教育學(xué)話語范式教育學(xué)論文論文.docVIP

教育學(xué)話語范式教育學(xué)論文論文 一、教育學(xué)話語范式的特點(diǎn) 教育學(xué)作為一種獨(dú)特的話語體系不僅是對教育現(xiàn)實(shí)的表達(dá)更是話語主體對教育的感受和要求的言說在教育學(xué)話語范式中隱含著話語主體對教育的價值追求這種內(nèi)隱的價值追求就是教育學(xué)話語范式的價值取向其具有以下特點(diǎn)：工具化價值取向無論是作為培養(yǎng)人的社會活動還是作為傳遞和保存人類經(jīng)驗(yàn)、技術(shù)和文化的手段“教育”在當(dāng)前的教育學(xué)話語中都無法擺脫其工具的角色教育被視為滿足人類目的的條件教育學(xué)更多關(guān)注的是教育要達(dá)到的目的而非教育本身教育幫助人類實(shí)現(xiàn)其目的的能力成為衡量其合法性的主要指標(biāo)教育學(xué)話語主體對“教育”的這種界定使當(dāng)前的教育學(xué)呈現(xiàn)出濃厚的工具化價值取向科學(xué)化價值取向在上述關(guān)于“教育”的界定中潘懋元提到“本質(zhì)屬性”、王道俊提到“質(zhì)的規(guī)定性”或“本質(zhì)”、吳宗璜提到“根本特性”和“本質(zhì)”在這些話語主體的言說中教育學(xué)呈現(xiàn)出明顯的科學(xué)化價值取向他們將教育視為一個可認(rèn)知的客體努力探求其本質(zhì)和規(guī)律以求更好的控制和利用教育媚俗化價值取向話語主體往往將教育學(xué)局限于當(dāng)下的生活而關(guān)于人的生活的批判、反思和超越被大部分話語主體忽視了這種教育學(xué)以當(dāng)下世俗的需求為目的努力滿足于世俗教育學(xué)話語范式成為現(xiàn)實(shí)世俗的傳聲筒和風(fēng)向標(biāo)這種教育學(xué)話語范式忽視了整個生命的需求表現(xiàn)出媚俗化的病象其所指導(dǎo)的教育必然是復(fù)制的而非超越的通過對教育學(xué)話語的內(nèi)容、方式和價值取向的分析可以發(fā)現(xiàn)我國當(dāng)前的教育學(xué)是靜態(tài)的、僵化的、近視的它只局限于當(dāng)下狹小的時空然而“教育乃是永恒的事業(yè)教育需要指向所有的時間即不僅僅指向現(xiàn)在和未來還需要指向過去當(dāng)下必須指向未來卻總是植根于過去” 二、現(xiàn)代性對教育學(xué)話語范式的制約 當(dāng)前的教育學(xué)是在現(xiàn)代化的境遇中誕生的現(xiàn)代性中蘊(yùn)藏著教育學(xué)問題產(chǎn)生的原因同時也因其世俗主義、國家主義以及科學(xué)主義的三種價值觀對教育學(xué)話語范式特質(zhì)產(chǎn)生制約這三種價值觀衍生出各種異化的教育學(xué)話語范式從而將教育學(xué)局限于狹窄而短暫的時空進(jìn)而設(shè)計(jì)出異化的教育制度和理念生產(chǎn)出以現(xiàn)代性為主導(dǎo)的教育世俗主義的制約自文藝復(fù)興以來科學(xué)主義從人文主義與宗教主義的沖突中誕生并日益成為一種獨(dú)立的價值體系它一邊用理性主義對宗教主義進(jìn)行除魅一邊用功利主義為人文主義吶喊就這樣科學(xué)主義和人文主義一起催生了以功利主義為核心的世俗主義它使人類放棄了對永恒的信仰和追求轉(zhuǎn)而在當(dāng)下的世俗生活中尋求人生的意義人逐漸沉迷于世俗的享樂而忽視了對完整生命的追求以至于日漸“委身于常人、沉陷于職能、淹沒于物欲”受世俗主義的影響教育學(xué)日益局限于現(xiàn)實(shí)生活強(qiáng)調(diào)通過教育實(shí)現(xiàn)人的社會化增強(qiáng)人類征服自然和追求感官物欲的能力將當(dāng)前的生活作為教育學(xué)的存在時空而忽視生命的要求無疑導(dǎo)致了教育學(xué)時空的萎縮國家主義的制約我國學(xué)者朱新卓在其博士學(xué)位論文中指出：“現(xiàn)代教育被國家化以后很快就被拴在經(jīng)濟(jì)的車輪上成為富國強(qiáng)兵的國家戰(zhàn)略中的一個棋子教育逐漸拋棄原始教育的神秘性和古代教育的神圣性而強(qiáng)調(diào)世俗性的需要以實(shí)用性即滿足國家和個人生存的實(shí)際需要去換取自身存在的合法性”在現(xiàn)代化過程中產(chǎn)生的國家主義使教育學(xué)沉湎于暫時的功利追求而忽視永恒的靈魂守望在世俗的教育學(xué)話語范式中教育只是富國強(qiáng)兵的工具而非尋求人類生命意義、守望人類靈魂的途徑這種教育學(xué)固執(zhí)于服務(wù)當(dāng)下的價值追求而忽視了堅(jiān)守傳統(tǒng)和超越未來的時間向度科學(xué)主義的制約科學(xué)主義向來強(qiáng)調(diào)合理性和必然性本質(zhì)和規(guī)律是其認(rèn)識的邏輯受科學(xué)主義的影響教育學(xué)日益追求“體系化”和“結(jié)構(gòu)化”我國學(xué)者劉旭東對此進(jìn)行了深刻的反思他認(rèn)為：教育學(xué)的“體系化”、“結(jié)構(gòu)化”取向使教育學(xué)靜態(tài)化、符號化無以對豐富多彩的教育實(shí)踐和生活做出令人滿意的解讀更不要說去“指導(dǎo)”教育實(shí)踐此時它只傾心于如何使教育更“科學(xué)”更能夠符合某種“人工的邏輯”而不是教育本身的自然法則這種強(qiáng)調(diào)必然性的教育學(xué)強(qiáng)烈排斥信仰以及可能的意義它摒棄了對教育可能性的信仰和追求而是努力為教育設(shè)定嚴(yán)密的行動程序這樣的教育學(xué)僅僅是一套理論邏輯而非對教育現(xiàn)實(shí)的鮮活表達(dá) 三、科學(xué)構(gòu)建教育學(xué)話語范式的對策 教育學(xué)由于局限于窄化而短暫的時空而使教育出現(xiàn)了種種問題因此拓展教育學(xué)的時空對當(dāng)前教育改革具有重要意義我國學(xué)者金生鈜認(rèn)為：“天下是思考教育的最大的空間結(jié)構(gòu)還有尺度就是時間的尺度站在公共福祉的角度思考教育的時間尺度是永恒”教育學(xué)作為教育的話語言說應(yīng)與教育處于同一時空此外教育學(xué)也應(yīng)在生活和生命中思考教育和人的獨(dú)特關(guān)系基于上述因素本文將教育學(xué)的時空重新拓展界定為永恒時空生活與教育學(xué)話語范式生活與教育學(xué)具有密切的聯(lián)系在時間上生活是教育學(xué)的源頭“教育學(xué)話語不是脫離教育生活與生活世界的它們與生活世界具有內(nèi)在的同構(gòu)性沒有教育生活與生活世界作為背景的教育學(xué)話語是無源之水是沒有鮮活生命力的話語”在空間上生活是教育學(xué)存在并不斷更新的場所教育學(xué)不應(yīng)是一個固定的形而上的權(quán)力話語框架而是一個生成性概念它不斷在生活的境遇中進(jìn)行著對教育的反思從而使教育更好的促進(jìn)個體生活的幸福在這種反思中教育學(xué)也完成了自身的更新生命與教育學(xué)話語范式人的一生都在追求著更美好的生命存在、更適合自己的生活方式追求著自身生命存在的意義這種追求不是對確定的目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)而是一種動力學(xué)的力量、策略性行為是一種不斷生成、不斷發(fā)現(xiàn)、不斷轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)、并且不斷生成著新的希望、新的追求的過程這種無止境的追求使處于生活中的教育學(xué)總是難以安于現(xiàn)狀它不斷的追問生活的可能性而正是這種追問使教育可以幫助個體實(shí)現(xiàn)從現(xiàn)實(shí)的生活向可能的生命的轉(zhuǎn)化從而豐富和提升個體的生命構(gòu)建教育學(xué)話語范式的永恒時空從生活到生命并非一個短暫的時空而是一個永恒的無限螺旋上升的存在生命是生活的一種美好而又完整的可能達(dá)到這種可能需要教育學(xué)不斷批判和超越現(xiàn)實(shí)的生活而這種可能性一旦實(shí)現(xiàn)生命便轉(zhuǎn)化為當(dāng)下的生活然而“人不是現(xiàn)成性而是生成性的存在者人的本質(zhì)內(nèi)涵在于：他是些什么向來有待于他自己去是”人類這種永恒的生成性會促使當(dāng)下的生