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北京化工大學北方學院畢業(yè)設(shè)計（論文）文獻綜述文獻綜述前 言本人畢業(yè)設(shè)計的論題為魚紋在包裝設(shè)計中的運用，傳統(tǒng)魚紋是中華民族紋飾中最重要的紋樣之一，它構(gòu)成了我國文化史上歷時最長、應(yīng)用最廣、民俗功能最多、民間性最強的文化長鏈。魚紋之所以能夠延續(xù)如此之久，本身就說明它不是偶然的現(xiàn)象，而是與一個民族的信仰和傳統(tǒng)觀念相聯(lián)系的，體現(xiàn)了中國式的智慧、意境和精神，進而形成了中華民族特有的圖形語言和視覺符號之一。本文將以此作為研究背景，將追尋傳統(tǒng)魚紋發(fā)展的軌跡來解讀魚紋，并為開啟現(xiàn)代包裝設(shè)計提供思路和創(chuàng)新。從國內(nèi)目前對魚紋的研究現(xiàn)狀來看，已經(jīng)有很多專家學者對民間傳統(tǒng)魚紋做了非常深入的研究，但從造型藝術(shù)角度的魚紋進行專題研究的人還很少，也不深入。大部分都是對魚紋的斷代史進行研究，更多的是對仰韶半坡彩陶中魚紋的研究。湯池（2008）在黃河流域的睜始彩陶藝求中指出中國的許多新石器時代文化都是以其獨特的彩陶藝術(shù)為顯著特征之一。因此，考古學家和藝術(shù)家都十分關(guān)注中國新石器時代彩陶的起源和發(fā)展問題。過去，由于歷史的局限，關(guān)于中國彩陶的起源一直是一個難解之謎。直到 年代，黃河流域三個新石器時代早期文化的發(fā)現(xiàn)，分別向人們展示了它們獨特的文化成就，特別是在老官臺文化中發(fā)現(xiàn)了最早的彩陶藝術(shù)以后，這個問題才有了釋疑的眉目。并且在彩陶裝飾中經(jīng)常運用魚紋藝術(shù)。靳之林（2007）在靳之林現(xiàn)象中指出無論是黃河還是玉米地，或是雪景，都是對大自然的歌頌，是豪放的對大自然生生不息精神的贊美。畫面的景象已經(jīng)不再是單純的“觀物取象”，而是“心象”寄寓于眼睛所見之形象，把對自然的理解凝固在畫面上，用符號性的線條組成畫面，把“天人合一”的中國山水畫觀念運用到油畫創(chuàng)作中，這是對中國人的自然觀的傳達，一種激情和精神的記錄，一種“激情大寫意”的畫風。作為江蘇省美術(shù)出版社編輯的中國藝術(shù)家畫庫文獻之一，此書展出了靳之林從藝六十余年中百余幅油畫作品，以回顧靳之林致力于民間美術(shù)研究之歷程的文獻。策狄（2005）在藝術(shù)的起原中指出現(xiàn)代藝術(shù)科學的建構(gòu)，離不開藝術(shù)人類學的學理支撐。藝術(shù)人類學不僅要平等地看待人類不同歷史時期以及不同民族地區(qū)、不同社會階層中的各種藝術(shù)；同時，還從文化整體論的角度來看待藝術(shù)。藝術(shù)的起源被公認為是藝術(shù)史的代表作、藝術(shù)人類學的開山之作，集中體現(xiàn)了藝術(shù)史觀。通過對世界各民族的藝術(shù)起源的考察研究，初步建立起社會演進論的藝術(shù)人類學的學科框架，并為現(xiàn)代藝術(shù)科學的建立打下堅實的基石。從藝術(shù)哲學與藝術(shù)科學的區(qū)別入手，探討了考察人種學（藝術(shù)人類學）對于建立藝術(shù)科學的基礎(chǔ)性作用，并對原始民族的藝術(shù)做了廣泛而深入的研究。對于后來的藝術(shù)學研究產(chǎn)生深遠的影響。大禹（2005）在山海經(jīng)中指出本書是先秦古籍，是一部富于神話傳說的最古老的地理書。它主要記述古代地理、物產(chǎn)、神話、巫術(shù)、宗教等，也包括古史、醫(yī)藥、民俗、民族等方面的內(nèi)容。除此之外，山海經(jīng)還以流水帳方式記載了一些奇怪的事件，對這些事件至今仍然存在較大的爭論。最有代表性的神話寓言故事有，夸父逐日、女媧補天、精衛(wèi)填海、鯀禹治水等。具體成書年代及作者不詳。揚建軍（2005）在裝飾圖案基礎(chǔ)中指出本書緊緊圍繞藝術(shù)設(shè)計專業(yè)基礎(chǔ)課程的特點和相應(yīng)的訓練要求，系統(tǒng)而明晰地闡述了裝飾圖案的基本原理、特殊規(guī)律、設(shè)計方法和表現(xiàn)技巧，突出了培養(yǎng)學生造型基本功和創(chuàng)造能力的宗旨。該教材針對現(xiàn)有教學模式，借鑒國內(nèi)外相關(guān)學科的改革成果和新的設(shè)計理念，結(jié)合對傳統(tǒng)的、民族的優(yōu)秀裝飾作品的介紹，提出了一些新的思路和獨到的見解，具有明確的教學針對性和較強的理論與實踐相結(jié)合的指導(dǎo)性。王運熙（1984）在李太白詩歌解讀中指出代評論者對于李白詩歌，相當注意其關(guān)心政治社會現(xiàn)實的一面。李陽冰草堂集序曰：“凡所著述，言多諷興?！奔词钦f李白詩歌內(nèi)容，針對現(xiàn)實，富于諷刺和比興。這評價和李白自己“寄興深微”的主張相吻合。后來李商隱在獻侍郎鉅鹿公啟中有曰：“推李杜則怨刺居多，效沈宋則綺靡為甚?！币彩钦J為李白詩對時弊富于怨刺內(nèi)容，并在這方面把李白詩和杜甫詩相提并論。劉慶孝（1989）在雷圭元先生的圖案學思想中指出記得當時 器時代廟底溝彩陶裝飾為主線。對其美學原 大量資料的優(yōu)勢,“站在巨人的肩膀上”棄粗曾問過一個大題目:如何學好圖案?雷先生 理,溯本追源。印象最深的是,在以彩陶裝飾 取精,熔化提煉。再把自己的獨到見解深人淺精辟地概括了一句話拜古人為師！為母體的“再創(chuàng)作”中,使我們進一步體味到 出地融入到教學之中。 真正從師于雷圭元先生是1979年,那是 我們祖先這種筆法流暢,隨心所欲,毫無造 雷先生從我國新石器時代的彩陶上發(fā)現(xiàn)一個特殊的年代。粉碎“四人幫”之后,雷老 作,自由而不逾矩的“寫意”情趣和體現(xiàn)中國 了中國圖案與太極圖的關(guān)系,并從楚漢漆器恢復(fù)了學院領(lǐng)導(dǎo)的職務(wù),并重新朝氣勃勃地 風圖。黃靜（2005）在包裝設(shè)計中的傳統(tǒng)文化元素中指出現(xiàn)代包裝設(shè)計既要有民族情，還要有國際觀，唯有這樣，才能創(chuàng)造出世界一流的包裝作品來。一是在設(shè)計中不要一味地只是照搬傳統(tǒng)，要積極創(chuàng)新；二是我們的包裝設(shè)計應(yīng)在中國文化和民族根基的基礎(chǔ)之上進行創(chuàng)作，應(yīng)更好地處理好現(xiàn)代包裝與中國文化的結(jié)合。目前，我國的包裝設(shè)計一味地向西方看齊，丟失了傳統(tǒng)圖案所帶來的民族文化的傳承。我于文中研究了如何更好地使魚紋與包裝設(shè)計相結(jié)合，保留魚紋的特點的同時又符合現(xiàn)代包裝設(shè)計的時尚感。朱自清（2005）在聞一多全集生活-新知中介紹了聞一多是中國現(xiàn)代杰出的詩人、學者和民主戰(zhàn)士，他一生熱愛祖國，勤苦奮進，追求真理，經(jīng)過長期的探索，終于在現(xiàn)實的教育和中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命運動的推動下，走上了為爭取人民民主和民族解放斗爭的道路，并為此獻出了寶貴的生命。他在新詩創(chuàng)作和古代文學研究等方面的卓越成就，豐富了我國的文化思想寶庫，確立了他在現(xiàn)代文學史和現(xiàn)代學術(shù)史上的重要地位；他“拍案而起”，為民主而英勇奮斗，堅貞不屈的偉大精神，贏得了廣大人民的敬仰和贊頌。他寫作的詩歌，反映民間生活，與群眾聯(lián)系密切。更有很多對民間生活的寫照。聞一多是我們民族的優(yōu)秀代表，是中國知識分子的驕傲和榜樣。外國學者Random variable（2001）在random signal principles中指出人類的藝術(shù)設(shè)計總是體現(xiàn)了一定時期人們的審美意識、倫理道德、歷史文化和情感等精神因素，藝術(shù)設(shè)計來源于生活，生活又直接影響著藝術(shù)設(shè)計，標志是用一種特殊文字或者圖像組成的大眾傳播符號，以其精煉之形傳達特定的含義和信息。外國學者Josep（2001）在AdornStructutal packaging中指出20世紀的設(shè)計也一直以自然主義和傳統(tǒng)的魚紋形圖案為中心。魚紋形裝飾的主要變化就是以幾何圖形搭配為本的裝飾體系。本世紀初,維也納、格拉斯哥和芝加哥的革新者們發(fā)展了一種嶄新的現(xiàn)代裝飾風格,即以直線、圓圈為主,甚至直線也能產(chǎn)生特殊效果的圖案?，F(xiàn)代主義的另外一些精英們一直對源自方形和矩形的無窮變幻非常著迷。許多設(shè)計師運用不同的幾何圖形創(chuàng)造出復(fù)雜的綜合圖案。外國學者Joran（2000）在Thinkgeek Emergency Exit中指出仰韶文化廟底溝類型的彩陶紋飾具有蟾蜍和三足烏的內(nèi)含,蟾蜍和三足烏在歷史上分別是月亮和太陽的象征。而我國古代的華夏族就是以月和日為標志的民族,他們就是史記五帝本記中黃帝之下留有姓名的昌意、玄囂二支。廟底溝類型的遺存就是他們共同的文化遺存。本文可以說是該文的續(xù)篇,著重探討一下仰韶文化半坡類型彩陶紋飾上“魚紋”和“人面魚紋”的含義。結(jié) 論通過以上文獻綜述，不難發(fā)現(xiàn)：創(chuàng)造具有時代感的優(yōu)秀包裝，從中國文化中吸取營養(yǎng)是不容忽視的。現(xiàn)代包裝設(shè)計既要有民族情，還要有國際觀，唯有這樣，才能創(chuàng)造出世界一流的包裝作品來。現(xiàn)代包裝設(shè)計中存在著片面強調(diào)形式的求新求異和只注重講究形式的個性而忽視了對包裝設(shè)計深層次內(nèi)涵改造的問題，因此，對于包裝設(shè)計發(fā)展的研究，不能只停留在包裝設(shè)計表面想象的分析中，而在于透過現(xiàn)象去挖掘它的本質(zhì)，對包裝設(shè)計的理解和闡述升華到民族化審美的理論高度。中國魚紋有著悠久、深厚的文化傳統(tǒng)，如何繼承發(fā)展這種文化傳統(tǒng)并在新的環(huán)境中加以發(fā)揚，如何通過對自身文化身份和品格的認同與把握，來應(yīng)對全球性的文化沖出，在當下變得異常重要。魚紋運用于現(xiàn)代設(shè)計，是一種現(xiàn)代