秦漢書法 ----神烏傅.docx

神烏傅（賦）規(guī)格 ： 長 2 2 厘米，寬 0.9 厘米概要 ： 1993 年3月出土于連云港東海尹灣漢墓中，傅的竹簡共 21 枝，全篇約六百四十余字。【釋文】： 神烏傅 惟此三月，春氣始陽。眾鳥皆昌，執(zhí)（蟄）蟲坊皇（彷徨）。蠉蜚（飛）之類，烏最可貴。其性好仁，反餔於親。行義淑茂，頗得人道。 今歲不翔（祥），一烏被殃。何命不壽，狗麗（遘罹）此(咎）。欲勛（循）南山，畏懼猴猨。去色（危）就安，自詫（詑）府官。高樹綸棍（輪囷），支（枝）格相連。府君之德，洋洫（溢）不測。仁恩孔隆，澤及昆蟲。莫敢摳去，因巢而處。為貍（狌）得，圍樹以棘。 道作宮持（塒），雄行求（材）。雌往索菆，材見盜取。未得遠去，道與相遇。見我不利，忽然如故。雌鳥發(fā)忿，追而呼之：“咄！盜還來！吾自取材，於頗（彼）深萊。止（趾）行（胻）胱臘，毛羽隨（墮）落。子不作身，但行盜人。唯就宮持（榯），豈不怠哉？”盜鳥不服，反怒作色：“泊涌，家姓自。今子相意，甚泰不事?！蓖鰹踉唬骸拔崧劸?，不行貪鄙。天地綱紀，各有分理。今子自己，尚可為士。夫惑知反（返），失路不遠?；谶^遷臧，至今不晚。”盜鳥潰然怒曰：“甚哉！子之不仁。吾聞君子，不意不（必）。今子，毋得辱?！蓖鰹醴校ㄢ鋈唬┒笈瑥埲眨浚╆枺〒P）糜（眉），憤（奮）翼申（伸）頸，襄（攘）而大-迺詳車薄。女（汝）不亟走，尚敢鼓口?！彼煜喾鱾鰹醣粍?chuàng)。隨（墮）起擊耳，昏不能起。賊曹捕取，系之于柱。幸得免去，至其故處。絕系有馀，紈樹欋梀（跼躅）。自解不能，卒上傅之。不他拱，縛之愈固。其雄惕而驚，扶翼伸頸，比天而鳴：“蒼天，蒼天！視頗（彼）不仁。方生產(chǎn)之時，何與其？”顧謂其雌曰：“命也夫！吉兇浮泭（桴），愿與汝俱?！贝圃唬骸白糇幼糇?！涕泣侯下：何亙家，已。子，我不口。死生有期，各不同時。今雖隨我，將何益哉？見危授命，妾志所待。以死傷生，圣人禁之。疾行去矣，更索賢婦。勿聽后母，愁苦孤子。詩云：營營青蠅，止于干（樊）。幾自（豈弟）君子，毋信儳（讒）言。懼惶向論，不得極言。”遂縛兩翼，投于汙（污）則（廁）。支（肢）躬折傷，卒以死亡。其雄大哀，（躑）躅非回（徘徊）。尚羊（徜徉）其旁，涕泣從（縱）橫。長炊（歎）泰（太）息，憂(懣）號呼，毋所告訴。盜反得免，亡烏被患。遂棄故處，高翔而去。 傳曰：“眾鳥麗（罹）于羅罔（網(wǎng)），鳳皇（凰）孤而高羊（翔）。魚鱉得於苾（笓）笥，交（蛟）龍執(zhí)（蟄）而深臧（藏）。良馬仆于衡下，勒靳（騏驥）為之余（徐）行?！兵B獸且相懮，何兄（況）人乎？哀哉哀哉！窮通其菑。誠寫懸以意賦之。曾子曰：“烏（鳥）之將死，其唯（鳴）哀?！贝酥^也。 ：簡內(nèi)缺字（）：括號內(nèi)的文字為正確意義的漢字 【參考資料】 竹簡神烏傅作于西漢成帝永始年間（公元前16前13年），1993年在江蘇省東?？h溫泉鎮(zhèn)尹灣村漢墓出土。神烏傅的書體為草隸，內(nèi)容是一篇基本完整的文學作品，它用擬人的手法，講述了一個生動而悲壯的故事。神烏傅的出土，引起了考古界和書法界的極大興趣，它給我們展現(xiàn)了西漢晚期隸書的真實面貌。 神烏傅是一篇文學作品，在講述故事的同時，這位不知名的書家給我們留下了一篇極為精彩的書法作品，使我們越看越有味，百看不厭。它的篇名“神烏傅”三個字，是用楷隸寫成，和東漢碑刻上的隸書沒有什么不同，它的內(nèi)容文字用草隸寫成，里面間有少量行隸。從這里可以斷定，至少在西漢晚期，隸書已經(jīng)是楷隸、行隸、草隸各體完備，完全成熟的字體系統(tǒng)了。 古代的篆書字體雖然很美，但難寫難識，使用起來并不方便。逐漸簡化、方便化是任何文字發(fā)展變化的規(guī)律，隸書就是這樣出現(xiàn)的。隸書（古隸）先是與篆書同時使用；然后形成了獨立的隸書字體，民間和官方簡牘上使用隸書，正式場合鐘鼎及刻石上使用篆書；最后隸書逐漸取代了篆書，形成了完整的隸書文字系統(tǒng)，簡牘上使用草隸、行隸，刻石上使用楷隸。 原來人們一直認為隸書的成熟在東漢時期，漢簡的大量出土，把這個時間提早到了西漢時期。西漢時隸書已被人們熟練掌握，并在長期使用中逐漸找到了隸書書法藝術美的表現(xiàn)方法。那時隸書藝術美是極其豐富多彩的，特別是草隸和行隸，它們那婀娜多姿的結字和用筆方法給人們以無限的美的聯(lián)想，其中許多美學思想也符合當代人的審美觀念，這就是神烏傅會受到當代人關注的原因。 神烏傅的書體有人認為是章草，筆者認為它是比章草要早的草隸。雖然它里面有些字和部首的草法和章草很相似，如“走之”、“口”等，但從整體上看，它的草法變化非常靈活，有的字有幾個不同的寫法，其用筆、結字和章法更是開合自由、不拘一格，遠沒有達到章草那種規(guī)范程度。章草是草隸高度規(guī)范化的產(chǎn)物，是在東漢時期才定型的。章草固然也有它的美，但章草的出現(xiàn)乃至推廣，也限制了草隸多樣化的發(fā)展。正因為神烏傅是早期的草隸，它呈現(xiàn)給我們的是一派生機勃勃的稚拙美。 神烏傅的書法很有特點，它雖然寫在寬度不足一厘米的小小竹簡上，但其用筆之精到使人嘆為觀止。那富有彈性的筆畫，雖細而不柔弱；橫畫捺畫的波勢帶有明顯的隸書特征又富于變化；一些特意加粗的筆畫不但不嫌臃腫，反而表現(xiàn)出厚重的力度；一些豎畫立下的長筆及向斜下方的拖筆使章法疏密有了變化，整篇作品更加生動。這些特點，在臨寫時仔細揣摩，好好把握，一定會對我們隸書的創(chuàng)作以有益的啟迪。 神烏傅的臨寫可收可放，可大可小。如按原字大小或稍微大一些來臨，可以更接近漢簡的原貌，表現(xiàn)出它那精巧靈動的特點，從中體會到漢簡的氣息和古人用筆的技巧。如果放大來臨，也很流暢大氣，沒有絲毫局促生硬的感覺，會給寫大字隸書注入新鮮的元素。 隸書在書法史上從漢代以降兩千年來，基本上是以隸楷書法為主，都是以漢碑刻石上的隸書為范本。人們也想在隸書創(chuàng)作上求新求變，但多少年來無大的超越。像石門頌那樣較為靈活一些的楷隸在一段時期受到書法界的青睞，就是這種求新求變思想的反映。近代以來，隨著漢代竹簡的大量出土，人們看到了漢代書法的更多的面貌，原來漢代還有這么多精彩的草隸和行隸，可以供我們欣賞、研究和臨摩。大量漢簡重見天日，走入我們的視野，必將帶給當代隸書創(chuàng)作創(chuàng)新以極大的促進。 現(xiàn)在很多人都注意到了學習漢簡對隸書創(chuàng)作的促進作用，并已進行許多有益的實踐，給隸書面貌帶來清新的氣息。草隸、行隸不但可以以新的書體進行書法創(chuàng)作，還可以把它們的因素注入楷隸的創(chuàng)作中去，會使隸書整體面貌更加生動多姿，出現(xiàn)更加廣闊的前景。（原載2009年6月10日書法導報） 【參考鏈接】 /home.asp?articleid=47 /Article.aspx?id=39571 1993年2-4月，連云港市博物館在江蘇東?？h尹灣發(fā)掘了六座漢墓，發(fā)掘簡報刊布于文物1996年第8期，撰文介紹了六號墓出土的部分簡牘。其中編號114至133的簡牘，是一篇存664字的神烏賦簡牘“賦”書作“傳”。據(jù)同墓所出木牘上面的明確紀年，可知墓主人的下葬時間為漢成帝元延三年（公元前10年）。從尹灣漢墓中共出土簡牘157件，所載漢字約4萬。 賦是兩漢文學的代表，但流傳于今，據(jù)近年整理出版的全漢賦，完篇或基本完整的，數(shù)不過百。根據(jù)這些傳世的篇章，研究者將漢賦大別作三，即騷賦、文賦、俳諧體賦。騷賦淡藻揚葩，為楚聲之遺緒。文賦抵掌而談，彌綸群言，被縱橫家流風，以客主問答為結構形式，發(fā)展為代表了漢賦基本風格的騁辭大賦。賦之宮廷化、文人化，即完成于此。有學者特別指出，“賦在屈原、荀況之后，發(fā)生了一系列重要的變化，其中在賦史上影響最大的要算是賦的文人化與宮廷化了?！皠潥w第三類的作品，似乎只有宮廷賦家王褒的僮約和責鬢髯奴辭兩篇。僮約雖然旨在懲戒悍仆，卻如同詩幽風七月，以淺白之語，細述家譜四季勞作，“鋪排而出以疏野，特詼詭有奇趣”。今神烏賦的發(fā)現(xiàn)，卻昭示了賦史上的另一面，即賦之宮廷化、文人化的同時，它的遠源也并未枯竭，而是一道長流，縈回曲折，綿延至唐；則文人的俳諧體賦，亦其來有自業(yè)。 神烏賦為敘事體，大致整齊的四言句式，押了大致整齊的韻，文字淺近，很少奇字怪字，不是堆垛之形容與鋪排，又化經(jīng)義為文辭，樸野中見儒雅；由哀怨而憤激，溫淳中見風力。雌烏的臨終之言，凄清婉切；雄烏德哀哀呼號，沉郁悲涼。置于漢賦中，此篇不算長，卻又聘辭大賦所未及的委曲婉轉(zhuǎn)之情節(jié)。而敘事繁簡得中，全篇以對話為主，聲容辭氣各肖其身份，更別見聲香真色。雖未必特存諷喻，卻揭出當日社會生活中的真實圖景?！巴鰹醣环矗I反得完”，深悲深怨，“無所告訴”，“鳥獸且相擾，何況人乎”！忿懣且又無奈的悲呼，較之鵬鳥賦、鸮賦借鳥禽而談玄，自抒牢落，反映的社會生活面當風味廣闊。后漢趙壹的刺世疾邪賦特以鋒銳之筆，疾言厲辭，揭出腐朽統(tǒng)治之大奸大惡，而神烏賦則用幽咽憤悱的敘事體寫出前漢由盛而衰之際小民的怨苦，似已開此批判現(xiàn)實之端了。 四言詩體賦，也見于與神烏賦大抵同時的文人創(chuàng)作，如揚雄的逐貧賦。與他的名篇甘泉、羽獵、長楊雕瞆縟麗、文辭艱深不同，逐貧賦中的對答，頗見生動活潑之趣。如此風格之異，正同于王褒的洞簫賦與僮約之比較。那么，可否設想，騷賦、文賦、俳諧體賦之外，更有一種如神烏賦之類的民間俗賦并行于世，且或近或遠、或深或淺地影響著文人賦的創(chuàng)作？有識之士早在韓朋賦研究中，就提出了這樣的問題，由神烏賦而發(fā)現(xiàn)并證實了這古遠的淵源。 而神烏賦則相當于現(xiàn)代的民間故事，屬于俗賦的范圍。它比三國時期曹植的鷂雀賦早200多年，比敦煌俗賦燕子賦早400多年。也就是說，神烏賦把我國古代禽鳥寓言文學及俗賦的產(chǎn)生時間提前了200多年。 竹簡表面有一層粘粘的東西，這種粘稠物成了保護膜。加上當年竹簡的擁有者對竹簡本身進行了特殊的處理，同時，2000多年來竹簡慢慢適應了古墓中的溫度、濕度以及酸堿度，所以，竹簡上的墨跡并沒有隨著竹簡上的紋路而流淌，甚至連筆鋒都很清晰。 關于賦的定義眾說紛紜，歸納起來主要有兩種說法。（一）得名于詩六義之賦（二）“不歌而誦謂之賦”第一種說法認為“詩有六義 其二曰賦。賦者，鋪也。鋪采 文，體物寫志也?！贝呵飼r代賦的行為，可用于外交場合、游宴登高、朝廷聽政等正規(guī)活功，也可用于私人抒臆。多誦古，少造篇（春秋三傳記載賦詩活動八十三次，其中只六次是自作）。至戰(zhàn)