2016年北二外翻譯碩士考研參考書(shū)推薦,考研歷年真題,復(fù)試分?jǐn)?shù)線.pdf

北京第二外國(guó)語(yǔ)學(xué)院翻譯碩士考研漢語(yǔ)寫(xiě)作與百科知識(shí)考點(diǎn) 書(shū)法的基本常識(shí) 書(shū)法 中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)之一 是以毛筆書(shū)寫(xiě)漢字的方法 來(lái)表達(dá)作者精神美的藝術(shù) 它的基本 要求有 一是使用柔軟的毛筆 二是書(shū)寫(xiě)形象豐富的漢字 因此 其有兩義 一指毛筆字書(shū)寫(xiě) 的法則 主要包括執(zhí)筆 用筆 點(diǎn)劃 結(jié)構(gòu) 分布等方法 一指以書(shū)寫(xiě)漢字來(lái)表達(dá)作者精神美 的藝術(shù) 就是借助于精湛的技法 生動(dòng)的造型來(lái)表達(dá)出作者的性格 趣味 學(xué)養(yǎng) 氣質(zhì)等精神 因素 其為側(cè)重于 心畫(huà) 二者相融合 便構(gòu)成了中國(guó)的書(shū)法藝術(shù) 所以從書(shū)法構(gòu)成的要素來(lái) 說(shuō) 包括了三個(gè)方面 一是筆法 要求熟練地執(zhí)使毛筆 還握正確的指法 腕法 身法 用筆 法 用墨法等技巧 二是筆勢(shì) 要求妥當(dāng)?shù)亟M織好點(diǎn)畫(huà)與點(diǎn)畫(huà)之間 字與字之間 行與行之間 的承接呼應(yīng)關(guān)系 三是筆意 要求在書(shū)寫(xiě)過(guò)程中表現(xiàn)出書(shū)者的氣質(zhì) 情趣 學(xué)素和人品 從書(shū) 體 風(fēng)格上說(shuō) 更是多姿多態(tài) 美不勝收 我國(guó)的書(shū)法藝術(shù)有三千多年的歷史 之所以成為一 門(mén)藝術(shù) 主要取決于中國(guó)人善于把實(shí)用的東西上升為美的藝術(shù) 同時(shí)與中國(guó)獨(dú)特的文字和毛筆 關(guān)系密切有關(guān) 其文字以象構(gòu)思 立象盡意的特點(diǎn)醞釀著書(shū)法藝術(shù)的靈魂 而方塊構(gòu)形 燦然 于目的姿質(zhì)又構(gòu)成書(shū)法藝術(shù)的形式基礎(chǔ) 其工具 惟筆軟則奇怪生焉 可生出方圓藏露 逆 順向背的韻味 輕重肥瘦 濃淡濕澀的情趣 抑揚(yáng)頓挫 聚散疏密的筆調(diào) 斷連承接 剛?cè)嵝?秀的氣勢(shì) 再輔以專門(mén)制作的紙墨 使書(shū)法藝術(shù)更趨變幻莫測(cè) 韻味無(wú)窮 書(shū)法不僅成為表達(dá) 最高意境與情操的民族藝術(shù) 而且居于所有藝術(shù)之首 書(shū)法在中國(guó)不僅舉世同好 千古一風(fēng) 而且早已走出國(guó)門(mén) 成為傳播友誼的媒介 在東方世界頗有影響 也倍受西方世界的矚目 章法 指安排布置整幅作品中 字與字 行與行之間呼應(yīng) 照顧等關(guān)系的方法 亦即整幅作 品的 布白 亦稱 大章法 習(xí)慣上又稱一字之中的點(diǎn)畫(huà)布置 和一字與數(shù)字之間布置的關(guān)系 為 小章法 明張紳 書(shū)法通釋 云 古人寫(xiě)字正如作文有字法 章法 篇法 終篇結(jié)構(gòu)首尾 相應(yīng) 故云 一點(diǎn)成一字之規(guī) 一字乃終篇之主 明董其昌 畫(huà)禪室隨筆 評(píng)書(shū)法 云 古 人論書(shū)以章法為一大事 蓋所謂行間茂密是也 余見(jiàn)米癡小楷 作 西園雅集圖記 是紈扇 其直如弦 此必非有他道 乃平日留意章法耳 右軍 蘭亭敘 章法為古今第一 其字皆映 帶而生 或小或大 隨手所如 皆入法則 所以為神品也 可見(jiàn) 章書(shū)在一件書(shū)法作品中顯 得十分重要 書(shū)寫(xiě)時(shí)必須處理好字中之布白 逐字之布白 行間之布白 使點(diǎn)畫(huà)與點(diǎn)畫(huà)之間顧 盼呼應(yīng) 字與字之間隨勢(shì)而安 行與行之間遞相映帶 如是自能神完氣暢 精妙和諧 產(chǎn)生 字 里金生 行間玉潤(rùn) 的效果 布白的形式大體有三 一是縱有行橫有列 二是 縱有行橫無(wú)列 或橫有行縱無(wú)列 三是縱無(wú)行 橫無(wú)列 它們或有 鏤金錯(cuò)采 的人工美 或具 芙蓉出水 的自然美 筆法 寫(xiě)字作畫(huà)用筆的方法 中國(guó)書(shū)畫(huà)主要都以線條表現(xiàn) 所用工具都是尖鋒毛筆 要使書(shū) 畫(huà)的線條點(diǎn)畫(huà)富有變化 必先講究執(zhí)筆 在運(yùn)筆時(shí)掌握輕重 快慢 偏正 曲直等方法 稱為 筆法 唐張懷瓘道 玉堂禁經(jīng) 用筆祛 云 大凡筆法 點(diǎn)畫(huà)八體 備于 永 字 故元趙孟頫 于 蘭亭跋 中云 蓋結(jié)字因時(shí)相傳 用筆千古不易 墨法 亦稱 血法 一曰 用墨之法 前人謂水墨者 字之血也 故臨地作書(shū)時(shí)極為講究 墨過(guò)淡則傷神彩 太濃則滯筆鋒 必須做到 濃欲其活 談?dòng)淙A 宋姜夔 續(xù)書(shū)譜 用墨 云 凡作楷 墨欲乾 然不可太燥 行 草則燥潤(rùn)相雜 以潤(rùn)取妍 以燥取險(xiǎn) 墨濃則筆滯 燥 則筆枯 亦不可知也 清包世臣 藝舟雙輯 述書(shū)下 云 畫(huà)法 字法 本于筆 成于墨 則 墨法尤書(shū)藝一大關(guān)鍵已 筆實(shí)則墨沉 筆飄則墨浮 用墨作風(fēng) 一方面往往因時(shí)因人而 異 如北宋濃墨實(shí)用 南宋濃墨活用 劉墉喜用濃墨 夢(mèng)樓專尚淡墨 另一方面 又常因書(shū)體 風(fēng)格 紙張性能的不同而有所區(qū)別 二曰 磨墨之法 宋蘇易簡(jiǎn) 文房四譜 墨譜 云 研墨 如病 蓋重其調(diào)勻而不泥也 研墨要涼 涼則生光 墨不宜熱 熱則生沫 蓋忌其研急而墨 熱 又李陽(yáng)冰曰 用者旋研 無(wú)今停久 久時(shí)塵埃相污 膠力隳亡 如此泥鈍不任下筆矣 元陳繹曾 翰林要訣 肉法 云 磨墨之法 重按輕推 運(yùn)行近折 凡磨墨不得用硯池水 令墨滯筆冱 須以水滴汲新水臨時(shí)斟酌之 凡書(shū)不得自磨墨 令手顫 筋骨大強(qiáng) 是大忌也 結(jié)體 亦稱 結(jié)字 間架 結(jié)構(gòu) 指每個(gè)字點(diǎn)劃間的安排與形勢(shì)的布置 漢字尚形 書(shū)法又 是 形學(xué) 清康有為 故結(jié)體尤顯重要 元趙盂頫 蘭亭跋 書(shū)法以用筆為上 而結(jié)字亦須 用工 漢字各種字體 皆由點(diǎn)劃聯(lián)結(jié) 搭配而成 筆劃的長(zhǎng) 短 粗 細(xì) 俯 仰 縮 伸 偏旁的寬 窄 高 低 欹 正 構(gòu)成了每個(gè)字的不同形態(tài) 要使字的筆劃搭配適宜 得體 勻美 研究其結(jié)體必不可少 正如清馮班在 純吟書(shū)要 中所云 先學(xué)間架 古人所謂結(jié)字 也 間架既明 則學(xué)用筆 間架可看石碑 用筆非真跡不可 結(jié)字 晉人用理 唐人用法 宋 人用意 又云 書(shū)法無(wú)他秘 只有用筆與結(jié)字耳 可見(jiàn) 結(jié)字在書(shū)法中占有重要地位 款識(shí) 古代鐘鼎彝器上鑄刻的文字 漢書(shū) 郊祀志下 今此鼎細(xì)小 又有款識(shí) 不宜薦 見(jiàn)于宗廟 顏師古注云 款 刻也 識(shí) 記也 此外 還有三說(shuō) 一款是陰文凹入者 識(shí)是 陽(yáng)文凸出者 二 款在外 識(shí)在內(nèi) 三 花紋為款 篆刻為識(shí) 均見(jiàn)方以智 通雅 卷三十 三所引 后世在書(shū) 畫(huà)上標(biāo)題姓名 也稱 款識(shí) 題款 或 款題 畫(huà)上款識(shí)唐人只小字藏樹(shù) 根石罅 書(shū)不工者多落紙背 至宋代 始記年月 也僅細(xì)楷 書(shū)不兩行 唯蘇拭有大行楷 或 跋語(yǔ)三 五行 元人從款識(shí)姓名年月發(fā)展到詩(shī)文題跋 有百余字者 至明清題跋之風(fēng)大盛 至 今不衰 可見(jiàn) 款識(shí) 有二義 一 指書(shū)畫(huà)作上的署名后款 二是古代神鼎彝器上鑄刻之文字 筆鋒 筆毫的尖鐵 姜夔 續(xù)書(shū)譜 用墨 云 筆欲鋒長(zhǎng)勁而圓 長(zhǎng)則含墨 可以運(yùn)動(dòng) 勁 則有力 圓則妍美 字的鋒芒 也叫 筆鋒 能將筆之鋒尖保持在字的點(diǎn)劃之中者 叫 中鋒 能藏在點(diǎn)劃中間的不出角者 叫 藏鋒 將筆之鋒尖偏在字的點(diǎn)劃一面者 叫 偏鋒 一般以 偏 鋒 為書(shū)法之病 清周星蓮 臨池管見(jiàn) 云 能將此筆正用 側(cè)用 順用 逆用 重用 輕用 虛用 實(shí)用 擒得定 縱得出 遒得緊 拓得開(kāi) 渾身都是解數(shù) 全仗筆尖毫末鋒芒指使 乃 為合拍 飛白 亦稱 草篆 一種書(shū)寫(xiě)方法特殊的字體 筆畫(huà)是枯絲平行 轉(zhuǎn)折處筆路畢顯 相傳東 漢靈帝時(shí)修飾鴻都門(mén) 工匠用刷白粉的帚子刷字 蔡各得到啟發(fā)而作飛白書(shū) 唐代張懷瓘 書(shū) 斷 載 飛白者 后漢左中郎將蔡邕所作也 王隱 王愔共云 飛白變楷制也 本是宮殿題 署 勢(shì)既尋丈 字宜輕微不滿 名曰飛白 北宋黃伯思稱 取其若絲發(fā)處謂之白 其勢(shì)飛舉謂 之飛 明代趙宦光稱 白而不飛者似篆 飛而不白者似隸 今人將書(shū)畫(huà)的干枯筆觸部分泛稱為 飛白 傳世的唐宋御制碑多以飛白題額 如 晉祠銘 升仙太子碑 等 清張燕昌 陸 紀(jì)曾有 飛白錄 二卷 法帖 亦稱 帖 指古代名人的墨跡 摹刻在石版或木板上的法書(shū)及其拓本 稱為 法帖 即可供效法者 宋太宗淳化三年 992 命侍書(shū)學(xué)士王著摹刻秘閣所藏法書(shū) 編為十卷 每 卷首刻 法帖第 x 湯 淳化閣法帖 其 法帖 之名相傳由此始行 法帖譜系 稱 熙陵 宋太宗 留意翰墨 出御府歷代所藏真跡 命王著摹刻禁中 厘為十卷 此歷代法帖之祖 院體 書(shū)法術(shù)語(yǔ) 宋太祖時(shí)曾置御書(shū)院 書(shū)院成員都是學(xué)習(xí)王義之的字 以用于書(shū)寫(xiě)當(dāng)時(shí)朝 廷的各種文告敕令 這種字 體輕勢(shì)弱 多呆板無(wú)神 了無(wú)高韻 人稱 院體 后來(lái) 人們不 管其書(shū)者為誰(shuí) 書(shū)為何體 凡無(wú)骨力 無(wú)神韻的書(shū)法皆被人稱為 院體 故這一書(shū)法術(shù)語(yǔ) 用 以對(duì)書(shū)法氣格的品評(píng) 一般含有貶意 鉤填 書(shū)法術(shù)語(yǔ) 復(fù)制法書(shū)的一種方法 以較透明的紙蒙在法書(shū)上 先以細(xì)筆雙勾 后用墨 廓填故稱 亦稱 雙勾廊填 南宋姜夔 續(xù)書(shū)譜 謂 雙勾之法 須得墨暈不出字外 或廓填 其內(nèi) 或朱其背 正得肥瘦之本體 學(xué)書(shū)法的基本常識(shí) 1 書(shū)法由三個(gè)最基本 最關(guān)鍵的要素組成即 用筆 結(jié)字 章法 2 造字的方法 我國(guó)古代所謂 六書(shū) 理論 即 象形 指事 會(huì)意 形聲 轉(zhuǎn)注和假借 3 甲骨文是 龜甲獸骨文字 的簡(jiǎn)稱 因其契刻在龜甲骨上而得名 在十九世紀(jì)末 在河南 安陽(yáng)附近出土 那里是殷都的廢墟 所以又名 殷墟文字 4 秦代把小篆這種書(shū)體 廣泛用于刻石頌德 存世的有 瑯邪臺(tái)刻石 和 泰山刻石 殘 石等 可以代表秦代小篆的風(fēng)格 5 兩漢石刻盛行 如瘦勁寬博的 禮器碑 飄逸秀麗的 乙瑛碑 厚重古樸的 張遷 碑 縱肄奔軼的 石門(mén)頌 等 近代還發(fā)現(xiàn)了大量的漢筒和帛書(shū) 如在敦煌出土的 流沙墜 筒 內(nèi)蒙古出土的 居延竹筒 及在甘肅出土的 武威漢筒 等面目不同 格調(diào)各異 6 金文出現(xiàn)距今 3000 年前后的周朝 它是從甲骨文發(fā)展而來(lái) 因?yàn)檫@些文字大多是鐫刻 或鑄造在青銅器上的銘文 當(dāng)時(shí)人們稱銅為 金 所以叫做 金文 又因?yàn)楣糯你~器分鐘 鼎兩類銅器 所以金文也稱 鐘鼎文 7 魏國(guó)出現(xiàn)的書(shū)法家主要有邯鄲淳韋誕 鐘繇等 其中以鐘繇最為著名 他善各種書(shū)體 尤以楷書(shū)見(jiàn)長(zhǎng) 被后代奉為 楷書(shū)之祖 代表作有 宣示表 力命表 薦季直表 8 王羲之是中國(guó)歷史最偉大的書(shū)法家 有 書(shū)圣 之稱 其楷書(shū) 黃庭經(jīng) 樂(lè)毅論 最 為著名 草書(shū)以 十七帖 著名 行書(shū)以 蘭亭序 快雪時(shí)晴帖 喪亂帖 等著名 其中 蘭亭序 被譽(yù)為天下第一行書(shū) 9 唐初四大家為歐 虞 褚 薛 歐陽(yáng)詢的代表作是 皇甫誕碑 化度寺 禪師塔銘 九成宮禮泉銘 溫彥謙碑 張翰帖 等 虞世南的代表作有 孔子廟堂碑 汝南公主墓志銘 等 褚遂良代表作有 伊闕佛龕碑 孟法師碑 雁塔圣教序 等 薛稷代表作有 信行禪師碑 等 10 盛唐的顏真卿 人稱 顏平原 又稱 顏魯公 代表作 楷書(shū)有 多寶塔 麻姑仙壇記 顏勤禮碑 等 行書(shū) 祭侄稿 最為特色 被譽(yù)為天下第二行書(shū) 11 懷素和張旭并稱為 顛張醉素 張旭草書(shū)作品有 古詩(shī)四帖 等 懷素作品有 自敘帖 苦筍 等 12 在正史上 東漢熹平四年 175 年 第一次把書(shū)寫(xiě)和碑刻文字稱為書(shū)法 秦李斯 漢蔡 等人書(shū)法理論相繼出現(xiàn) 書(shū)法理論得到了迅速發(fā)展 如張懷瓘 書(shū)斷 孫過(guò)庭 書(shū)譜 張 彥遠(yuǎn) 書(shū)法要錄 顏真卿 述張長(zhǎng)史筆法十二意 歐陽(yáng)詢 八決 三十六法 用筆論 等 13 蘇 黃 米 蔡為宋四大家 蘇軾代表作 天際烏云帖 寒食詩(shī)帖 醉翁亭記 豐樂(lè)亭記 等 米芾代表作 苕溪帖 蜀素帖 虹縣帖 多景樓詩(shī) 等 黃庭堅(jiān)代表作 松風(fēng)閣 諸上座帖 等 蔡襄 謝賜御書(shū)詩(shī)帖 萬(wàn)安橋記 林禽帖 等 14 明代書(shū)法論著中較著名的有董其昌 書(shū)禪寶隨筆 謝晉的 春雨雜述 項(xiàng)穆的 書(shū) 法雅言 等 清代的書(shū)法著述比明代的更加豐富 主要有包世臣的 藝舟雙楫 康有為的 廣藝舟雙楫 劉熙載的 藝概 書(shū)概 百科知識(shí) 英美文學(xué)流派整理百科知識(shí) 英美文學(xué)流派整理 玄學(xué)派玄學(xué)派 是指 17 世紀(jì)英國(guó)文壇出現(xiàn)的一個(gè)獨(dú)特的詩(shī)歌流派 英國(guó)詩(shī)人約翰 鄧恩是這個(gè)流派 的代表人物 他因在詩(shī)歌中精妙地運(yùn)用 奇喻 的比喻手法而蜚聲文壇 它們往往以精致典雅 的形式表現(xiàn)情感與觀念的矛盾 把古典主義的性情與浪漫主義的風(fēng)骨很好地融合到了一起 騎士文學(xué)騎士文學(xué)盛行于西歐 反映了騎士階層的生活理想 騎士精神和道德是上層社會(huì)的貴族文化 精神 它是以個(gè)人身份的優(yōu)越感為基礎(chǔ)的道德與人格精神 但它也積淀這西歐民族遠(yuǎn)古尚武精 神的某些積極因素 三聯(lián)劇 三聯(lián)劇 在古希臘悲劇創(chuàng)作中 有一類悲劇均由三部分組成 每部分即能獨(dú)立存在 各部之間 又有緊密聯(lián)系 這種劇合則為一 分則為三 代表作家為埃斯庫(kù)羅斯 文藝復(fù)興 文藝復(fù)興 是指 13 世紀(jì)末在意大利各城市興起 以后擴(kuò)展到西歐各國(guó) 于 16 世紀(jì)在歐洲盛行 的一場(chǎng)思想文化運(yùn)動(dòng) 帶來(lái)一段科學(xué)與藝術(shù)革命時(shí)期 揭開(kāi)了近代歐洲歷史的序幕 被認(rèn)為是 中古時(shí)代和近代的分界 人文主義人文主義 是文藝復(fù)興核心思想 是新興資產(chǎn)階級(jí)反封建的社會(huì)思潮 也是資產(chǎn)階級(jí)人道主義 的最初形式 它肯定人性和人的價(jià)值 要求享受人世的歡樂(lè) 要求人的個(gè)性解放和自由平等 推崇人的感性經(jīng)驗(yàn)和理性思維 七星詩(shī)社七星詩(shī)社 是 16 世紀(jì)中期法國(guó)的一個(gè)文學(xué)團(tuán)體 是由七位人文主義詩(shī)人組成的文學(xué)團(tuán)體 他 們中以龍沙和杜貝萊最著名 七星詩(shī)社的詩(shī)人們從事過(guò)各種創(chuàng)作 他們的詩(shī)聲望很高 但他們 的主要貢獻(xiàn)卻是對(duì)于法語(yǔ)改革的主張 狂飆突進(jìn)運(yùn)動(dòng)狂飆突進(jìn)運(yùn)動(dòng) 是 18 世紀(jì)德國(guó)文學(xué)界的運(yùn)動(dòng) 是文藝形式從古典主義向浪漫主義過(guò)渡時(shí)的階 段 也可以說(shuō)是幼稚時(shí)期的浪漫主義 但其中心代表人物是歌德和席勒 歌德的 少年維特的 煩惱 是其典型代表作品 表達(dá)的是人類內(nèi)心感情的沖突和奮進(jìn)精神 傷感主義 傷感主義 世紀(jì)后期歐洲資產(chǎn)階級(jí)啟蒙運(yùn)動(dòng)中的一種文藝思潮 也稱為 主情主義 該 派的得名 源與英國(guó)作家斯特恩的小說(shuō) 在法國(guó)和意大利的感傷的旅行 該派作家崇尚感情 把感情看的高于 理性 因而強(qiáng)調(diào)文學(xué)的主要任務(wù)是細(xì)致刻畫(huà)任務(wù)的心理動(dòng)態(tài)和描寫(xiě)人物的 不幸遭遇 以便喚起讀者在感情上的同情和共鳴 表達(dá)出對(duì)當(dāng)時(shí)貴族階級(jí)的理性主義和古典主 義的反抗 傷感主義把個(gè)人主義和主觀幻想的因素帶進(jìn)文藝 代表作家有英國(guó)的斯特恩 理查 遜 法國(guó)的盧梭 如 懺悔錄 遐想錄 伏爾泰 德國(guó)的歌德 里希特 海涅等等 梅塘集團(tuán) 梅塘集團(tuán) 是十九世紀(jì)法國(guó)文壇由以左拉為核心的六位作家組成的文學(xué)創(chuàng)作團(tuán)體 因在巴黎 郊外左拉的梅塘別墅為主要活動(dòng)場(chǎng)所而得名 一八七 O 年開(kāi)始的普法戰(zhàn)爭(zhēng) 法國(guó)戰(zhàn)敗 被迫 割讓亞爾薩斯 洛林兩省 并賠款五億法郎 成為法國(guó)歷史上的奇恥大辱 使得法國(guó)的一些愛(ài) 國(guó)主義作家大為震驚和憤慨 憲章派文學(xué)憲章派文學(xué) 是世界文學(xué)史上第一次出現(xiàn)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的文學(xué) 19 世紀(jì)三四十年代 英國(guó) 發(fā)生憲章運(yùn)動(dòng) 其間產(chǎn)生戰(zhàn)斗性的詩(shī)歌 作者有工人活動(dòng)家 也有普通群眾 其作品具有鮮明 的政治傾向性 反映工人的苦難生活 表達(dá)爭(zhēng)取自由的愿望 抨擊資本家的罪惡 大多采用歌 謠體 節(jié)奏明快 格調(diào)高昂 語(yǔ)言通俗 有名的憲章派詩(shī)人有瓊斯 林頓等人 憲章派文學(xué)在 歷史上卻是無(wú)產(chǎn)階級(jí)文學(xué)的萌芽 是以后巴黎公社文學(xué)和一切社會(huì)主義文學(xué)的先驅(qū) 它在英國(guó) 文學(xué)史上和世界文學(xué)史上占有重要的地位 達(dá)達(dá)主義達(dá)達(dá)主義藝術(shù)運(yùn)動(dòng)是 1916 年至 1923 年間出現(xiàn)于法國(guó) 德國(guó)和瑞士的一種藝術(shù)流派 達(dá)達(dá)主義 是一種無(wú)政府主義的藝術(shù)運(yùn)動(dòng) 它試圖通過(guò)廢除傳統(tǒng)的文化和美學(xué)形式發(fā)現(xiàn)真正的現(xiàn)實(shí) 達(dá)達(dá) 主義由一群年輕的藝術(shù)家和反戰(zhàn)人士領(lǐng)導(dǎo) 他們通過(guò)反美學(xué)的作品和抗議活動(dòng)表達(dá)了他們對(duì)資 產(chǎn)階級(jí)價(jià)值觀和第一次世界大戰(zhàn)的絕望 超現(xiàn)實(shí)主義 surrealism 超現(xiàn)實(shí)主義 surrealism 探究此派別的理論根據(jù)是受到弗洛依德的精神分析影響 致力于 發(fā)現(xiàn)人類的潛意識(shí)心理 因此主張放棄邏輯 有序的經(jīng)驗(yàn)記憶為基礎(chǔ)的現(xiàn)實(shí)形象 而呈現(xiàn)人的 深層心理中的形象世界 嘗試將現(xiàn)實(shí)觀念與本能 潛意識(shí)與夢(mèng)的經(jīng)驗(yàn)相融合 黑色幽默 黑色幽默 的小說(shuō)家突出描寫(xiě)人物周圍世界的荒謬和社會(huì)對(duì)個(gè)人的壓迫 以一種無(wú)可奈何 的嘲諷態(tài)度表現(xiàn)環(huán)境和個(gè)人 即 自我 之間的互不協(xié)調(diào) 并把這種互不協(xié)調(diào)的現(xiàn)象加以放 大 扭曲 變成畸形 使它們顯得更加荒誕不經(jīng) 滑稽可笑 同時(shí)又令人感到沉重和苦悶 作 品 第二十二條軍規(guī) 萬(wàn)有引力之虹 煙草經(jīng)紀(jì)人 和 第五號(hào)屠場(chǎng) 等 Allusion 典故 Allusion 典故 文學(xué)作品中作家希望讀者能夠認(rèn)識(shí)或做出反應(yīng)的一個(gè)人物 地點(diǎn) 事件或文 學(xué)作品 典故或來(lái)自歷史 地理 文學(xué)或宗教 American Naturalism 美國(guó)自然主義 American Naturalism 美國(guó)自然主義 是一種新的 更具批判性的現(xiàn)實(shí)主義 是在戰(zhàn)爭(zhēng)和影響 人們?cè)缙谛拍畹纳鐣?huì)動(dòng)亂的影響之下形成的 美國(guó)的自然主義者往往否定了廣為接受的道德真 理的正確性 他們想達(dá)到極端的客觀與直率 他們所展現(xiàn)的人物往往都是下層社會(huì)的人 他們 的命運(yùn)受到環(huán)境和遺傳的制約 在反應(yīng)生活方面 自然主義作家往往表現(xiàn)出早期浪漫主義中感 傷主義特征 但和浪漫主義不同的是 自然主義者認(rèn)為 世界缺乏道德 人不論男女都沒(méi)有自 由的意愿 他們的生活都受到遺傳和環(huán)境的控制 人在生前過(guò)著悲慘的生活 死后便被人所遺 忘 雖然自然主義文學(xué)通過(guò)更為苛刻的現(xiàn)實(shí)主義手法來(lái)展現(xiàn)這個(gè)世界 但是他有時(shí)也是為了通 過(guò)社會(huì)改革來(lái)改善這個(gè)世界 American Puritanism 美國(guó)清教主義 American Puritanism 美國(guó)清教主義 清教主義是新教徒的原來(lái)的一個(gè)分支 清教徒的行為 和信仰 在美國(guó)的第一批居民中有很多就是清教徒 他們有著嚴(yán)格的宗教信仰和道德準(zhǔn)則 就 像這個(gè)詞所暗指的那樣 清教徒們想 清化 他們的宗教信仰和行為習(xí)慣 他們相信宿命論 原罪說(shuō) 全體墮落和有限的贖罪 作為一種文化遺產(chǎn) 美國(guó)清教主義在早期美國(guó)人的思想上有 著深刻的影響 他對(duì)美國(guó)文學(xué)的影響也是頗為持久的 American Realism 美國(guó)現(xiàn)實(shí)主義American Realism 美國(guó)現(xiàn)實(shí)主義 在美國(guó)文學(xué)史上 內(nèi)戰(zhàn)宣告了浪漫主義的終結(jié)和現(xiàn)實(shí)主義 的開(kāi)始 現(xiàn)實(shí)主義反對(duì)浪漫主義和感傷主義的謊言 它從一個(gè)陌生的世界轉(zhuǎn)向了普通人的真實(shí) 生活的描寫(xiě) 它所關(guān)心的是普通的下層勞動(dòng)人民而非理想中的人類本性和現(xiàn)實(shí)經(jīng)歷 American Romanticism 美國(guó)浪漫主義American Romanticism 美國(guó)浪漫主義 浪漫主義階段涵蓋了 19 世紀(jì)前半頁(yè) 美國(guó)的不斷壯大 和發(fā)展以及隨之而來(lái)的明珠和平等的思想 工業(yè)化的發(fā)展 西北邊疆的不斷擴(kuò)展和國(guó)外的各種 影響使浪漫主義作家文學(xué)不但成為一種可能 而且使它成為美國(guó)政治獨(dú)立后的一種必然 然而 浪漫主義文學(xué)往往有很多共性 他們熱心于道德 相信個(gè)人主義價(jià)值觀和對(duì)世界的直觀感受 并且他們認(rèn)為自然世界是真 善 美的源泉而人類社會(huì)則是墮落的根源 在內(nèi)戰(zhàn)以前 浪漫主 義價(jià)值觀占據(jù)是政治 藝術(shù) 和哲學(xué)等領(lǐng)域 浪漫主義者對(duì)個(gè)人的贊揚(yáng)正好迎合了美國(guó)的革命 遺風(fēng)和邊疆開(kāi)拓者的品均主義 American Transcendentalism 美國(guó)超驗(yàn)主義 American Transcendentalism 美國(guó)超驗(yàn)主義 美國(guó)超驗(yàn)主義出現(xiàn)的 19 世紀(jì) 20 年代末期到三 十年代 但是它的根源在宗教史上要遠(yuǎn)得多 超驗(yàn)主義和福音派新教分別是美國(guó)清教主義的兩 個(gè)分支 他們的祖先是 17 世紀(jì)和 18 世紀(jì)的加爾文神教 超驗(yàn)主義者主張文化的復(fù)興 認(rèn)為 超 靈 是宇宙中最重要的事物 他們強(qiáng)調(diào)個(gè)人的重要性 反對(duì)精神上的物質(zhì)主義 對(duì)他們來(lái)說(shuō) 個(gè)人是一個(gè)社會(huì)最重要的元素 他們認(rèn)為自然就是 精神 或 上帝 的象征 它是有生命的 而上帝又無(wú)處不在 他們認(rèn)為生與死最基本的真理可以超越感官的世界而獲得 艾默生的 自 然 被稱為是 美國(guó)超驗(yàn)主義的宣言 他的 美國(guó)學(xué)者 則被認(rèn)為是美國(guó)的 文化獨(dú)立宣言 書(shū) 美國(guó)文學(xué)簡(jiǎn)史 殖民地時(shí)期 獨(dú)立革命至南北戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期 美國(guó)文學(xué)簡(jiǎn)史 殖民地時(shí)期 獨(dú)立革命至南北戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期 美國(guó)民族文學(xué)形成于獨(dú)立革命時(shí)期 這場(chǎng)斗爭(zhēng)產(chǎn)生大量的革命詩(shī)歌 并且造就了美國(guó)頭 一批重要的散文家和詩(shī)人 政治上的獨(dú)立促進(jìn)文化上的獨(dú)立 戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束之后 美國(guó)作家的作品 陸續(xù)增多 逐漸擺脫英國(guó)文學(xué)的壟斷局面 年輕的民主共和國(guó)使人們滿懷信心 并吸引著舊世 界更多的人們奔向新的大陸 這樣的社會(huì)條件促使 19 世紀(jì)上半葉的文學(xué)創(chuàng)作具有浪漫主義的 色彩 作家們吸取歐洲浪漫派文學(xué)的精神 對(duì)美國(guó)的歷史 傳說(shuō)和現(xiàn)實(shí)生活進(jìn)行描繪 美利堅(jiān) 民族內(nèi)容逐漸豐富和充實(shí)起來(lái) 從 20 30 年代到 南北戰(zhàn)爭(zhēng)前夕 是浪漫主義運(yùn)動(dòng)的全盛時(shí)期 各種不同風(fēng)格的作家泉涌而出 作品從內(nèi)容到形式都具有鮮明的民族特色 批評(píng)家們稱這一時(shí) 期為美國(guó)文學(xué) 第一次繁榮 到了世紀(jì)中葉 浪漫主義文學(xué)的基調(diào)由樂(lè)觀走向疑慮 迫切的 社會(huì)矛盾 如蓄奴制 又使某些作家采取現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作方法 民族文學(xué)的誕生民族文學(xué)的誕生 獨(dú)立革命是美國(guó)民族文學(xué)誕生的背景 早在戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)之前 美國(guó)殖民地人民在歐洲啟蒙主義學(xué) 說(shuō)影響之下 已經(jīng)具有民族獨(dú)立的意識(shí) 富蘭克林世俗的格言比愛(ài)德華茲清教主義的教誨更能 吸引廣大群眾 富蘭克林用清晰 幽默的文體傳播了科學(xué)文化 激發(fā)自力更生的精神 他的愛(ài) 國(guó)熱情和關(guān)于自學(xué) 創(chuàng)業(yè)的言論 對(duì)于美國(guó)人民的人生觀 事業(yè)觀和道德觀產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響 獨(dú)立革命期間充滿反抗與妥協(xié)之間的尖銳斗爭(zhēng) 迫使作家們采取政論 演講 散文等簡(jiǎn)便而又 犀利的形式投入戰(zhàn)斗 發(fā)表 不自由毋寧死 這一名言的演說(shuō)家舶特里克 亨利 象戰(zhàn)鼓那樣 鼓動(dòng)戰(zhàn)士奮勇殺敵的托馬斯 潘恩 行文樸質(zhì)無(wú)華卻字字擊中要害的托馬斯 杰斐遜 都是無(wú) 畏的戰(zhàn)士 他們?yōu)榱藨?zhàn)斗的需要錘煉自己的語(yǔ)言藝術(shù) 那個(gè)時(shí)期的詩(shī)歌也具有強(qiáng)烈的政治性 大量的革命歌謠出自民間 菲利普 弗瑞諾是當(dāng)時(shí)著名的革命詩(shī)人 他的創(chuàng)作開(kāi)創(chuàng)了美國(guó)詩(shī)歌 的優(yōu)秀傳統(tǒng) 早期浪漫主義文學(xué)早期浪漫主義文學(xué)19 世紀(jì)初 一些以美國(guó)為背景 美國(guó)人為主人公的作品開(kāi)始出現(xiàn) 初具美利堅(jiān)民族的特色 歐文致力發(fā)掘北美早期移民的傳說(shuō)故事 他的 見(jiàn)聞札記 開(kāi)創(chuàng)了美 國(guó)短篇小說(shuō)的傳統(tǒng) 庫(kù)珀在 皮襪子故事集 中以印第安人部落的滅亡為背景 表現(xiàn)了勇敢 正直的移民怎樣開(kāi)辟美國(guó)文明的途徑 詩(shī)人布萊 恩特筆下的自然景色完全是美國(guó)式的 他歌 頌當(dāng)?shù)爻Ｒ?jiàn)的水烏和野花 而且通過(guò)它們歌頌人與人之間的和諧 這些作家的作品滿懷樂(lè)觀向 上的時(shí)代精神 色彩陰暗的愛(ài)倫 坡在詩(shī)歌 短篇小說(shuō)和理論批評(píng)方面達(dá)到新的水平 標(biāo)志著 民族文學(xué)的多樣性和在藝術(shù)上的發(fā)展 超驗(yàn)主義與后期浪漫主義超驗(yàn)主義與后期浪漫主義19 世紀(jì) 30 年代以后 東北部沿海的美國(guó)文化中心新英格蘭地 區(qū)成了最早的工業(yè)區(qū) 杰克遜總統(tǒng)的民主主義路線又使國(guó)內(nèi)的民主空氣增漲 這在意識(shí)形態(tài)上 造成兩方面的后果 一方面出現(xiàn)了超驗(yàn)主義者團(tuán)體 另一方面使一些作家產(chǎn)生不少疑慮 浪漫 主義文學(xué)的基調(diào)由樂(lè)觀轉(zhuǎn)向懷疑和消極 超驗(yàn)主義是一場(chǎng)思想解放運(yùn)動(dòng) 先表現(xiàn)為宗教 哲學(xué)思想中的改革 后擴(kuò)展到文學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域 以愛(ài)默生為首的超驗(yàn)主義者為了據(jù)棄加爾文教派 以神為中心 的思想 吸取康德先驗(yàn)論和歐 洲浪漫派理論家的思想材料 提出人憑直覺(jué)認(rèn)識(shí)真理 因而在一定范圍內(nèi)人就是上帝 這一派 思想的出發(fā)點(diǎn)是人文主義 即強(qiáng)調(diào)入的價(jià)值 反對(duì)權(quán)威 祟尚直覺(jué) 主張個(gè)性解放 打破神學(xué) 和外國(guó)教條的束縛 對(duì)美國(guó)作家產(chǎn)生不小的影響 到了 50 年代 隨著工業(yè)化引起的種種社會(huì) 問(wèn)題的出現(xiàn) 作家們敏銳地感受到民主制的弊病 梭羅側(cè)重超驗(yàn)主義中人的 自助 精神 主 張回返自然 保持純真的人性 因此與資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)秩序發(fā)生沖突 在霍桑與梅爾維爾身上 這種矛盾以抽象 神