經(jīng)濟學發(fā)展簡史與諾貝爾經(jīng)濟學獎.doc

經(jīng)濟學發(fā)展簡史與諾貝爾經(jīng)濟學獎經(jīng)濟學發(fā)展簡史 雖然人類在遠古時代就已經(jīng)存在經(jīng)濟活動，但是那時人們只有一些樸素的經(jīng)濟思想。在前資本主義時代，人們關注的是作為生產(chǎn)單位的家庭，如奴隸主莊園或封建主莊園的經(jīng)營管理，那時的經(jīng)濟學可以稱為家政經(jīng)濟學。 經(jīng)濟學是隨著資本主義的興起而逐漸發(fā)展成為一門科學的。要把握經(jīng)濟學發(fā)展的脈絡，需要從三個方面對經(jīng)濟學理論加以考察。一、當時社會的經(jīng)濟政治狀況；二、以往積累的經(jīng)濟理論；三、其它社會科學、自然科學和文化背景。另外有兩個問題需要關注：一是當時的經(jīng)濟學家所關注的問題，一是當時所用的經(jīng)濟學分析方法和分析工具。 此外，經(jīng)濟學作為一門社會科學，在同一時期，也必定是百家爭鳴，有很多種理論學說，但一般會有得到認可的主流學派，這是經(jīng)濟學發(fā)展的主要線索和軌跡。我們的論述也將以主流學派的變遷為主，兼顧同時期有重要影響的非主流學派。就每一個學派來說，會有它的典型代表人物，弄清楚了代表人物的思想，也就對該學派有一個大致的了解。 經(jīng)濟學發(fā)展的主要流派大致劃分為五個階段：l 啟蒙階段（重商主義、重農(nóng)學派）； l 古典學派； l 新古典主義； l 凱恩斯主義； l 新古典綜合派。 從古典主義出發(fā)，特別是根據(jù)李嘉圖的理論，馬克思、列寧等發(fā)展了有關社會主義的經(jīng)濟理論。經(jīng)過將近一個多世紀的社會主義實踐后，前蘇聯(lián)和東歐開始了激進的私有化改革，試圖實行全面市場經(jīng)濟。中國則走了一條與之不同的漸進道路。 與新古典綜合派相對應的其它現(xiàn)代經(jīng)濟學派有新自由主義、貨幣主義、理性預期學派、新劍橋學派、新制度主義等等，這些學派都可以在以前的非主流經(jīng)濟學派中找到他們的影子，并或多或少吸取了主流經(jīng)濟學的觀點，正日益成為新古典綜合派的有力競爭者。 整個經(jīng)濟學的發(fā)展可用下圖來表示。一、古希臘經(jīng)濟實踐的思辨雖然伴隨著商品交換，就逐步形成了財富、分工、價格、供求、貨幣等概念，經(jīng)濟學作為一門科學的形成緩慢而流長。遠在經(jīng)濟思想形成以前，伴隨著文明的發(fā)源，在古希臘已開始對經(jīng)濟實踐進行思辨。古希臘最早研究經(jīng)濟的是蘇格拉底的弟子色諾芬（約公元前430-335），他的著作經(jīng)濟論以對話的形式轉述了蘇格拉底的許多經(jīng)濟思想。經(jīng)濟論是論述奴隸主家庭經(jīng)濟的著作，其副標題是關于“財富管理的討論”，成為古希臘關于經(jīng)濟的代表作，其主要思想包括從使用價值的角度認識財富，維護自然經(jīng)濟，高度重視農(nóng)業(yè)等。其他的哲學家，如柏拉圖也在其理想國分析了分工、等級、公有財產(chǎn)等概念，而亞里士多德對經(jīng)濟的研究則已深入到簡單的判斷和推理，并第一次認識到貨物有兩種用途，一種是本身固有的，一種是交換產(chǎn)生的，這一思想被亞當.斯密發(fā)展成為“使用價值”和“交換價值”。即使是在西方哲學起源的古希臘，也沒有以成熟的方法論研究經(jīng)濟現(xiàn)象，哲人僅僅是根據(jù)日常生活實踐，提出一些關于經(jīng)濟的樸素推理和簡單概念。到了中世紀，經(jīng)濟學仍沒有自己的獨立位置，而是歸屬于神學，屬道德神學或倫理學的組成部分。進入16世紀，經(jīng)濟學歸入經(jīng)院法學體系，雖然沒有作為一個整體被論述過，但利息、貨幣等問題的討論已是司空見慣了。而此時西歐各國大多已步入資本主義社會，經(jīng)濟思想開始有了萌芽。二、啟蒙階段近代史的研究者誰都無法不注意到那些在1600年后兩百年間足以促成法國大革命和工業(yè)革命的因素，而最深刻的變革出現(xiàn)在經(jīng)濟領域。始于16世紀、從西班牙征服者而開始的殺人越貨的海外擴展，使歐洲成為龐大的世界貿易體系的中心。正是這個時期，出現(xiàn)了配第等著名經(jīng)濟研究家，并形成了重商主義和重農(nóng)主義兩大經(jīng)濟思潮。2.1、配第創(chuàng)立早期古典政治經(jīng)濟學威廉.配第（William Petty,16231687）是英國資產(chǎn)階級古典政治經(jīng)濟學和統(tǒng)計學的創(chuàng)始人。馬克思評價他為“現(xiàn)代政治經(jīng)濟學的創(chuàng)始者”和“最有天才和最有創(chuàng)造的經(jīng)濟研究家”。配第還留下了許多關于醫(yī)學、數(shù)學、物理和統(tǒng)計方面的著作。其代表作賦稅論出版于1662年，共分十五章，所研究的中心問題是政府怎樣征收和使用賦稅，才能促進財富生產(chǎn)，增強國家的經(jīng)濟實力。配第在賦稅論中的第一個重要經(jīng)濟觀點，是從生產(chǎn)過程來考察資本主義經(jīng)濟發(fā)展的過程，把勞動看作財富的源泉。配第有一句名言：“土地為財富之母，而勞動則為財富之父和能動的要素”配第在賦稅論中的另一個重要經(jīng)濟觀點，是把勞動時間看作衡量價值的尺度和基礎。這是勞動價值論的一個基本觀點。配第在創(chuàng)立勞動價值論上的貢獻，不僅在于首先明確地用生產(chǎn)中所耗費的勞動時間來決定價值，而且在于他已經(jīng)看到價值量的大小和所耗費的勞動時間成正比，卻和勞動生產(chǎn)率成反比。配第在勞動價值論的基礎上考察了地租的性質和來源，在賦稅論中提出了第三個重要的經(jīng)濟觀點：地租是從農(nóng)產(chǎn)品中扣除生產(chǎn)費用（工資加種子）以后的余額。他的另一名著政治算術（1672年出版）被馬克思視為政治經(jīng)濟學作為一門獨立科學分離出來的最初形式。在著作中，他廣泛運用經(jīng)驗歸納和數(shù)學方法研究經(jīng)濟實踐，使經(jīng)濟學開始有了自己的研究方法。作為十七世紀杰出的經(jīng)濟思想家，他的許多觀點和研究方法開經(jīng)濟領域之先河，深深影響了后期形成的重商主義者和重農(nóng)主義者。2.2、重商主義重商主義是隨十七、十八世紀英國海外貿易的增長而一同興旺起來的，其基本假設是出口為國家?guī)碡敻?。這一學派的倡議者支持并主張政府采取措施保護貿易順差。重商主義者堅信，對外貿易是國家致富的唯一手段。在國際金融制度得到高度發(fā)展以前，對外收支逆差必須用現(xiàn)金彌補，而國際間唯一可接受的現(xiàn)金形式是金銀，因此貿易赤字會導致國庫空虛，反之則國庫殷實。從中可得出結論，出超將帶來國內經(jīng)濟增長，而入超會使國內經(jīng)濟萎縮。這種思想迎合了當時政治和經(jīng)濟環(huán)境的需求，并在事實上引導了十七、十八世紀的商業(yè)革命。盡管西歐多數(shù)國家準備采納重商主義，其程度有所不同。西班牙盡管堅持向外國關閉其殖民地市場，積聚金錠和銀錠，卻從未達到重商主義者所要求的自給自足，從而必須以貴金屬去交換英國或法國的其它制品。荷蘭人反對重商主義所隱含的經(jīng)濟集權化，同時國土太小無法自給自足，因而一直信守自由貿易。正是法國人和英國人把政府中央集權化與獨立的商業(yè)企業(yè)最有效的結合起來，奉行重商主義。英國早期的合營公司都是為商業(yè)貿易所建立，并有不少斯特許公司，政府允許他們在某一地區(qū)進行貿易壟斷，成為重商主義者與資本家利益吻合的實例。如英屬東印度公司，在18世紀末之前一直是印度次大陸地區(qū)剝削開拓的實際統(tǒng)治者。2.3、重農(nóng)主義重農(nóng)主義主導了法國十七、十八世紀的經(jīng)濟思想。法國在十八世紀還保持著封建經(jīng)濟的結構，其工業(yè)變化、海外貿易的步伐并非那么快捷有力，為主的經(jīng)濟活動仍然是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。地租連同向耕種者征收的賦稅是法庭、軍隊和藝術文明的經(jīng)濟來源。農(nóng)民只得用剩余部分來維持自己的生存和再生產(chǎn)。重農(nóng)主義者以此為依據(jù)提出，產(chǎn)生地租的土地是純產(chǎn)品依賴的唯一源泉。重農(nóng)主義者將國民分為三個階級，即生產(chǎn)階級、土地所有者階級和不生產(chǎn)階級，最早運用社會階級體系來說明社會經(jīng)濟結構。弗蘭斯瓦.魁奈（1694-1774）是十八世紀法國最著名的經(jīng)濟學家，重農(nóng)主義學派的領袖和宗師?！白匀恢刃颉笔强渭捌渲剞r(nóng)主義體系的精髓，成為重農(nóng)主義者看待問題的基本出發(fā)點、根本標準及最終歸宿。在魁奈重農(nóng)主義體系中，自然秩序和自然權利緊密相連，自然權利包括財產(chǎn)所有權和自由，而在財產(chǎn)所有權中，土地所有權是基礎，是國家統(tǒng)治的自然秩序的根本條件，是進行農(nóng)業(yè)資本主義的根本條件。魁奈的代表作是經(jīng)濟表。經(jīng)濟表以商品資本的循環(huán)為基礎，把一年土地上生產(chǎn)出來的總產(chǎn)品作為分析的起點，抓住了社會資本再生產(chǎn)研究中最主要和最困難的問題，即社會產(chǎn)品在物質上如何得到替換和在價值上如何得到補償?shù)膯栴}，第一次分析了社會總資本再生產(chǎn)和流通過程，概括了重農(nóng)主義的經(jīng)濟理論和政策。隨著資本主義向縱深發(fā)展，制造業(yè)日趨重要，重商主義和重農(nóng)主義變得陳舊，他們的后繼者古典經(jīng)濟學派開始了經(jīng)濟學的又一輪革新。三、古典經(jīng)濟學派 在深刻改變西方文明形態(tài)方面，英國工業(yè)革命（詹姆斯.瓦特于1763年發(fā)明蒸汽機）、美國獨立戰(zhàn)爭（1775-1783年）和法國大革命（始于1789年）都發(fā)生在十八世紀。而在經(jīng)濟學領域，亞當.斯密于1776年發(fā)表國富論，標志著古典經(jīng)濟學的誕生，經(jīng)濟學作為一門科學已形成了完整的研究方法和理論體系。 古典經(jīng)濟學派是自由競爭資本主義從起飛到昌盛時期的主流經(jīng)濟學派，它忠實地反映了那個時代產(chǎn)業(yè)資本的利益和要求，既是對封建舊制度以及資本原始積累時期國家干預主義經(jīng)濟思想的批判，也是對經(jīng)濟自由主義新時代的呼喚和論證。 古典經(jīng)濟學信奉經(jīng)濟自由主義。他們堅信，自由競爭市場勢力的自發(fā)作用能夠保證經(jīng)濟生活的協(xié)調和穩(wěn)定增長，反對國家對經(jīng)濟生活的干預；他們不是無政府主義者，但他們認為，國家只需充當為自由競爭市場經(jīng)濟創(chuàng)造良好外部條件的“守夜人”。 古典經(jīng)濟學派關注經(jīng)濟增長。在他們看來，經(jīng)濟活動的首要任務就是增加生產(chǎn)，為此必須增加資本積累，改進生產(chǎn)方式，提高勞動生產(chǎn)率。他們還研究與此密切相關的分配和產(chǎn)品實現(xiàn)問題，研究生產(chǎn)、交換、分配和消費中的規(guī)律，以及相應的經(jīng)濟政策。 古典經(jīng)濟學的奠立者是亞當斯密，大衛(wèi)李嘉圖、馬爾薩斯、薩伊對亞當斯密的體系進行了擴展，而J.S.穆勒則是古典經(jīng)濟學的集大成者。亞當斯密 亞當.斯密（1723-1790 英國）是英國古典政治經(jīng)濟學的主要代表人物之一。國民財富的性質和原因的研究（以下簡稱國富論是他的代表作。在這本名著作里，斯密締造了古典政治經(jīng)濟學的理論體系，概括了古典政治經(jīng)濟學在它的形成階段的理論成就，最先系統(tǒng)闡述了政治經(jīng)濟學的各個主要學說，對資產(chǎn)階段政治經(jīng)濟的形成和發(fā)展起了極其重要的作用。 亞當.斯密1748年畢業(yè)于牛津大學， 1751年返回格拉斯大學講授邏輯學，第二年擔任道德哲學講座，并開始研究政治經(jīng)濟學。斯密在格拉斯哥一直居住到1764年，這使他有可能長期實地觀察這個蘇格蘭工業(yè)中心的經(jīng)濟生活。斯密曾經(jīng)積極參加當?shù)氐纳鐣顒?，特別是參加當?shù)氐慕?jīng)濟學會活動，并和萬能蒸汽機的發(fā)明者瓦特認識，曾經(jīng)支持瓦特改進蒸氣機的實驗活動。1764年，斯密辭退了大學教授的職務，到歐洲大陸旅行。在巴黎，他認識了法國啟蒙學派代表人物伏爾泰、重農(nóng)學派主要代表魁奈和杜爾閣等名流，這對他的經(jīng)濟學說的形成有很大影響。1767年他返回家鄉(xiāng)專心致力于國富論的寫作。經(jīng)過十年的刻苦努力，終于在1776年完成了這部巨著。 國富論的內容極為豐富，涉及了許多方面的經(jīng)濟理論，但是對政治經(jīng)濟學的發(fā)展來說，最重要的貢獻還在于斯密所論述的勞動價值論和三個階級三種收入的學說。 斯密認為，政治經(jīng)濟學的目的在于“第一，給人民提供充足的收入或生計，或者更明確地說，使人民能給自己提供這樣的收入或生計；第二，給國家或社會提供充足的收入，使公務得以進行?？傊?，其目的在于富國裕民?！庇谑?，研究國民財富的性質和原因就成為國富論的主題。 斯密看來，國民財富的源泉是勞動，國民財富的增長取決于勞動生產(chǎn)力的增進，而后者又取決于分工。斯密進而以交換來解釋分工產(chǎn)生的原因，指出分工的程度取決于交換的能力或市場范圍，貨幣只是一種流通工具。斯密區(qū)分了商品的交換價值和使用價值，認為只有勞動才是價值的普遍尺度和正確尺度，然而他又認為商品的真實價格由工資、利潤、地租三部分構成，由此他第一次將社會分為無產(chǎn)階級、資產(chǎn)階級和地主階級。他認為，資本積累是發(fā)展生產(chǎn)的另一必備條件。斯密從“經(jīng)濟人”觀念出發(fā)，系統(tǒng)論述了經(jīng)濟自由主義的理論和政策，他認為，人們受“一只看不見的手”的支配，在追求個人利益時卻使整個社會獲得最大利益。在“自然秩序”下，能使個人利益與社會利益協(xié)調，促進社會財富增長。國家的職能是保護國家和個人的安全，建設并維護私人無力辦或不愿辦的公共事業(yè)，起“守夜人”的作用。 在國富論里，除了上面談到的經(jīng)濟學說之外，斯密關于分工、交換和貨幣的學說，關于生產(chǎn)勞動和非生產(chǎn)勞動的學說，關于社會再生產(chǎn)學說以及基于“國際分工”的自由貿易學說，都有深遠的影響。對資產(chǎn)階級經(jīng)濟學影響最大的主要是他所鼓吹的經(jīng)濟自由主義思想。亞當.斯密將科學抽象法和經(jīng)驗歸納法系統(tǒng)運用于其著作中，這種二重研究方法是古典經(jīng)濟學方法論的第一個系統(tǒng)形式，它吸收了歷史上經(jīng)濟學方法論領域幾乎所有的科學因素，在經(jīng)濟學研究方法論中起著承前啟后的作用。大衛(wèi).李嘉圖和馬克思繼承和發(fā)揚了亞當.斯密的科學抽象法，使勞動價值論逐步完善，最終成為馬克思分析資本主義生產(chǎn)方式和剝削本質的工具。馬爾薩斯和薩伊則繼承和發(fā)展了亞當.斯密的經(jīng)驗歸納法，直到今天還影響著西方經(jīng)濟學的研究。大衛(wèi)李嘉圖 大衛(wèi)李嘉圖（1772-1823 英國）是英國古典經(jīng)濟學的偉大代表。他生活于英國正發(fā)生產(chǎn)業(yè)革命，社會經(jīng)濟面貌發(fā)生巨大變化的年代。那時，工業(yè)資產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級化的地主貴族之間的矛盾尖銳，資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級的矛盾和對立也開始發(fā)展和顯露。李嘉圖的主要經(jīng)濟思想反映在他1817年出版的著作政治經(jīng)濟學及賦稅原理（簡稱賦稅原理）之中。 李嘉圖從人性出發(fā)研究分析社會經(jīng)濟現(xiàn)象，認為個人利益是人類行為的準則，社會完全屈從于個人。他堅持使用抽象法。 在他的勞動價值論中，他指出，價值由勞動時間決定，但并不是個別生產(chǎn)者在生產(chǎn)商品時實際所耗費的勞動，而是必要勞動。商品的交換價值取決于他們的絕對價值。貨幣是一種特殊的商品，因為他是表現(xiàn)其它商品價值的媒介。在勞動價值論的基礎上，他提出了分配理論。他認為，在既定的收入格局下，地租是主動的，首要的，最有保證的；工資有其固定不變的法則和水準，是發(fā)展生產(chǎn)不得不支出的代價；利潤則是支付了地租和工資之后的余額，最容易受到損害。 對外貿易學說是他的理論體系的重要組成部分。他認為對外貿易的擴張雖然大大有助于一國商品總量的增長，從而使享用品總量增加，但卻不會直接增加一國的價值總量，因為價值總量由本國商品所包含的勞動決定。但是，如果存在比較成本差別，則國際分工可以帶來勞動節(jié)省和效率提高，因此，他主張貿易完全自由。馬爾薩斯 托馬斯.羅伯特.馬爾薩斯（1766-1834 英國）是與李嘉圖同時代的人，以其“人口論”而馳名于世。他的代表作有人口原理(1798年)、政治經(jīng)濟學原理（1820年）等。在他的人口論中，馬爾薩斯從兩個前提出發(fā)：一、事物為人類生存所必需；二、兩性間的性欲是必然的，且?guī)缀鯐３脂F(xiàn)狀。在這兩個前提下，他斷言，人口以幾何比率增加，而生活資料只能以算術比率增加，人口的增長必然超過生活資料的增長，因此，人口的增加會受到生產(chǎn)資料的限制。由于馬爾薩斯試圖證明勞動人民貧困和失業(yè)是因為人口增長過快，而與資本主義私有制無關，因此，他被馬克思稱為資產(chǎn)階級庸俗經(jīng)濟學家的代表。薩伊 讓.巴蒂斯特.薩伊（1767-1832 法國）是19世紀初期法國古典經(jīng)濟學的主要代表，亞當斯密學說的系統(tǒng)化者，他的主要作品是政治經(jīng)濟學概論、政治經(jīng)濟學問答和政治經(jīng)濟學教程等。 他認為政治經(jīng)濟學的研究對象是財富的生產(chǎn)、分配和消費，從而將經(jīng)濟學劃分為生產(chǎn)、分配消費三部分。他提出效用價值論，指出物品的效用是物品價值的基礎，價值來源于物品的效用。物品效用由勞動、資本和土地（自然）共同創(chuàng)造出來，物品價值也由這三者共同作用的結果。于是，勞動、資本和土地的所有者工人、資本家、地主相應地得到各自的報酬：工資、利息和地租。 薩伊認為，供給創(chuàng)造需求，從全社會來看，總供給一定等于總需求，產(chǎn)品過剩的經(jīng)濟危機不可能出現(xiàn)。J.S.穆勒 J.S.穆勒（1806-1873 英國）是古典經(jīng)濟學的集大成者，他所處的時代是英國資本主義正處于比較繁榮發(fā)展的時期，工人運動和社會改良運動高漲，使他成為一個折衷主義者。他的政治經(jīng)濟學原理及其在社會哲學上的應用在很長時間內是作為大學經(jīng)濟學的初級教程。 穆勒認為發(fā)政治經(jīng)濟學的研究對象是財富的生產(chǎn)和分配，同時也將社會經(jīng)濟繁榮與衰退的原因、精神、心理、社會關系和人類天性等也作為討論范圍。他的的折衷主義理論體系建立在對生產(chǎn)規(guī)律與分配規(guī)律的分析之上。他將生產(chǎn)僅僅看作人和自然的關系，不依社會制度改變；而財富分配則取決于社會的法律和習慣，會依社會的變化而改變。他認為唯一的生產(chǎn)力是勞動生產(chǎn)力；但又認為資本是勞動產(chǎn)品的積蓄來為利潤辯解。 他規(guī)定了使用價值、價格、價值（交換價值）的定義。他將價值分為市場價值和自然價值。市場價值決定于需求和供給；自然價值決定于它的獲取難度。他第一次提出了信用與物價的關系。 他完全接受李嘉圖的比較成本論，但他的論證方法不同，他比較的是同量勞動的不同效率或產(chǎn)量。他考察了社會進步對生產(chǎn)和分配的影響，批判了奴隸制和封建制，對資本主義進行了肯定，但認為需要進行改良，對經(jīng)濟自由主義和干涉保護主義采取折衷，提出了適度干涉主義。馬克思卡爾.馬克思（1818-1883德國）也誕生于固定經(jīng)濟學昌盛的時代。他是社會主義國家的精神領袖，國際無產(chǎn)階級的導師。雖然他的影響力并不只限于經(jīng)濟領域，他對經(jīng)濟學的貢獻是不可磨滅的。一般認為馬克思對經(jīng)濟學的貢獻主要是發(fā)展了剩余價值學說，并分析了資本家剝削的本質。馬克思是第一個充分利用歷史唯物觀和辯證法研究經(jīng)濟問題的學者，建立了一個全新的經(jīng)濟研究領域。他還在穆勒的基礎上，解釋了資本主義所固有的基本矛盾，分析了資本主義經(jīng)濟危機的必然性和周期性?？陀^上，后期的資本主義國家為解決自身矛盾所帶來的危機，加強了經(jīng)濟調控，而經(jīng)濟學也進入了下一個時代新古典時代。四、新古典主義 十九世紀末，資本主義國家出現(xiàn)了第二次工業(yè)革命，新技術特別是在金屬、化學、電力領域出現(xiàn)的新技術，導致新產(chǎn)品的出現(xiàn)和效率的進一步提高，需求和產(chǎn)量的增加引發(fā)工業(yè)領域的重大重組。同時，經(jīng)濟領域的競爭開始國際化，并導致頻繁的經(jīng)濟危機，失業(yè)、通貨膨脹使社會沖突的焦點從資本家和地主的對抗，轉向工人和資本家的對立。此時，推行經(jīng)濟自由主義，重視資本積累，同時強調社會各階級的經(jīng)濟作用和分配規(guī)律的古典經(jīng)濟學說，逐漸被新古典經(jīng)濟學說所替代。 新古典主義是十九世紀末葉以來具有廣泛影響和重要地位的經(jīng)濟理論。它的基本觀點和古典主義相同，主張自由放任的經(jīng)濟思想；同時它也融合和吸收了其它一些學派的觀點。它淵源于十九世紀七十年代的所謂“邊際革命”。當時奧地利的門格爾、英國的杰文斯和法國的瓦爾拉斯幾乎同時提出了以邊際效用決定商品價值的理論。他們使用抽象演繹法、邊際分析法、心理分析法和數(shù)理分析法建立了包括邊際效用理論、時差利息論和一般均衡論等在內的理論體系。它把市場現(xiàn)象歸結為個人選擇的結果，著重解釋在技術知識、社會習慣以及資源稀缺的約束下，個人在市場上進行的主觀評價和選擇，會導致市場過程的協(xié)調和均衡，進一步證明了自由放任的正確性。 新古典經(jīng)濟學的基本特點是： 經(jīng)濟和諧觀 新古典主義認為，經(jīng)濟體系的變動和發(fā)展是漸進的、而不是突變的；是和諧的，而不是沖突的；對經(jīng)濟刺激的反應是靈活的。邊際分析是體現(xiàn)這種觀點的的分析工具。 供求力量決定價格的主觀價值 新古典主義認為商品和要素的價格決定于市場上的供求力量。市場上的理性行為是，需求一方，消費者尋求最大的滿足；在供給一方，生產(chǎn)者追求最大利潤，通過價格的變動，使供求量調整到雙方相等時的均衡狀態(tài)。 完全競爭的經(jīng)濟 新古典主義的均衡價值理論建立在完全競爭的基礎上，認為資本主義經(jīng)濟是一個完全競爭并趨于均衡狀態(tài)的經(jīng)濟。 充分就業(yè)的經(jīng)濟 新古典主義認為市場供求力量能使一國經(jīng)濟實現(xiàn)充分就業(yè)，一切生產(chǎn)要素在分配中所得到的份額取決于他的邊際產(chǎn)品數(shù)量。 新古典主義的代表人物有瓦爾拉斯、馬歇爾、凱恩斯以及二十世紀的阿羅和德布魯?shù)?。瓦爾拉?萊昂.瓦爾拉斯（1834-1910 法國）是邊際革命的奠基者之一，洛桑學派創(chuàng)始人。他的主要著作有純粹經(jīng)濟學綱要、應用經(jīng)濟學研究和社會經(jīng)濟研究。其主要貢獻是建立了說明交換價值的一般均衡理論，并將數(shù)學方法第一次大規(guī)模引入經(jīng)濟學研究。 他從稀缺性出發(fā)，得到稀缺價值論，在此基礎上，他由簡到繁，從單純的交換到引入生產(chǎn)、資本、交換媒介等，建立了一般均衡模型，并說明了它的存在、最優(yōu)和穩(wěn)定。馬歇爾 阿爾弗雷德.馬歇爾（1842-1924 英國）對前人的工作進行了綜合，是新古典主義的杰出和完整代表。他的經(jīng)濟學原理被看作是與斯密的國富論和李嘉圖的賦稅原理齊名的劃時代著作。他的經(jīng)濟學原理對個別市場或商品分別從需求和供給進行研究，闡述了供給和需求決定均衡價格的理論體系，馬歇爾也因此被認為是現(xiàn)代西方微觀經(jīng)濟學的奠基者。馬歇爾認為經(jīng)濟學的研究對象是財富和人，注重對人的心理和動機分析。他利用連續(xù)原理、邊際方法和局部均衡分析的方法，討論了需求理論、供給理論以及二者的作用下的均衡價格理論，力求說明在市場上供給和需求兩種相反作用如何作用、如何達到均衡，從而決定商品價格。在均衡基礎上，他討論了分配理論，指出存在四種生產(chǎn)要素：勞動、資本、土地和企業(yè)家才能對生產(chǎn)有貢獻，并說明了這四種要素的價格決定。馬歇爾充分重視數(shù)學方法在經(jīng)濟學中的運用，大量使用幾何圖示表述經(jīng)濟學原理，注重時間因素對經(jīng)濟分析的重要意義，充分運用局部均衡的原理，這些研究方法至今仍然被經(jīng)濟學沿用。五、社會主義 當資本主義社會進入它的成熟時期后，經(jīng)濟學也從古典經(jīng)濟學一分為二。馬克思和恩格斯在對李嘉圖理論的繼承和批判基礎上，提出了勞動價值論、剩余價值學說、資本積累以及社會總資本的再生產(chǎn)學說。他們分析了資本主義生產(chǎn)關系發(fā)生、發(fā)展和滅亡的規(guī)律，指出資本主義一定滅亡，并提出了有關社會主義的經(jīng)濟理論。他們的思想主要反映在共產(chǎn)黨宣言、資本論等著作中。 其后，列寧根據(jù)自己的實踐，發(fā)展了關于帝國主義的理論和社會主義革命的理論。此后，蘇聯(lián)在其實踐中逐步建立起以公有制為基礎的計劃經(jīng)濟體系，并在東歐和中國得到推廣。 但是經(jīng)過幾十年的實踐之后，人們發(fā)現(xiàn)這種計劃體制存在著其固有的弱點和缺陷。于是，社會主義國家開始進行變革，引入市場機制。東歐和蘇聯(lián)走的是激進的私有化道路。中國則走了一條漸進的改革之路，先是有計劃的市場經(jīng)濟，然后是市場經(jīng)濟。六、凱恩斯主義 第一次世界大戰(zhàn)后，國家壟斷資本主義急劇發(fā)展，1923-1933的經(jīng)濟大危機對資本主義經(jīng)濟發(fā)展造成極大破壞。資本主義經(jīng)濟實踐與傳統(tǒng)的經(jīng)濟理論所宣揚的自由競爭和自由放任產(chǎn)生嚴重矛盾。在這種情況下，凱恩斯于1936年發(fā)表就業(yè)、利息和貨幣通論，提出有效需求理論體系和通過國家干預經(jīng)濟以求減少失業(yè)，這被稱為“凱恩斯革命”。約翰梅納德凱恩斯（1883-1946 英國）被認為是現(xiàn)代經(jīng)濟學最有影響的經(jīng)濟學家，自他以后至今無人能夠超越。1911年起凱恩斯出任英國皇家經(jīng)濟學會經(jīng)濟學雜志主編。1930年任內閣經(jīng)濟顧問委員會主席，1941年擔任英格蘭銀行董事，1944年以英國代表團主席身份出席在布雷頓森林召開的國際貨幣金融會議，并出任國際貨幣基金組織和國際復興開發(fā)銀行的董事。凱恩斯一生著述頗豐，主要有印度的通貨和財政、貨幣改革論、貨幣論、如何籌措戰(zhàn)費、就業(yè)、利息和貨幣通論等。貨幣改革論和貨幣論兩部著作基本上沒有擺脫傳統(tǒng)經(jīng)濟學的框框。凱恩斯向傳統(tǒng)經(jīng)濟學挑戰(zhàn)的是他的第三部著作：就業(yè)、利息和貨幣通論（以下簡稱通論。這是凱恩斯經(jīng)濟學產(chǎn)生的標志。通論是在30年代大蕭條爆發(fā)以后孕育的，于1936年問世。1929年，凱恩斯和亨德森合寫的小冊子勞合喬治能做到嗎？出版。英國自由黨領袖勞合喬治提倡舉半公共工程以減少失業(yè)，凱恩斯對此表示大力支持，力圖證明公共工程能有效地增加就業(yè)，赤字預算能減少失業(yè)而不至于引起通貨膨脹。1930年，凱恩斯在1930年的嚴重蕭條一文中流露出不相信“一只看不見的手”會引導經(jīng)濟健康運行的思想。1933年，凱恩斯在獲致繁榮的方法一文中說明公共工程支出的作用。1934年夏，凱恩斯訪問美國。羅斯福新政進一步推動了凱恩斯的理論研究。凱恩斯會見羅斯福時，強調了政府支出的作用。1935年，凱恩斯發(fā)表一個自我調節(jié)的經(jīng)濟制度？一文，認為即使不存在磨擦因素，自由競爭的資本主義制度也不可能自我調節(jié)。1936年，凱恩斯的就業(yè)、利息和貨幣通論一書出版。這是凱恩斯的代表作。凱恩斯提出了總量分析、短期分析和比較靜態(tài)分析的方法，建立了宏觀經(jīng)濟學體系。 凱恩斯認為失業(yè)和危機不是資本主義制度的必然產(chǎn)物，它只是“有效需求”不足的結果?！坝行枨蟆卑ㄏM需求和投資需求兩部分。它是由“消費傾向”、“對資本資產(chǎn)未來收益的預期”和對貨幣的“流動偏好”這三個基本心理因素及貨幣量決定的。凱恩斯在理論上分析上采用了“總量分析”即“宏觀分析”的方法。他研究了收入、需求、投資、儲蓄、消費、貨幣、價格水平的總量及其相互關系，使“庸俗經(jīng)濟學”從微觀分析進入了宏觀分析。 依據(jù)凱恩斯的理論，他提出了一整套政策，這些政策的核心就是國家干預經(jīng)濟生活，借此刺激有效需求，即刺激消費和投資。在財政政策方面，在總需求小于總供給時，主張減稅、增加財政支出，以擴大投資和消費；在總需求大于總供給時，主張增稅、減少財政支出，以減少投資和消費。在貨幣政策方面，在蕭條時期主張增加貨幣供應量，降低利息率以刺激投資；在高漲時期主張減少貨幣供應量，提高利息率以限制投資。凱恩斯通論的出版對西方經(jīng)濟學界和西方國家政府的經(jīng)濟政策都產(chǎn)生了重大影響。一些西方經(jīng)濟學家把凱恩斯通論的出版稱為“凱恩斯革命”，認為凱恩斯在西方經(jīng)濟學中進行了一次思想革命。凱恩斯是對西方國家已經(jīng)并且正在奉行的政府干預經(jīng)濟政策的理論論證，這一理論論證反過來又成為西方國家實行政府干預的依據(jù)。美國新政和通論的關系說明了這一點。通論在某種意義上是對新政的實踐所作的理論說明，這種理論又反過來為新政提供了依據(jù)，推動了新政的發(fā)展。 戰(zhàn)后20多年來，各主要資本主義國家都大力推行凱恩斯主義，它對緩和資本主義的矛盾、實現(xiàn)經(jīng)濟增長起了一定的積極作用。60年代以來，發(fā)達資本主義國家出現(xiàn)的經(jīng)濟停滯與通貨膨脹并發(fā)的現(xiàn)象，使凱恩斯理論出現(xiàn)了危機。凱恩斯理論遭到了貨幣主義、理性預期學派和供給學派的挑戰(zhàn)。七、凱恩斯以后 研究經(jīng)濟思想史的學者還未對凱恩斯以后的學術思想加以歸納，這并不意味著凱恩斯以后的經(jīng)濟學領域缺乏思想。實際上，在這個階段出現(xiàn)了許多具有代表性的流派和經(jīng)濟學家，由于統(tǒng)計分析理論的發(fā)展，這個時期經(jīng)濟學術著作的特點是大量運用統(tǒng)計理論和數(shù)學模型。這是后出現(xiàn)了兩個現(xiàn)象：一是1968年諾貝爾獎的設立，帶來了經(jīng)濟學史上又一個百家爭鳴的時代，經(jīng)濟巨著來自學院派的趨勢也愈加明顯；二是隨著美國在全球經(jīng)濟霸主地位的確立，來自美國的經(jīng)濟學所具有舉足輕重的影響。新古典綜合派 新古典綜合派又被稱為當代凱恩斯主義正統(tǒng)派或主流派，它的主要代表人物有保羅薩繆爾遜、托賓、索洛等。“新古典”是指他們接受凱恩斯以前的新古典主義對于市場和一般均衡的分析，但同時應當“綜合”凱恩斯主義。 這種綜合體現(xiàn)在：一、將凱恩斯理論本身綜合成宏觀一般均衡理論，但理論本身卻和新古典理論有相似之處；二、凱恩斯的宏觀理論體系和新古典的微觀理論體系相結合，注重尋找宏觀經(jīng)濟理論的微觀基礎；三、強調財政政策與貨幣政策的相互配合。 他們認為，戰(zhàn)后的經(jīng)濟是一種“混合經(jīng)濟”，既存在市場機制的調節(jié)，又有國家對經(jīng)濟生活的干預。一方面，經(jīng)濟中的基本問題，即生產(chǎn)什么、如何生產(chǎn)和為誰生產(chǎn)的問題仍然由市場機制，即“看不見的手”來解決；另一方面，政府在經(jīng)濟生中的作用越來越重要，政府要運用各種經(jīng)濟政策來糾正市場調節(jié)不可避免的缺陷，對經(jīng)濟進行宏觀調控，以保證經(jīng)濟長期穩(wěn)定地發(fā)展，并實現(xiàn)社會公正。 他們用IS-LM模型完善了總需求分析，并用總供給分析來補充總需求分析，建立了總需求總供給模型。發(fā)展了凱恩斯的消費理論、投資理論和貨幣理論，并且將經(jīng)濟增長理論進行了長期化和動態(tài)化。當代經(jīng)濟學的其它主要流派 當代經(jīng)濟學除了新古典綜合派外，其它具有重要影響的學派主要有：新自由主義、貨幣主義、理性預期學派、新劍橋學派、新制度主義。 新自由主義以哈耶克為主要代表。它從個人主義出發(fā)，強調維護個人自由。而自由的基礎是經(jīng)濟自由，其核心是私有制，在這一基礎上生產(chǎn)者有經(jīng)營自由，消費者有消費自由。實現(xiàn)經(jīng)濟自由的途徑是讓市場機制充分發(fā)揮調節(jié)作用，讓人們在市場上自由競爭。 貨幣主義又稱為現(xiàn)代芝加哥學派，其代表人物是弗里德曼。其基本觀點是堅持經(jīng)濟中最重要的因素是貨幣，即貨幣量是說明產(chǎn)量、就業(yè)和價格變化的最重要因素；在政策上基本主張堅持市場調節(jié)的完善，反對國家直接干預。 理性預期學派的代表人物是盧卡斯和薩金特。它認為，經(jīng)濟主體在作出任何決策時，除了考慮到有關經(jīng)濟變量的情況外，還要考慮這些變量的未來變化，這種有根據(jù)的、合理的預期被稱為“理性預期”。它認為市場機制本身是完善的，依靠價格的調節(jié)作用，市場在正常情況下總是處于供求相等的出清狀態(tài)。由于理性預期的作用，宏觀經(jīng)濟政策無論在短期長期都無效，且會破壞市場機制。 新劍橋學派又稱為凱恩斯左派，與新古典綜合派一樣，號稱是現(xiàn)代凱恩斯主義。其代表人物有羅賓遜、卡爾多。他們認為新古典綜合派將收入支出模型作為凱恩斯主義的核心是一種歪曲；他們認為核心問題應是收入分配問題。他們認為資本主義社會的收入分配不合理，分配應以價值理論作為基礎；經(jīng)濟增長是以加劇收入分配的不平等為前提的。因此他們主張國家干預經(jīng)濟，實現(xiàn)收入分配平等化。 新制度主義屬于經(jīng)濟學的“異端”，其代表人物是加爾布雷斯、繆爾達爾等。他們將經(jīng)濟學研究的對象確定為制度；重視經(jīng)濟倫理問題的和價值判斷；并且用演進的整體的方法研究制度的變遷。第 27 頁 共 27 頁1968年-2000年諾貝爾經(jīng)濟學獎回顧諾貝爾在關于設立諾貝爾獎的遺囑中并沒有經(jīng)濟學獎?，F(xiàn)在的諾貝爾經(jīng)濟學獎是瑞典中央銀行在1968年慶祝建行300周年時建議并設立的，全稱是“瑞典中央銀行紀念阿爾弗雷德諾貝爾經(jīng)濟學獎”。由于其評選條件、授獎方式、授獎時間、獎金數(shù)量與其他諾貝爾獎相同，所以，我們一般都稱之為諾貝爾經(jīng)濟學獎。從1969年頒發(fā)第一屆諾貝爾經(jīng)濟學獎開始，至今已頒發(fā)了32屆，共有46位經(jīng)濟學家獲獎。對這項獎是否應該設立、頒發(fā)是否合理一直有不同看法。但回首這些獲獎者的成就，我們從中大體上可以看出戰(zhàn)后經(jīng)濟學發(fā)展的軌跡。應該說，諾貝爾經(jīng)濟學獎的評選總體上是公正的、嚴肅的、具有權威性的。 年度獲獎得主獲獎緣由2001喬治阿克爾洛夫邁克爾斯彭斯約瑟夫斯蒂格利茨在“ 對充滿不對稱信息市場進行分析”領域所作出的重要貢獻2000詹姆斯 赫克曼( JAMES J. HECKMAN)丹尼爾麥克法登(DANIEL L. McFADDEN)赫克曼以“對分析選擇性抽樣的原理和方法所做出的發(fā)展和貢獻”獲獎。麥克法登以“對分析離散選擇的原理和方法所做出的發(fā)展和貢獻”而獲獎。1999羅伯特門德爾（ROBERT A. MUNDELL） 門德爾具有革新意義的研究為歐元匯率奠定了理性基礎。他對不同匯率體制下貨幣與財政政策以及最適宜的貨幣流通區(qū)域所做的分析使他獲得這一殊榮。1998阿馬蒂亞森（AMARTYA SEN ） 印度人阿馬蒂亞森，由于他對福利經(jīng)濟學幾個重大問題做出了貢獻，包括社會選擇理論、對福利和貧窮標準的定義、對匱乏的研究等作出精辟論述。1997羅伯特默頓（ROBERT C. MERTON）邁倫斯科爾斯（MYRON S. SCHOLES）默頓對布萊克斯科爾斯公式所依賴的假設條件做了進一步減弱，在許多方面對其做了推廣。 斯科爾斯給出了著名的布萊克斯科爾斯期權定價公式，該法則已成為金融機構涉及金融新產(chǎn)品的思想方法。1996詹姆斯莫里斯（JAMES A. MIRRLEES） 威廉維克瑞（WILLIAM VICKREY）莫里斯在信息經(jīng)濟學理論領域做出了重大貢獻，尤其是不對稱信息條件下的經(jīng)濟激勵理論的論述，在信息經(jīng)濟學、激勵理論、博弈論等方面都做出了重大貢獻。維克瑞在信息經(jīng)濟學、激勵理論、博弈論等方面都做出了重大貢獻。1995羅伯特盧卡斯（ROBERT LUCAS） 倡導和發(fā)展了理性預期與宏觀經(jīng)濟學研究的運用理論，深化了人們對經(jīng)濟政策的理解，并對經(jīng)濟周期理論提出了獨到的見解。1994約翰納什（JOHN F.NASH） 約翰海薩尼（JOHN C. HARSANYI） 萊因哈德澤爾騰（REINHARD SELTEN） 這三位數(shù)學家在非合作博弈的均衡分析理論方面做出了開創(chuàng)性的貢獻，對博弈論和經(jīng)濟學產(chǎn)生了重大影響。1993道格拉斯諾斯（DOUGLASS C. NORTH）羅伯特福格爾（ROBERT W. FOGEL）諾斯建立了包括產(chǎn)權理論、國家理論和意識形態(tài)理論在內的“制度變遷理論”。福格爾用經(jīng)濟史的新理論及數(shù)理工具重新詮釋了過去的經(jīng)濟發(fā)展過程。1992加里貝克（GARY S. BECKER）將微觀經(jīng)濟理論擴展到對人類相互行為的分析，包括市場行為。1991羅納德科斯（RONALD H.COASE）揭示并澄清了經(jīng)濟制度結構和函數(shù)中交易費用和產(chǎn)權的重要性。1990默頓米勒（MERTON M. MILLER） 哈里馬科維茨（HARRY M. MARKOWITZ）威廉夏普（WILLIAM F. SHARPE）米勒通過解釋資本資產(chǎn)結構和公司股利政策之間的關系，對公司財務研究理論產(chǎn)生了重大影響。 馬科維茨提出了有關預期收益和風險之間相互關系的資產(chǎn)選擇理論，成為資本市場理論的核心，并其為現(xiàn)代證券投資理論的建立和發(fā)展奠定了基礎。 夏普的主要成就是在馬科維茨的資產(chǎn)選擇理論基礎上建立了“資本資產(chǎn)定價模型”。1989特里夫哈維默（TRYGVE HAAVELMO）在闡明經(jīng)濟計量學的概率理論基礎及有關聯(lián)立經(jīng)濟結構的分析方面做出開拓性貢獻。1988莫里斯阿萊斯（MAURICE ALLAIS）在市場理論及資源有效利用方面做出了開創(chuàng)性貢獻。對一般均衡理論重新做了系統(tǒng)闡述。1987羅伯特索洛（ROBERT M. SOLOW） 對增長理論做出貢獻。提出長期的經(jīng)濟增長主要依靠技術進步，而不是依靠資本和勞動力的投入。1986詹姆斯布坎南（JAMES M. BUCHANAN, JR） 公共選擇學說的創(chuàng)始人，將政治決策的分析同經(jīng)濟理論結合起來，使經(jīng)濟分析擴大和應用到社會政治法規(guī)的選擇。1985弗蘭科莫迪利安尼（FRANCO MODIGLIANI）第一個提出儲蓄的生命周期假設。這一假設在研究家庭和企業(yè)儲蓄中得到了廣泛應用。1984理查德約翰斯通（RICHARD STONE） 國民經(jīng)濟統(tǒng)計之父，在國民帳戶體系的發(fā)展中做出了奠基性貢獻，極大地改進了經(jīng)濟實踐分析的基礎。1983羅拉爾德布魯（GERARD DEBREU）概括了帕累拖最優(yōu)理論，創(chuàng)立了相關商品的經(jīng)濟與社會均衡的存在定理。1982喬治斯蒂格勒（GEORGE J. STIGLER）在工業(yè)結構、市場的作用和公共經(jīng)濟法規(guī)的作用與影響方面，做出了創(chuàng)造性重大貢獻。1981詹姆士托賓（JAMES TOBIN） 發(fā)展了凱恩斯的系列理論及財政與貨幣政策的宏觀模型。在金融市場及相關的支出決定、就業(yè)、產(chǎn)品和價格等方面的分析做出了重要貢獻。1980勞倫斯羅克萊因（LAWRENCE R. KLEIN）以經(jīng)濟學說為基礎，根據(jù)現(xiàn)實經(jīng)濟中實有數(shù)據(jù)所作的經(jīng)驗性估計，建立經(jīng)濟體制的數(shù)學模型。1979威廉阿瑟劉易斯（ARTHUR LEWIS）西奧多舒爾茨（THEODORE W. SCHULTZ ） 劉易斯致力于發(fā)展經(jīng)濟學的研究，對經(jīng)濟發(fā)展，尤其是發(fā)展中國家經(jīng)濟發(fā)展問題的研究作出了開創(chuàng)性貢獻。 舒爾茨長期專注于農(nóng)業(yè)經(jīng)濟和以農(nóng)業(yè)為基礎的經(jīng)濟發(fā)展問題的研究，對于農(nóng)業(yè)經(jīng)濟學的發(fā)展和發(fā)展經(jīng)濟學做出了突出貢獻。1978赫泊特亞西蒙（HERBERT A. SIMON） 對于經(jīng)濟組織內的決策程序進行了研究，這一有關決策程序的基本理論被公認為關于公司企業(yè)實際決策的創(chuàng)見解。1977戈特哈德貝蒂俄林（BERTIL OHLIN）詹姆斯愛德華米德（JAMES E MEADE）對國際貿易理論和國際資本流動作了開創(chuàng)性研究。1976米爾頓弗里德曼（MILTON FRIEDMAN） 在消費分析和貨幣歷史與理論方面做出了突出成就；在論證穩(wěn)定經(jīng)濟政策的復雜性方面有獨到見解。1975列奧尼德康托羅為奇（LEONID VITALIYEVICH KANTOROVICH）佳林庫普曼斯（T C. KOOPMANS） 蘇聯(lián)人康托羅為奇把資源最優(yōu)利用這一傳統(tǒng)的經(jīng)濟學問題，由定性研究和一般定量分析推進到現(xiàn)實計量階段，對線性規(guī)劃方法的建立和發(fā)展，做出了開創(chuàng)性的貢獻。 庫普曼斯的成就主要表現(xiàn)在現(xiàn)代經(jīng)濟計量學的創(chuàng)立和將線性規(guī)劃應用于經(jīng)濟分析這兩個方面。1974弗馮哈耶克（F. A VON HAYEK）綱納.繆達爾（GUNNAR MYRDAL）他們深入研究了貨幣理論和經(jīng)濟波動，并深入分析了經(jīng)濟、社會和制度現(xiàn)象的互相依賴。1973華西里列昂惕夫（WASSILY LEONTIEF）發(fā)展了投入產(chǎn)出方法，該方法在許多重要的經(jīng)濟問題中得到運用。1972約翰?？怂梗↗OHN R. HICKS）肯尼斯約瑟夫阿羅（K J. ARROW） 希克斯在動態(tài)的一般均衡理論和福利經(jīng)濟學方面作出開創(chuàng)性研究 。 阿羅利用數(shù)學分析工具，研究一般均衡和福利經(jīng)濟學，對資產(chǎn)階級經(jīng)濟學說新的發(fā)展做出重要貢獻。1971西蒙庫茲列茨（SIMON KUZNETS ）“GNP之父”，由于他在國民生產(chǎn)總值和經(jīng)濟增長領域的開創(chuàng)性研究而獲獎。1970保羅安薩默爾森（PAUL A SAMUELSON ）發(fā)展了數(shù)理和動態(tài)經(jīng)濟理論，將經(jīng)濟科學提高到新的水平。他的研究涉及經(jīng)濟學的全部領域。1969拉格納弗里希（RAGNAR FRISCH）簡丁伯根（JAN TINBERGEN） 他們發(fā)展了動態(tài)模型來分析經(jīng)濟進程。前者是經(jīng)濟計量學的奠基人，后者經(jīng)濟計量學模式主要建造者。 諾貝爾經(jīng)濟學獎回首諾貝爾在關于設立諾貝爾獎的遺囑中并沒有經(jīng)濟學獎。現(xiàn)在的諾貝爾經(jīng)濟學獎是瑞典中央銀行在1968年慶祝建行300周年時建議并設立的，全稱是“瑞典中央銀行紀念阿爾弗雷德諾貝爾經(jīng)濟學獎”。由于其評選條件、授獎方式、授獎時間、獎金數(shù)量與其他諾貝爾獎相同，所以，我們一般都稱之為諾貝爾經(jīng)濟學獎。從1969年頒發(fā)第一屆諾貝爾經(jīng)濟學獎開始，至今已頒發(fā)了32屆，共有46位經(jīng)濟學家獲獎。對這項獎是否應該設立、頒發(fā)是否合理一直有不同看法。但回首這些獲獎者的成就，我們從中大體上可以看出戰(zhàn)后經(jīng)濟學發(fā)展的軌跡。應該說，諾貝爾經(jīng)濟學獎的評選總體上是公正的、嚴肅的、具有權威性的。一、 諾貝爾經(jīng)濟學獎簡單回顧 迄今為止頒發(fā)的經(jīng)濟學獎的明顯反映了在過去50年的一些經(jīng)濟分析的特點。 首先，它表明在這一時期美國在經(jīng)濟研究中處于主宰地位。在46位獲獎者中，29位是美國公民。盡管他們都在美國工作了很長時間，也許有必要指出，其中5人（里昂惕夫、庫普曼斯、德布勒和豪爾紹尼、芒德爾）生于其他國家。獲得這項獎的其他國家是英國（7人）、瑞典和挪威（各2人）、法國、印度、德國、加拿大、荷蘭和蘇聯(lián)（各1人）。獲獎超過一次的大學有芝加哥大學（9次）、哈佛大學（4次）、劍橋大學（4次）、麻省理工學院（3次）、伯克利加州大學（3次）、奧斯陸大學（2次）、普林斯頓大學（2次）、斯坦福大學（2次）和耶魯大學（2次）。 從獲獎者的貢獻可以明顯地看出評獎強調的是經(jīng)濟分析中的演繹法，而不是歸納法。重要的例子有薩繆爾森、?？怂?、阿羅、庫普曼斯、德布勒、阿萊等獲獎者。 20世紀后半葉經(jīng)濟學的另一個趨勢是數(shù)量分析方法即計量經(jīng)濟學的重要性提高。這明顯地反映在給弗里希、里昂惕夫、克萊因、斯通和哈韋爾莫等人的頒獎上。上，如果沒有計量經(jīng)濟學，投入一產(chǎn)出分析以及功能巨大的計算機的出現(xiàn)，過去10年大量的數(shù)量研究幾乎是不可能的。 經(jīng)濟學獎的頒發(fā)還顯示了戰(zhàn)后宏觀經(jīng)濟學的重要作用，尤其表現(xiàn)在弗里德曼、克萊因、托賓、莫迪利亞尼、索洛和盧卡斯等獲獎身上。二、諾貝爾經(jīng)濟學獎是如何評出來的 諾貝爾經(jīng)濟學獎由瑞典皇家科學院任命的諾貝爾經(jīng)濟學獎評選委員會評定，該委員會由五名經(jīng)濟學家組成，現(xiàn)任主任是瑞典著名經(jīng)濟學家阿薩爾林德貝克（Assar Lindbeck）。 諾貝爾經(jīng)濟學獎在設立時確定的原則是授給“以科學研究發(fā)展靜態(tài)和動態(tài)的經(jīng)濟理論，以及對提高經(jīng)濟分析有積極貢獻的人士”。林德貝克把經(jīng)濟學研究分為五類：一般均衡理論、宏觀經(jīng)濟學、微觀經(jīng)濟學、跨學科研究和經(jīng)濟分析新方法。在評選這項獎時，委員會強調了兩個原則：一是理論要有原創(chuàng)性，而且這種原創(chuàng)性必須是有意義的，能結出碩果的，而不是一些不著邊際的空想；二是要對現(xiàn)實經(jīng)濟產(chǎn)生影響，能促進現(xiàn)實經(jīng)濟發(fā)展。 回顧獲獎者的成就，我們可以看出迄今為止諾貝爾經(jīng)濟學獎的評定是嚴格遵循了這些原則的。正是這些原則保證了諾獎的高水平與嚴肅性。經(jīng)濟學成果是否符合這些原則往往要由時間來判定。歷史會把那些顯赫一時但實際上并沒有什么新意的理論淘汰，留下的也許在當時并不引人注目，但隨著時間推移其影響力越來越大。所以，許多獲獎成果都是在30年左右以前取得，經(jīng)過時間考驗后獲得人們承認的。我們只要把獲獎時間與獲獎者取得成果時間對照一下就可以看出這一點。 獲得諾獎的經(jīng)濟學家并不是靠一時的知名度或媒體炒作，而是靠其確有影響的成就。有些獲獎經(jīng)濟學家社會知名度并不高，也未曾收入各種名人錄，他們的獲獎甚至讓許多人吃驚。但他們的成果確實“貨真價實”。有些經(jīng)濟學家聲名顯赫，但卻與獲獎無緣。記得7080年代時匈牙利經(jīng)濟學家科爾奈以短缺經(jīng)濟學聞名于世，尤其是原計劃經(jīng)濟國家的市場經(jīng)濟轉型更使他聲名大震，他在這時寫的通向自由經(jīng)濟之路成為全世界的暢銷書。盡管他也曾被多次提名，但一直未獲獎。其原因就在于他的理論缺乏原創(chuàng)性。許多曾經(jīng)輝煌一時的經(jīng)濟學家如美國的加爾布雷思、供給學派經(jīng)濟學家都未曾獲獎?，F(xiàn)在的歷史證明了，他們的成果的確不夠評獎標準。時間是無情的，時間的淘汰保證了諾貝爾經(jīng)濟學獎的公正性。 一項評獎的公正性還要靠程序來保證。諾貝爾經(jīng)濟學獎的評選分為三步。首先，由委員會將一份詳細問卷