，用具體形象表達(dá)抽象內(nèi)容。C. 禪與詩結(jié)合，使得一些詩歌情景交融，營造出一種出神入化的意境，含蘊(yùn)著無法言盡的意味。D. 在唐代禪開始融于詩，王梵志、王維等都比較擅長以禪入詩。后來寒山子、“二程”、朱熹等都曾模仿過王梵志。14結(jié)合全文，談?wù)劧U對中國古典詩歌產(chǎn)生了哪些方面的影響？（4分）_五、現(xiàn)代文（文學(xué)類）閱讀（21分）清唱朱以撒“那就清唱吧?！彼蛄艘豢诓?，站了起來，輕輕走了幾步。這個夏初清涼的夜色里，竹木搭就的簡易花架上爬滿了我叫不出名的藤蘿，綴著纖細(xì)的花遙遙垂下。天街仍在盛宴之中，萬千星辰。幾個人共同懷有的閑逸心情，以至能細(xì)語言說，小口品茶?？催h(yuǎn)處愈發(fā)朦朧的山林，還有延伸蜿曲的小徑，驀然覺得，時分已經(jīng)深濃了。靜下來，傾聽。她唱的是一支江南小曲，清澈婉轉(zhuǎn)，細(xì)膩甜潤。夜間的寧靜，使她的咬字尤其清晰，音色尤其清純。以前，她都是在臺上的，衣飾雍容華貴，身后是一支龐大的樂隊，顯示著堂皇和厚重。平時她的身材修長高挑，玉樹臨風(fēng)，信步而走就有幾分藝術(shù)氣質(zhì)隨著手的擺動散發(fā)出來。人在臺上，真要讓樂隊給淹沒了，她的真實音色，被樂隊奏出的黃鐘大呂之聲遮蔽了，如果沒有清唱，外邊的人還真不清楚。沒有附加的、裝飾的，一個人的真實，像陽光下的曼陀羅花，驟然張開。一曲終了，人皆散去。這是我聽她唱歌以來，最本真的部分。這樣的機(jī)會反而很少。如果一位歌唱家登臺，摒棄樂隊的輔助，總是以清唱的面目出現(xiàn)，觀眾是不能容忍的，似乎即興、隨意，是不能常登大雅之堂的，也不能算是真正的演唱。這就像各式飲料，它的主要成分是水，卻由于摻入了各種配料，顏色交錯雜陳，味道也變得稀奇古怪。事實是，人們樂意棄清澈之水而傾心這些渾濁之液。宣紙用完了，就上一家店鋪去購買，選擇其中一種白色宣紙。主人很熱情，推薦新到的泥金紙、泥銀紙、仿古宣、灑金宣，除了大紅色，也有大綠色，各種形制的彩色宣紙橫陳，已經(jīng)把白宣擠到角落邊上去了。主人說有顏色的銷路不錯，字寫于上，視覺效果更加明顯。我沒吱聲，還是要了兩刀上好的白色玉版宣，扛了就走。我一貫是這樣的思路，在白色的宣紙上書寫，這是多么自然啊。白色映襯黑色，一目了然，想在其中掩蓋、逃避是徒勞的，當(dāng)然，刻意、造作也會毫不客氣地暴露出來。我常常為在白宣上的筆墨破綻而焦慮，卻也因此讓我知錯即改，以至越發(fā)走向清勁和雅氣。淡素本身就是趨于單純和簡樸。淡化素化都難以應(yīng)對這個社會喜愛濃艷的目光，像是嗜葷嗜腥的人，覺得淡素過于清湯寡味了，因此動用許多加工，使之濃艷和濃釅?！鞍b”生活中我們越來越多地運(yùn)用了這個詞，每一種有形的物質(zhì)都染上了包裝的豐富色彩，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了這個詞的本意。歐洲的著名詩人里爾克在談起卑微者的財寶一書時，曾經(jīng)生動地論道：“這是一本憂心忡忡的書?！睋Q言之，“ 包裝”也已經(jīng)成了讓人憂心忡忡的詞，在華麗的包裝之下，我們對于內(nèi)在的本質(zhì)，是相信還是疑竇重重？最近一次和包裝有關(guān)的是在武夷山，學(xué)生來訪，帶來上品的大紅袍。一個精美的袋子里，是一個精美的盒子，盒子上帶著扣。體積驟然大了起來，還有份量的沉甸。為了行程的便利，我一層層打開，接觸到內(nèi)部，是兩罐精美的茶葉，便取出放入旅行袋中。他來送行，我把袋子盒子還給他，讓他拿回去繼續(xù)包裝別的茶葉，做到物盡其用。包裝使物品上升了檔次，就像人穿上了高檔的禮服。其實，對我這樣的人，毋須如此。有人找我說事，講了前兩句客套，我就缺乏耐心傾聽了。請他直說。少了過程迂回，從速地抵達(dá)目的，話語中有了一種坦然。語言的裝飾是言說的大害，讓人不知有多少是真實可信的，多少是客套無用的。像普魯斯特的追憶逝水年華，我不知道他如何秉筆慢書，瑣細(xì)而不厭其煩，這里邊，有多少是多余而乏味的呢？我少年時對于美好生活的向往，是“土豆加牛肉”，真是語言的典范，不知是誰發(fā)明了如此感性的表達(dá)帶著彈性的筋脈、肌腱的牛肉塊、牛排和酥松甘甜的土豆它的學(xué)名叫馬鈴薯，像是快馬脖頸上鈴鐺那么渾圓、豐滿。如此飽滿的兩種生命放在一個大鍋里燉，耐心等待著香氣從鍋蓋的縫隙中奔涌而出。這個口號平白地安慰了我轆轆的饑腸，愿意為它付出我的青春。后來的形勢發(fā)生了變化，也就不再言說，但是它深深進(jìn)入了少年的味覺、視覺，不能忘懷。如果生活真像清唱那么簡淡，毋須粉飾，素面、素色，清澈見底，也就離本質(zhì)未遠(yuǎn)了?，F(xiàn)在我們的視覺、味覺、觸覺，在過分裝飾的外表下，已經(jīng)無力辨其真?zhèn)?。那種在每日喝一杯牛奶，剝一粒雞蛋都要倚仗儀器的檢測，不免過于沉重。一個尋常市民要成長為辨識真?zhèn)蔚膶＜沂遣豢赡艿?，那樣的日子使人過度警覺而倍感疲憊。海邊的小住，看討海的船泊岸，一筐筐的海鮮卸下，馬上被女人勤快的手撈出，殺好洗凈，放入鍋中清煮、清蒸或者清燉，并不向客人建議紅燒、油炸。和魚蝦一同下鍋的只是一些去腥的姜、或者調(diào)味的蔥花，此外再無多余。簡單，本來的滋味不至沖淡，將真實地讓口舌接納。就著海風(fēng)閑談，心思閑逸。15.聯(lián)系全文，請簡析“清唱”的含義。（3分）_16.第二段的環(huán)境描寫有什么作用？（4分）_17.文中說“包裝也已經(jīng)成了讓人憂心忡忡的詞”，結(jié)合全文，請分析原因。（6分）_18.文中作者說“語言的裝飾是言說的大害”，在硬筆書法二題中又寫道“創(chuàng)作很需要一種散漫的情緒”，聯(lián)系本文，從語言、結(jié)構(gòu)、選材三個方面任選兩個方面談?wù)勛髡呱⑽膭?chuàng)作的這種無拘無束、自由任意的“散漫”風(fēng)格。（8分）_六、選做題（19、20題任選做一題，12分）19. 閱讀下面選段，回答問題。 孟子曰：“有為者辟若掘井，掘井九軔而不及泉，猶為棄井也?！泵献颖M心章句上 注：辟：同“譬”。 軔：同“仞”，長度單位，古代以八尺或七尺為一仞。（1）孟子這句話說明了怎樣的道理？（4分）_（2）聯(lián)系現(xiàn)實或自身談?wù)勀銓@句話的感悟。（8分）_20.閱讀下面的新聞材料，完成后面的題目。標(biāo)題：_中評社北京2月4日電中國青年報報道，近日，全國31個省(區(qū)、市)的人大會議相繼召開。各省級政府都向當(dāng)