人之初性本善還是性本惡.doc

人之初性本善還是性本惡人之初，性本善還是性本惡？歸納出的觀點主要有四種：一、孟子的性善說。二、荀子的性惡說。三、告子的無善無惡說。四、有善有惡說?？鬃釉弧靶韵嘟?，習相遠?！彼姓J有人性，但未說人性是什么?？鬃诱J為，人的本性差距并不太大，由于后天的熏染，環(huán)境的影響，差別會變得越來越大。換句話說，孔子并沒有告訴我們?nèi)诵允巧频倪€是惡的。孟子說“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也?！边@里他要表達的意見是：人性向善。到荀子性惡篇：“人之性惡，其善者偽也?！敝苯犹岢觥叭酥?，性本惡”。這好像容易理解，一個小孩子呱呱落地，他餓了就要吃奶，他會管母親很勞累嗎？他會管母親有沒有乳汁嗎？他會考慮母親是不是在生病嗎？不會的，他非要吃奶不可。而如果有幾個孩子的話，可能幾個孩子爭先恐后地要求吃奶。人的本性從這個角度來看，談不上是善良的。但這個例子實在無法區(qū)分這是出于自私的本性還是動物本能。而孟子的學生告子提出：“性猶湍水，水無分于東西，決諸東方則東流，決諸西方則西流。”他主張性是一種本真，性無善與不善之分。人有兩重屬性，首先是動物屬性，其次是社會屬性，動物性是先天的，社會性是后天學習的。羊是吃草的，羊就是善良么？老虎要吃羊的，老虎就是惡的么？“善”與“惡”，只屬于人類道德范疇，脫離人的社會屬性，“人性”也只剩下了“動物性”，與善、惡無關(guān)。脫離了道德范疇僅談人性的“善”與“惡”，也就沒什么意義，亦即說，人性是與道德共存共生的。中國一直是儒家文化占據(jù)主流，也就接著疑似孟子“人之初，性本善”的思想走了下來，相信每個人天性是善良的，每個人都有覺悟，所謂滿街都是圣人，人人皆可為堯舜。到宋朝出了理學，思想極左，認為人之惡都是后天環(huán)境熏染的，所以主張施以圣道教育，以恢復人的先天之善，把人培養(yǎng)成圣人。主張對人欲行為嚴加管束、鞭撻、嚴懲，強迫人們放下“后天”的感官物欲，此即所謂“存天理，滅人欲”。“天理”與“人欲”當然沒有天然的對立性，性善說與社會道統(tǒng)也不是必然的對立關(guān)系，但為實踐人性善的“天理”而嚴厲打擊“人欲”這個自然屬性，就必然走向反人性的極端。關(guān)于人性善惡的分野，中西文化就在這里開始踏上了不同的發(fā)展軌道?；浇陶f世人都是罪人，人的罪分為原罪和本罪。基督教認為亞當、夏娃悖逆上帝偷吃“禁果”是犯罪，因為他們違背了上帝與人的約定，違背上帝的話就是罪，這罪遺傳給后世子孫，人一生下來，在上帝面前就是一個“罪人”。這“罪”與生俱來，故稱為“原罪”。然后人一生中又會經(jīng)常做錯事，這又生出了“本罪”，所以人一生中需要不斷向上帝“懺悔”，也就是說“人之初，性本惡”。正因為每個人都是有罪的，所以誰都不能相信。從社會管理運作上來講，不能把所有的權(quán)力交給某幾個人，因為誰都是有毛病的。那怎么辦呢？就把管理的權(quán)力、運作的權(quán)力予以分散，相互監(jiān)督，彼此獨立，創(chuàng)設出一套嚴格的制度來限制彼此，以求得各方認可的公平。東方文化，強調(diào)人性善，相信所有人都是好人，好人的極致就是圣人、偉人，所以這里成為一片偉人疊出的熱土。宣揚善成為社會輿論主題，所謂“看主流”，有惡也是瑕不掩瑜，此為“抑惡揚善”。“二十四孝”今天看來有些匪夷所思的價值觀竟然長期被稱頌推廣，只要出發(fā)點是善的，那就不計其附帶了多少惡，所有的規(guī)則制度都是為了弘揚“善”而忽略不計過程中充斥的“惡”，有錯誤也不過是太陽上的黑子和前進中的失誤，哪怕為此舍本逐末只要為了維護所謂“道統(tǒng)”而不懼惡貫滿盈。西方文化強調(diào)人性惡，所有的行為都有可能造成惡果，輿論主題便是為證明這是惡找依據(jù)，從一開始就設置重重規(guī)則限制這種惡，進而還要不停地對其中的疏漏錯誤開展反思，于是西方會有許多過錯之后建立的紀念館和直接以當事人命名的法案。有人覺得自私是人性惡的表現(xiàn)，自私確實代表一種人性，但不必給其劃分好壞，而不過是人在處于弱勢時的一種自我保護。如果說嬰兒見到什么都往嘴里塞是一種動物本能，那稍大點見到別的小朋友手里的蘋果就伸手搶來吃，仍然是滿足低微欲望的自然流露。自私是在社會中人與人之間的關(guān)系出現(xiàn)問題或者個人能力不足的情況下的自我保護行為，在自己弱小的時候人一定要首先保護自己才是正確的選擇。自己和別人都是人，如果善待別人是“善”，那善待自己也同樣應該是“善”。我還覺得，孔融讓梨，不一定是人性善的表現(xiàn)，更好像是成人世界道德觀強加的結(jié)果。如果不是出內(nèi)心本真，那這種虛偽的善就是一種純粹的惡，現(xiàn)時社會里各樣的世態(tài)冷漠口蜜腹劍弄虛作假喪盡天良不正是這虛偽的善結(jié)出的惡果么。用辯證的哲學觀來分析善惡看來不會錯，有對立的矛盾才有這個精彩的世界，地球上的生物才能生存發(fā)展，就象生與死，晝與夜，陰與陽、雄與雌。如果人性本善，人人都是善良的，那惡里哪里來的？反過來，如果人性本惡，那在整個充滿惡的社會里建立起來的道德體系又如何才能修正惡？亦或是信奉人性惡的社會里本就不存在真、善、美？有人認為人生來白紙一張無善也無惡，一切都是后天影響的結(jié)果，那，遺傳學在人性這里不起作用么？從一定意義上說，人性就是人的本性，所謂的善其實就是種間互助，所謂的惡其實就是種內(nèi)競爭，任何一種生物從出生起就有這兩種本能，人性跟魚性，狗性，貓性，鳥性在本質(zhì)上是一樣的，你不能說魚性，狗性，貓性，鳥性是善的還是惡的，同樣的，你也不能說人性是善的還是惡的，它是善和惡的集成，只是在不同環(huán)境下可能激發(fā)出人性中不同的一面出來。只不過因為加入了社會道德這個參照物，才多了把人類言語行為打上善惡標簽的演繹。對社會化的每一名個體來說，人是善惡矛盾的綜合體，善和惡同時存在于一個人的身上，沒有誰天生就是善人，也沒有誰天生就是惡人，沒有誰