350名言(公務(wù)員考試必備).pdf

愛國篇愛國篇 一片丹心圖報(bào)國 千秋青史勝封爵 清 陳璧 釋 一片赤膽忠心為了報(bào)效國家 能留下愛國報(bào)國的業(yè)績名聲勝過被封什么官爵 丈夫所志在經(jīng)國 期使四海皆衽席 明 海瑞 釋 大丈夫所應(yīng)有的志向是經(jīng)理好國家 能夠使天下老百姓都過上好日子 愿得此軀長報(bào)國 何須生入玉門關(guān) 唐 戴叔倫 釋 愿把自己的身體長期報(bào)效祖國 何必非活著回玉門關(guān)內(nèi)來 閑居非吾志 甘心赴國憂 三國 曹植 釋 閑居著不是我的心志 我愿心甘情愿地去解除國家的困難 名編壯士藉 不得中顧私 捐軀赴國難 視死忽如歸 三國 曹植 釋 名字編入了登記壯士的名冊(cè) 就不能心中想著個(gè)人的私事 獻(xiàn)身于國家為國排憂解 難 把死看為象歸來一樣 封侯非我意 但愿海波平 宋 歐陽修 釋 被封贈(zèng)高官并不是我的意思 我只愿意使天下太平 一官試易了 報(bào)國何時(shí)畢 宋 歐陽修 釋 一任官職很容易過去 但報(bào)效祖國永遠(yuǎn)不能完畢 離家自是尋常事 報(bào)國慚無尺寸功 明 于謙 釋 離開家鄉(xiāng)去為國盡力是尋常的事情 慚愧的是為國沒立下什么功勞 茍利國家生死以 豈因禍福避趨之 清 林則徐 釋 假如對(duì)國家有利 我可以把生命交付出來 哪能因?yàn)橛械溇吞颖?有福就去迎受呢 金甄已缺總須補(bǔ) 為國犧牲敢惜身 秋謹(jǐn) 釋 祖國被帝國主義侵占了臺(tái)灣 遼東半島 這總要收回來 為了國家的領(lǐng)土完整去犧 牲 又豈敢愛惜自己的生命 國家興亡 匹夫有責(zé) 清 顧炎武 釋 國的興盛與衰亡 每一個(gè)人都有責(zé)任 已拼薄命付危疆 死生關(guān)頭豈待商 明 瞿式耜 釋 自請(qǐng)留守桂林時(shí)已決心犧牲 在以身殉國這樣的重大關(guān)節(jié)上是毫無猶豫不用商量的 未收皇家河湟地 不擬回頭望故鄉(xiāng) 唐 令狐楚 釋 沒有收復(fù)被吐番占領(lǐng)的黃河和湟水等地 不打算考慮回故鄉(xiāng) 義高便覺生堪舍 禮重方知死甚輕 宋 謝枋得 釋 因?yàn)槊褡宓拇罅x高于一切 為其可以舍棄自己的生命 忠君愛國的禮節(jié)重于其他 才知道自己為國犧牲不是什么大不了的事 壯志饑餐胡虜肉 笑談渴飲匈奴血 待從頭 收拾舊山河 朝天闕 宋 岳飛 釋 為了收復(fù)被侵占的國土 要決心餓了食侵略者的肉 渴了喝侵略者的血 待我們從 頭把國土收復(fù)回來 再去朝見皇上 卻思猛士衛(wèi)神宇 安得長年在鄉(xiāng)土 元 薩都刺 釋 想到祖國的疆土需要猛士來保衛(wèi) 我哪能長年呆在自己的家鄉(xiāng)呢 欲為圣朝除弊事 肯將衰朽惜殘年 唐 韓愈 釋 本想為國家清除有弊病的事情 怎么肯因?yàn)槟昀象w衰而顧惜自己的晚年呢 裹尸馬革英雄事 縱死終令汗竹香 明 張家玉 釋 大丈夫?yàn)閲鴳?zhàn)死在疆場上 用馬革裹尸 這是英雄事 縱然就是死了也能使史冊(cè)上 留下好名聲 不為愛親危其社稷 故曰社稷戚于親 管仲 釋 不為了自己所愛的親人而危害國家 所以說國家比親人還要親近 僵臥孤村不自哀 尚思為國戎輪臺(tái) 宋 陸游 釋 僵臥在孤村自己并不覺得悲傷 還想著為國家去保衛(wèi)邊地要塞 中華 中華 我所至愛 為國捐驅(qū) 死而不愧 清 徐驤 釋 中華呀中華 我是最熱愛的 為了國家犧牲自己 死了也是值得的 十年驅(qū)馳海色寒 孤臣于此望宸鑾 繁霜盡是心頭血 灑向千峰秋葉丹 明 戚 繼光 釋 孤立無援地在海上戰(zhàn)斗了十年 多么希望朝庭的支持 自己和將士們保衛(wèi)祖國的一 片心血象灑向千峰的濃霜一般 把峰上的秋葉都染紅了 浩氣還太虛 丹心照千古 生平未報(bào)國 留作忠魂補(bǔ) 明 楊繼盛 釋 自己雖然死了 但浩氣仍留在天地之間 赤膽忠心可照千古 活著時(shí)沒能為國盡力 留下忠心也要報(bào)效國家 九州難畫華夷限 萬死思回天地心 清 丘逢甲 釋 帝國主義不斷侵占我國土 很難劃分華夷的界限 自己為了拯救祖國的危亡 準(zhǔn)備 萬死不辭 時(shí)危見臣節(jié) 世亂識(shí)忠良 投軀報(bào)明主 身死為國殤 南朝 鮑照 釋 有危機(jī)的時(shí)候可以看出大臣們的氣節(jié) 世亂的時(shí)候可以看出誰是忠良 你看 前 方的將士為了報(bào)效國家 不怕為國犧牲 感時(shí)思報(bào)國 拔劍起蒿萊 唐 陳子昂 釋 感到邊關(guān)多事之時(shí)自己思念要報(bào)效祖國 拔出寶劍離開鄉(xiāng)里去從軍保國 一飯感恩無地報(bào) 此心許國已天知 宋 李伸之 釋 你請(qǐng)我吃飯喝酒示恩都沒有用 因?yàn)槲乙陨碓S國之心蒼天已經(jīng)早就知道了 了卻君王天下事 贏得生前身后名 可憐白發(fā)生 宋 辛棄疾 釋 只要能完成恢復(fù)中原的大業(yè) 名垂于世 頭生白發(fā)又有何妨 愿播熱血高萬丈 雨飛不住注神州 近代 寧調(diào)元 釋 自己愿以沖天的熱血 來實(shí)現(xiàn)建立新的共和國的志向 死去元知萬事空 但悲不見九州同 王師北定中原日 家祭毋忘告乃翁 宋 陸 游 釋 死了后一切事都成了空的 但我悲傷的是沒見到祖國統(tǒng)一 等到宋朝的軍隊(duì)收復(fù)中 原的時(shí)候 別忘了在祭奠時(shí)告訴我 愛民 群眾篇愛民 群眾篇 天下之治亂 不在一姓之興亡 而在萬民之憂樂 清 黃宗羲 釋 天下的太平或者混亂 不在于一家的興盛或衰亡 而是在于廣大人 民群眾的憂愁或歡樂 水有源 故其流不窮 木有根 故其生不窮 宋 胡宏 釋 水因?yàn)橛性搭^ 所以其流才沒有窮盡 樹木因?yàn)橛懈?所以生長才 沒有窮盡 大鵬之動(dòng) 非一羽之輕也 騏驥之速 非一足之力也 漢 王符 釋 大鵬的沖霄飛翔 不是靠一根羽毛的輕捷 駿馬的疾速馳騁 不是 靠一只腿腳的力量 明堂所賴者唯一柱 然眾材附止乃立 大勛所任者唯一人 然群謀 濟(jì)之乃成 宋 石介 釋 房屋廳堂賴以支撐的是柱子 但是這柱子要有其他很多材料附上才 能立住 大的功勛只給予一個(gè)人 但功勛要靠群眾的謀劃和努力才能建 立 水能載舟 亦能覆舟 唐 李世民 釋 水能夠托載著船航行 但也能夠把船打翻弄沉 為政 通下情為急 明 薛渲 釋 為官從政的 掌握和了解下面的情況是最為急迫的 足寒傷心 民寒傷國 漢 荀悅 釋 腳受了寒就會(huì)傷害心臟 民眾寒了心就會(huì)傷害到國家 天下是天下人之天下 宋 張端義 釋 天下是屬于天下人的 不是一兩個(gè)人的天下 從來治國者 寧不忘漁樵 明 謝榛 釋 從來治理國家的人 都不能忘記最普通的老百姓 塊土不能阻狂瀾 匹夫不能正頹俗 宋 林逋 釋 一塊土不能阻擋住洶涌的狂瀾 個(gè)人不能糾正衰敗惡劣的風(fēng)俗 仰高者不可忽其下 瞻前者不可忽其后 三國 諸葛亮 釋 仰面向高處看 向高處走的不要忽視下面 往前看的不要忽視后邊 舉大事 動(dòng)眾情 必協(xié)眾心而后濟(jì) 不能盡協(xié)者 須以誠意格之 懇言入之 如不格不入 須委曲以求濟(jì)事 明 呂坤 釋 干大事情 動(dòng)大人眾 必須協(xié)調(diào)一致 團(tuán)結(jié)一心才能行動(dòng) 如果不 能協(xié)調(diào) 必須以誠意要求 以懇切的語言打動(dòng) 如果還不行 就必須暫 時(shí)委曲求全 以成大事 取天下 守天下 只在一種人上加意念 一個(gè)字上做工夫 一種人 是哪個(gè) 曰民 一個(gè)字是什么 曰安 明 呂坤 釋 奪取天下 守衛(wèi)天下 只需要在一種人身上打主意 在一個(gè)字上下 功夫 這一種人是誰 回答是 人民百姓 這個(gè)字是什么 回答是 安定 治國之道 富民為始 漢 司馬遷 釋 治理國家的道理 應(yīng)從讓人民富裕開始 安得萬里裘 蓋裹周四垠 穩(wěn)暖皆如我 天下無寒人 唐 白居 易 釋 哪里能得到萬里大的皮衣 把天下四方都蓋起來 使人們溫暖都能 和我一樣 天下就沒有受寒冷的人了 衙齋臥聽蕭蕭竹 疑是民間疾苦聲 些小吾曹州縣吏 一枝一葉總 關(guān)情 清 鄭燮 釋 臥在府衙聽著竹子被風(fēng)吹的蕭蕭作響的聲音 我象是聽到民間的疾 苦聲 我這小小的州縣官吏 對(duì)民間一枝一葉都是有感情的 只籌一纜十夫多 細(xì)算千艘渡此河 我亦曾糜太倉粟 夜聞邪許淚 滂沱 清 龔自珍 釋 拉糧船的一根纜繩要十個(gè)纖夫 細(xì)算起來每天有千艘糧船渡過運(yùn)河 我也曾在京城作官 消耗過國家的俸米 今夜間聽到纖夫的呼號(hào) 忍不 住淚如雨下 邪許 纖夫勞動(dòng)的呼號(hào)聲 政之所興 在順民心 政之所廢 在逆民心 管仲 釋 要使政事有所建樹 關(guān)鍵在于順從民心 政事所以廢馳 關(guān)鍵在于 沒有順著民心 上不能寬國之利 下不能飽爾之饑 我飲酒 爾食糟 爾雖不我責(zé) 我責(zé)何由逃 宋 歐陽修 釋 上不能為國開拓利源 下不能使你們解除饑餓 我在喝酒 你們?cè)?吃酒糟 你們雖然不責(zé)怪我 但我的責(zé)任又怎能逃脫呢 昆侖之高有積雪 蓬萊之遠(yuǎn)常遺寒 不能手提天下往 何忍身去游 其間 宋 王令 釋 高高的昆侖山上有常年積雪 蓬萊島上經(jīng)常是陰涼 我既不能用手 提起天下受暑熱之苦的人同去乘涼 又怎么能忍心獨(dú)自到那些地方去避 暑呢 先憂后樂范文正 此志此言高孟軻 暇日登臨固宜樂 其如天下有 憂何 宋 王十朋 釋 曾說 先天下之憂而憂 后天下之樂而樂 的范仲淹 他的志向和 語言比說 樂民之樂者 民亦樂其樂 憂民之憂者 民亦憂其憂 的孟 子更高 閑暇時(shí)本來宜于登山臨水享樂 無奈天下有憂 又怎么能樂得 起來呢 憑君莫言封侯事 一將功成萬骨枯 唐 曹松 釋 請(qǐng)求你不要說自己封侯作官的事 要知道一將功成會(huì)要犧牲很多的 人 身為野老已無責(zé) 路見流民終動(dòng)心 宋 陸游 釋 雖然退休為鄉(xiāng)下野老已沒有責(zé)任了 但在路上看到流浪的人民終歸 還要?jiǎng)有?安得壯士挽天河 一洗煩郁清九區(qū) 元 王冕 釋 如何能得壯士把銀河挽下來 一洗百姓的煩郁使全國都清新呢 但令四海歌聲平 我在甘州貧亦樂 明 郭登 釋 只要使四海都歌舞聲平 人民安居樂業(yè) 我在甘州就是受貧也是快 樂的 哀哉流民 何時(shí)天雨粟 使女俱生存 元 張養(yǎng)浩 釋 可悲呀 到處流浪的災(zāi)民 什么時(shí)候老天象下雨般下些粟米 讓你 們都能生存下去 我愿君王心 化作光明燭 不照綺羅筵 只照逃亡屋 唐 聶夷 中 釋 我希望皇帝的心 變?yōu)橐恢γ髁恋南灎T 不去照那穿綢緞綾羅的富 豪人家的豐盛筵席 只去照那被剝削的無法生活而逃亡在外的貧苦人家 留下的空屋 制國有常 而利民為本 從政有經(jīng) 而令行為上 戰(zhàn)國策 釋 國家的制度有其平常規(guī)律 而有利于民眾作為根本 作官從政有規(guī) 范原則 而使政令通達(dá)實(shí)行作為最主要的 達(dá)人無不可 忘己愛蒼生 唐 王維 贈(zèng)房盧氏琯 釋 達(dá)人 通達(dá)事理的人 慮于民也深 則謀其始也精 宋 歐陽修 偃虹堤記 釋 意謂關(guān)心百姓的利益愈深 那就對(duì)各項(xiàng)設(shè)計(jì)措施考慮得十分周密 享天下之利者 任天下之患 居天下之樂者 同天下之憂 宋 蘇 軾 賜新除中大夫守尚書右丞王存辭免恩不允詔 釋 任 承擔(dān) 患 患難 不以一己之利為利 而使天下受其利 不以一己之害為害 而使天 下釋其害 明 黃宗羲 原君 釋 釋 解除 積力之所舉 即無不勝也 眾智之所為 即無不成也積力 全成之 力 文子 下德 釋 舉 舉動(dòng) 行動(dòng) 即 就 莫三人而迷三人 指多數(shù)人 意謂沒有多數(shù)人的意見就會(huì)迷惑 韓 非子 內(nèi)儲(chǔ)說上七術(shù) 引古語 整頓世界 全要鼓舞天下人心 鼓舞人心 先要振作自家神氣 明 呂坤 得道多助 失道寡助 人民群眾是歷史的創(chuàng)造者 住世一日 則做一日好人 居官一日 則做一日好事 宋 羅大 經(jīng) 誠信篇誠信篇 1 小信誠則大信立 韓非子 2 生命不可能從謊言中開出燦爛的鮮花 海涅 3 人而無信 不知其可也 孔子 4 誠信乃是一種和諧 正如健康 和善與神一樣 畢達(dá)哥拉斯 5 語言猶如枝葉 行為猶如果實(shí) 洪都拉斯 6 坦白是誠實(shí)與勇敢的產(chǎn)物 馬克 吐溫 7 坦誠是最明智的策略 富蘭克林 8 守信的人是最快樂的 誠實(shí)是最天真的 魯 迅 9 誠實(shí)者既不怕光明 也不怕黑暗 高 爾 基 10 一言而適 可能卻敵 一言而得 可以保國 劉 向 11 閃光的東西不一定都是金子 列 寧 12 當(dāng)老實(shí)人 做老實(shí)事 說老實(shí)話 毛 澤 東 13 誠實(shí)是科學(xué)家的主要美德 費(fèi)爾巴哈 14 坦白是使人心地輕松的妙藥 西 塞 羅 15 偉大人格的素質(zhì) 重要的是一個(gè)誠字 魯 迅 16 我要求別人誠實(shí) 我自己就得誠實(shí) 陀思妥耶夫斯基 17 失去了真 同時(shí)也失去了美 別林斯基 18 誠實(shí)人說的話 像他的抵押品那樣可靠 塞萬提斯 19 坦白真爽 最能得人心 巴爾扎克 20 虛偽的真誠 比魔鬼更可怕 泰 戈 爾 21 誠信是一種心靈的開放 拉羅什?？?22 一切的美德都包含在自我信賴?yán)?愛 默 森 23 誠實(shí)人說的話 像他的抵押品那樣可靠 塞萬提斯 24 我們應(yīng)該老老實(shí)實(shí)地辦事 毛澤東 25 坦白真爽最得人心 巴爾扎克 26 虛假的坦白實(shí)在是一個(gè)可怕的事情 巴爾扎克 27 虛偽的真誠 比魔鬼更可怕 泰戈?duì)?28 真誠是一種心靈的開放 拉羅什?？?創(chuàng)新與實(shí)踐篇?jiǎng)?chuàng)新與實(shí)踐篇 1 教育是知識(shí)創(chuàng)新 傳播和應(yīng)用的主要基地 也是培育創(chuàng)新精神和創(chuàng)新人 才的搖籃 江澤民 2 創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂 是國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力 江澤民 3 我們發(fā)現(xiàn)了兒童有創(chuàng)造力 認(rèn)識(shí)了兒童有創(chuàng)造力 就須進(jìn)一步把兒童的 創(chuàng)造力解放出來 陶行知 4 中國教育之通病是教用腦的人不用手 不教用手的人用腦 所以一無所 能 中國教育革命的對(duì)策是手腦聯(lián)盟 結(jié)果是手與腦的力量都可以大到不可思議 陶行知 5 要解放孩子的頭腦 雙手 腳 空間 時(shí)間 使他們充分得到自由的生 活 從自由的生活中得到真正的教育 陶行知 6 手腦雙全 是創(chuàng)造教育的目的 中國教育革命的對(duì)策是使手腦聯(lián)盟 陶 行知 7 想像力比知識(shí)更重要 因?yàn)橹R(shí)是有限的 而想像力概括著世界的一切 推動(dòng)著進(jìn)步 并且是知識(shí)進(jìn)化的源泉 嚴(yán)格地說 想像力是科學(xué)研究的實(shí)在因素 愛因斯坦 8 提出一個(gè)問題往往比解決一個(gè)更重要 因?yàn)榻鉀Q問題也許僅是一個(gè)數(shù)學(xué) 上或?qū)嶒?yàn)上的技能而已 而提出新的問題 卻需要有創(chuàng)造性的想像力 而且標(biāo)志 著科學(xué)的真正進(jìn)步 愛因斯坦 9 中國留學(xué)生學(xué)習(xí)成績往往比一起學(xué)習(xí)的美國學(xué)生好得多 然而十年以后 科研成果卻比人家少得多 原因就在于美國學(xué)生思維活躍 動(dòng)手能力和創(chuàng)造精神 強(qiáng) 楊振寧 10 知道事物應(yīng)該是什么樣 說明你是聰明的人 知道事物實(shí)際是什么樣 說明你是有經(jīng)驗(yàn)的人 知道怎樣使事物變得更好 說明你是有才能的人 狄德 羅 11 踩著別人腳步走路的人 永遠(yuǎn)不會(huì)留下自己的腳印 愛因斯坦 12 創(chuàng)造力是最珍貴的財(cái)富 你有這種能力 能夠把握生活最佳的時(shí)機(jī) 締 造偉大的成就 別忘了你是導(dǎo)演 編劇兼演員 13 創(chuàng)造力是人類最變通的工具 創(chuàng)造機(jī)會(huì)和創(chuàng)造性問題比比皆是 關(guān)鍵是 我們能否學(xué)會(huì)使用這一工具 能否發(fā)現(xiàn)這機(jī)會(huì)和問題 14 創(chuàng)造力是可以傳遞的 紐約州立大學(xué)的研究顯示 學(xué)完一輪創(chuàng)造課程后 學(xué)生的創(chuàng)造性思維能力幾乎成倍增長 15 人之可貴在于能創(chuàng)造性地思維 16 新的研究表明 智能包括大量的使普通人也能大顯神通的技能 17 知識(shí)本身不會(huì)使一個(gè)人具有創(chuàng)造力 創(chuàng)造力的真正關(guān)鍵在于如何活 用知識(shí) 活用知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)來尋找新點(diǎn)子 新創(chuàng)意 就是培養(yǎng)創(chuàng)造性思考所需的態(tài) 度 18 人生最高之理想 在求達(dá)于真理 19 路漫漫其修遠(yuǎn)兮 吾將上下而求索 20 創(chuàng)造力是每一個(gè)人都有可能發(fā)展的一種能力 把創(chuàng)造力限制在少數(shù)科學(xué) 家 文學(xué)家和藝術(shù)家的多產(chǎn)創(chuàng)作上是一種陳腐的觀念 創(chuàng)造性是每一個(gè)人作 為人類的一員都具有天賦潛能 它和心理健康的發(fā)展密切相關(guān) 在心理健康發(fā)展 的條件下 人人都可以表現(xiàn)出創(chuàng)造性 21 應(yīng)該讓每一門課程都有助于培養(yǎng)創(chuàng)造性 就是說 教育道德應(yīng)該有助于 造就一種更佳類型的人 這樣 附帶地也自然會(huì)使他在生活地各個(gè)方面更有創(chuàng)造 性 道德修身篇道德修身篇 德不廣不能使人來 量不宏不能使人安 明 劉基 釋 道德不廣大高尚就不能吸引人 凝聚人 氣量不寬宏就不能使人們安全 安定 無德而官 則官不足以勸有德 無功而賞 則賞不足以勸有功 宋 李覯 釋 沒有道德的人作官 這樣的官就不能夠教育下屬樹立道德 對(duì)沒有功勞的獎(jiǎng)賞 這 樣的獎(jiǎng)賞就不能激勵(lì)人們?nèi)チ⒐?天下有三危 少德而多寵 一危也 才下而位高 二危也 身無大功而受厚祿 三 危也 淮南子 人間訓(xùn) 釋 天下有三種情況最危險(xiǎn) 一是缺乏道德的人受到過多寵愛 二是才能低下的人占著 高位 三是沒有大功的人享受豐厚的俸祿 一指之穴 能涸千里之河 一臠之味 能敗十世之德 清 唐甄 釋 一個(gè)指頭大的漏洞 能流干涸了千里之河 貪婪一片細(xì)肉的味道 能敗壞人們多年 積成的道德 太上有立德 其次有立功 其次有立言 雖久不廢 此謂不朽 左傳 釋 最上面的是樹立道德 其次是建立功績 再其次是著書立說 這些都是很長時(shí)間不 會(huì)消失的 因此可以稱作是不朽的 不誘于譽(yù) 不恐于誹 荀子 釋 不被名譽(yù)所誘惑 不被誹謗所嚇倒 人重官非官重人 德勝才毋才勝德 明 李廷機(jī) 釋 人們敬重官是敬重作官人的品德 而不是官職官位使作官的受人敬重 做人 作官 應(yīng)是德行比才能高 而不應(yīng)讓才勝過德 一念之非即遏之 一動(dòng)之妄即改之 明 薛喧 釋 一有錯(cuò)誤的念頭要立即遏制住 一有錯(cuò)誤的舉動(dòng)要立即改正過來 刻薄不賺錢 忠厚不折本 明 馮夢(mèng)龍 釋 刻薄奸詐的終歸不會(huì)賺便宜 忠厚老實(shí)的人終歸不會(huì)吃虧 責(zé)人之心責(zé)己 愛己之心愛人 再三須慎意 第一莫欺心 重訂增廣 釋 責(zé)怪別人的心來責(zé)怪自己 把愛惜自己的心來愛護(hù)別人 切切需要謹(jǐn)慎注意的是 千萬不要欺心 進(jìn)德修業(yè) 要個(gè)木石的念頭 若稍涉矜夸 便趨欲境 濟(jì)世經(jīng)邦 要段云水的趣味 若一有貪戀 便墮危機(jī) 古楹聯(lián) 釋 樹立道德進(jìn)行事業(yè) 要有個(gè)真實(shí)無妄的念頭 如果稍微涉及有驕傲自滿過于夸張 就走向欲境 濟(jì)世治國 要如行云流水般自然 如果一為名利所纏繞 就要出現(xiàn)危機(jī) 芝蘭生于深林 不以無人而不芳 君子修其道德 不為窮困而改節(jié) 重訂增廣 釋 芝蘭生長在深山密林中 不因?yàn)闆]有人而不吐芬芳 君子修養(yǎng)自己樹立道德 不為 窮困而改變節(jié)操 女無不愛 媳無不憎 勸天下家婆 減三分愛女之心而愛媳 妻何以順 母何以逆 愿爾輩人子 將一點(diǎn)順妻之意以順母 古楹聯(lián) 釋 對(duì)女兒沒有不愛的 對(duì)兒媳沒有不憎的 勸告天下當(dāng)婆母的 把愛女兒的心減下三 分來愛兒媳 妻子為什么要順從 母親為什么要抵觸 愿那些作兒子的 把順妻的想法 去順從母親 德薄而位尊 知小而謀大 力小而任重 鮮不及矣 孔子 釋 德行淺薄而在要位上 知識(shí)少而謀劃大事 力量小而負(fù)重任 沒有不壞事的 君子言憂不言樂 然而樂在其中也 小人知樂不知憂 故憂常及之 宋 葉適 釋 君子講謹(jǐn)慎如何解憂 不去講逸樂 其實(shí)樂在其中 小人只知逸樂不知憂慮 所以 憂愁的事常找上他 善譽(yù)人者 人譽(yù)之 善毀人者 人毀之 宋 鄧牧 釋 善于贊譽(yù)別人的人 人們也贊譽(yù)他 善于抵毀別人的人 人們也抵毀他 人生交分恥茍合 貴以道義久可安 宋 蘇舜欽 釋 人生的交往可恥的是茍合 只有講道義才是可貴的 長久的 與邪佞人交 如雪入墨池 雖融為水 其色愈污 與端方人處 如炭入薰?fàn)t 雖化為灰 其 香不滅 宋 許榧 釋 和心術(shù)邪佞人交往 象雪進(jìn)了墨池一樣 雖然化成了水 其顏色越臟 和品行端方 人相處 象炭進(jìn)了薰?fàn)t一樣 雖化成了灰 但香氣不滅 良無磐石固 虛名復(fù)何益 古詩句 釋 賢良的品德沒有磐石那樣堅(jiān)固 光要虛名又有什么益處呢 見人之過 得己之過 聞人之過 得己之過 宋 楊萬里 釋 見到別人的過錯(cuò) 象自己有了過錯(cuò)去總結(jié)接受教訓(xùn) 聽到說別人的過錯(cuò) 也象自己 發(fā)生了過錯(cuò)去總結(jié)接受教訓(xùn) 人有德于我也 不可忘也 吾有德于人也 不可不忘也 戰(zhàn)國策 釋 別人對(duì)我有恩有好處 不可以忘掉 我對(duì)別人有恩有好處 不能不忘掉 人必其自愛也 然后人愛諸 人必其自敬也 然后人敬諸 漢 楊雄 釋 人必須先要自愛 然后人們才會(huì)愛你 人必須先要自敬 然后人們才會(huì)敬你 合作與團(tuán)結(jié)篇合作與團(tuán)結(jié)篇 你的鐘聲只有在齊鳴時(shí)才能聽見 在單獨(dú)鳴響時(shí) 只會(huì)淹沒在那 些舊鐘的一片響聲里 蘇聯(lián) 高爾基 一朵鮮花打扮不出美麗的春光 眾人先進(jìn)才能移山填海 雷鋒 惟有具備強(qiáng)烈的合作精神的人 才能生存 創(chuàng)造文明 印度 泰戈 爾 一滴水只有放進(jìn)大海里才永遠(yuǎn)不會(huì)干涸 一個(gè)人只有當(dāng)他把自己和 集體事業(yè)融合在一起的時(shí)候才能最有力量 雷鋒 團(tuán)結(jié)就是力量 三個(gè)臭皮匠頂個(gè)諸葛亮 一個(gè)籬笆三個(gè)樁 一個(gè)好漢三個(gè)幫 天時(shí)不如地利 地利不如人和 眾人拾柴火焰高 單絲不成線 獨(dú)木不成林 人心齊 泰山移 大河有水小河滿 大河無水小河干 廉潔清正篇廉潔清正篇 欲影正者端其表 欲下廉者先己身 漢 桓寬 釋 要想影子正時(shí)就把個(gè)人儀表搞端正 要叫下屬廉潔先要自身廉潔 但立直標(biāo) 終無曲影 舊唐書 釋 只要立的標(biāo)桿是直的 就不會(huì)照彎曲的影子 大臣法 小臣廉 明 黃綰 釋 大臣能夠遵紀(jì)守法 小臣就能廉潔 但得官清吏不橫 即是村中歌午時(shí) 宋 陸游 釋 只要使得作官的清正 當(dāng)吏的不橫行霸道 那就可以使人民擁護(hù) 就可歌舞升平了 智者不為非其事 廉者不為非其有 漢 韓嬰 釋 聰明的人不去做并不是沒有事做 而是知那事不能做 廉潔的人不 去貪占并不是他有財(cái)物 而是知道不應(yīng)去貪占 儉節(jié)則昌 淫夫則亡 墨子 釋 儉樸節(jié)約就會(huì)昌盛 淫欲放蕩就會(huì)滅亡 竊人之財(cái) 以之為盜 況貪天下之功為己力乎 孔子 釋 偷竊別人的財(cái)物是為盜賊 何況把別人的大功勞貪為自己的呢 存心邪僻 任爾燒香無點(diǎn)益 持身正大 見吾不拜有何妨 古楹聯(lián) 釋 心里存著邪念奸詐 你就是燒香也沒一點(diǎn)益處 持身光明正大 見 了我不拜又有何妨 此聯(lián)的 吾 指神象 為政戒貪 貪利貪 貪名亦貪 勿務(wù)聲華忘政本 養(yǎng)廉唯儉 儉己 儉 儉人非儉 還從寬大養(yǎng)廉隅 古對(duì)聯(lián) 釋 作官從政要戒貪 貪利固然是貪 貪圖名聲 沽名釣譽(yù)也是貪 切 莫致力于圖浮華虛名而忘了從政的根本 養(yǎng)廉唯有儉樸 行節(jié)儉 嚴(yán)于 律己算是儉 只要求別人 只要求百姓勤儉 便不算是儉 還要從對(duì)己 嚴(yán) 對(duì)人寬來保持品行方正而有節(jié)操 人之行賄 并非所愿 只是行之有利 不行有慮 因之 肅賄風(fēng) 由上起 上之所為 以導(dǎo)下也 上所不好 以檢下也 唐 陸贄 釋 人們所以行賄 并不是心甘情愿的 只是因?yàn)樾匈V對(duì)個(gè)人有利 不 行賄又有顧慮 所以 要肅行賄之風(fēng) 應(yīng)由上做起 因?yàn)樯厦娴淖龇?可以引導(dǎo)下面 上面不去受賄 可以制止下面不來行賄 臣門若市 臣心是水 漢書 釋 當(dāng)官的門前象集市一樣熱鬧 當(dāng)官的心要象水一樣清澈 瓜田不納履 李下不整冠 樂府詩 釋 走在瓜田里 鞋子掉了也不用手去提 在李子樹下帽子歪了也不用 手整理 不要人夸顏色好 只留清氣滿乾坤 元 王冕 釋 不須要人們夸你顏色好看 只留下清正氣節(jié)在世界上 欲不除 如蛾撲燈 焚身乃止 貪無了 如猩嗜酒 鞭血方休 勸戒全書 釋 私欲如果不除 就象是飛蛾撲燈 被燒掉才停止 貪占沒有了結(jié) 就象猩猩喝酒 致尿血身亡才算罷休 貴爾六尺身 勿為名所驅(qū) 唐 柳宗元 釋 要珍惜你六尺的身體 不要為虛名來驅(qū)使 手帕蘑菇及線香 本資民用反為殃 清風(fēng)兩袖朝天去 免得閭閻話 短長 明 于謙 釋 手帕蘑菇線香等這些土特產(chǎn) 本來是供人民用的 許多地方官卻搜 刮來奉獻(xiàn)給上司 反而殃害人民 我自己只帶兩袖子清風(fēng)去見皇上 免 得人民議論長短 其身正 無令而行 其身不正 雖令不從 孔子 釋 領(lǐng)導(dǎo)者自己持身公正 就能使下屬自覺去行動(dòng) 自己身不正 雖然 下令人們也不認(rèn)真服從 公則生明 廉則生威 朱舜水 釋 公正了就能明白事理 廉潔了就能產(chǎn)生威信 寧為宇宙閑吟客 莫作乾坤竊祿人 唐 杜荀鶴 釋 就是做一個(gè)在世上閑著吟詩的人 也不要做竊取功名利祿的人 心不清則無以見道 志不確則無以立功 宋 林逋 釋 心里不清白就是沒有道德 志向不堅(jiān)定就不能立功 以聽官府之大計(jì) 弊群吏之治 一曰廉善 二曰廉能 三曰廉敬 四 曰廉正 五曰廉法 六曰廉辨 孔子 釋 考察官吏政府有六條原則 并以此來裁判其政績好壞 六條中以廉 潔為根本 只有做到廉潔 善 能 敬 正 法 辨才有意義 一是廉 善 即善于治理 享有辭譽(yù) 二是廉能 不僅要有辭譽(yù) 而且政令能行 三是廉政 即恪守職位 忠于職守 四是廉正 即作風(fēng)正派 公正無私 五是廉法 依法行事 沒有過失 六是廉辨 辨別能力強(qiáng) 沒有疑惑 廉者憎貪 信者疾偽 唐 陳子昂 釋 廉潔的人憎恨貪婪 講信用的人反對(duì)虛偽 據(jù)土子民 治國治眾者 不可以圖利 治產(chǎn)業(yè)則教化不行 而政令 不從 漢 陸賈 釋 據(jù)有一定的領(lǐng)土管理著成群百姓 從事治理國家和民眾的人 千萬 不可以圖謀私利 如果借助手中的權(quán)力置辦個(gè)人產(chǎn)業(yè) 那么就不能教化 百姓 國家的法令政策他們也就不會(huì)服從 不以一己之利為利 而使天下受其利 不以一己之害為害 而使天 下釋其害 明末 黃宗羲 釋 不以個(gè)人得到利益為利益 而是使天下人都得到利益 不以個(gè)人受 到傷害為害 而是使天下人解除禍害 官罷囊空兩袖寒 聊憑賣畫佐朝餐 最慚吳隱奩線薄 贈(zèng)爾春風(fēng)幾 筆蘭 清 鄭燮 釋 官被罷免后我沒攢下錢財(cái) 是兩袖清風(fēng) 只是憑著賣畫來糊口 最 慚愧的是女兒出嫁我沒給置辦嫁妝 只能贈(zèng)給你我畫的幾筆蘭花 貪愛沉溺即若海 利欲熾然是火坑 重訂增廣 釋 沉溺到貪占和愛欲中就是進(jìn)了苦海 利欲太重了就等于跳進(jìn)火坑 毋私小惠而傷大體 毋借公論而快私情 毋以己長而形人之短 毋 因己拙而忌人之能 毋恃勢力而凌逼孤寡 毋貪口腹而恣殺牲禽 重訂增廣 釋 不要私下給人小恩小惠而影響大局 不要借助公論而解決私情 不 要以個(gè)人的長處去比別人短處 不要因自己拙笨而嫉妒別人才能 不要 仗勢凌辱和逼迫孤兒寡母 不要為了滿足口腹而隨意殺害牲畜和飛禽 民本篇民本篇 民惟邦本 本固邦寧 尚書 五子之歌 釋 惟 惟獨(dú) 只有 邦 國 本 根本 夫民 別而聽之則愚 合而聽之則圣 管子 君臣上 釋 夫 發(fā)語詞 無實(shí)義 別而聽之 分別聽信個(gè)人之辭 合而聽之 全面聽 取 圣 無所不通 為國者以富民為本 以正學(xué)為基 漢 王符 潛夫論 務(wù)本 釋 為 w i 治理 正 使正當(dāng) 民者 國之根也 誠宜重其食 愛其命 三國志 吳書 駱統(tǒng)傳 天下順治在民富 天下和靜在民樂 天下興行在民趨于正 明 王廷相 慎言 御民篇 釋 興行 重德行 民心篇民心篇 民安土重遷 不可卒變 易以順行 難以逆動(dòng) 三國志 魏書 袁渙傳 釋 安土重 zh ng 遷 安居于本土 不愿輕易遷動(dòng) 卒 c 同 猝 突然 順 順其意 逆 背其意 可懷以德 難屈以力 三國志 魏書 三少帝紀(jì) 裴松之注引 魏氏春 秋 釋 懷 懷柔 感化 寬則得眾 信則人任焉 宋 蘇轍 新論下 釋 寬 為政寬大 信 建立威信 任 信服 納諫篇納諫篇 先民有言 詢于芻蕘 詩經(jīng) 大雅 板 釋 先民 古代賢人 詢 詢問 請(qǐng)教 芻蕘 ch r o 割草打柴的人 千夫諾諾 不如一士之諤諤 宋 蘇軾 講田友直字序 釋 夫 一般人 諾諾 連聲答應(yīng) 表示順從不違 士 有識(shí)見的人 諤 諤 直言爭論 知屋漏者在宇下 知政失者在草野 知經(jīng)誤者在諸子 漢 王充 論衡 書解篇 釋 宇 屋檐 失 失誤 草野 指民間 經(jīng) 儒家經(jīng)典 諸子 諸子百家 將拒諫則英雄散 策不從則謀士叛 黃石公 一分鐘一秒種自滿 在這一分一秒間就停止了自己吸收的生命和排泄的 生命 只有接受批評(píng)才能排泄精神的一切渣滓 只有吸收他人的意見才 能添加精神上新的滋養(yǎng)品 徐特立 審時(shí)適變篇審時(shí)適變篇 茍利于民 不必法古 茍周于事 不必循舊 淮南子 氾論訓(xùn) 釋 茍 如果 法 取法 周 合 循 遵循 治事不若治人 治人不若治法 治法不若治時(shí) 宋 蘇軾 應(yīng)制舉上兩 制書 時(shí)者國之所以存亡 天下之所最重也 釋 治 治理 掌握 不若 不如 時(shí) 時(shí)機(jī) 時(shí)勢 謙虛篇謙虛篇 不滿足是向上的車輪 能夠載著不自滿的人類向人道前進(jìn) 魯迅 一個(gè)人真正偉大之處就在于他能夠認(rèn)識(shí)到自己的渺小 德國 保羅 決不要陷于驕傲 因?yàn)橐或湴?你們就會(huì)在應(yīng)該同意的場合固執(zhí)起 來 因?yàn)橐或湴?你們就會(huì)拒絕別人的忠告和友誼的幫助 因?yàn)橐?驕傲 你們就會(huì)喪失客觀標(biāo)準(zhǔn) 巴甫洛夫 不管我們的成績有多麼大 我們?nèi)匀灰蛟撉逍训毓烙?jì)敵人地力量 提高警惕 決不容許在自己的隊(duì)伍中有驕傲自大 安然自得和疏忽 大意的情緒 斯大林 恢弘志士之氣 不宜妄自菲薄 諸葛亮 禮儀不良有兩種 第一種是忸怩羞怯 第二種是行為不檢點(diǎn)和輕慢 要避免這兩種情形 就只有好好地遵守下面這條規(guī)則 就是 不要 看不起自己 也不要看不起別人 約翰 洛克 如果我看得遠(yuǎn) 那是因?yàn)槲艺驹诰奕说募缟?牛頓 謙虛使人進(jìn)步 驕傲使人落后 毛澤東 老是把自己當(dāng)珍珠 就時(shí)常有怕被埋沒的痛苦 把自己當(dāng)泥土吧 讓眾人把你踩成路 孔繁森 九牛一毫莫自夸 驕傲自滿必翻車 歷覽古今多少事 成由謙遜敗 由奢 陳毅 不滿足是向上的車輪 魯迅 勞謙虛己 則附之者眾 驕慢倨傲 則去之者多 葛洪 恃國家之大 矜民人之眾 欲見威于敵者 謂之驕兵 魏相 放蕩功不遂 滿盈身必災(zāi) 張?jiān)?虛已者進(jìn)德之基 方孝孺 滿盈者 不損何為 慎之 慎之 朱舜水 人生大病 只是一 傲 字 王陽明 不驕方能師人之長 而自成其學(xué) 譚嗣同 人生至愚是惡聞已過 人生至惡是善談人過 申居鄖 盛滿易為災(zāi) 謙沖恒受福 張廷玉 驕傲自滿是我們的一座可怕的陷阱 而且 這個(gè)陷阱是我們自己親 手挖掘的 老舍 昂著頭出征 夾著尾巴回家 是庸駑而又好戰(zhàn)的人的常態(tài) 馮雪峰 一個(gè)驕傲的人 結(jié)果總是在驕傲里毀滅了自己 莎士比亞 凡過于把幸運(yùn)之事歸功于自己的聰明和智謀的人多半是結(jié)局很不幸 的 培根 切忌浮夸鋪張 與其說得過分 不如說得不全 列夫 托爾斯泰 當(dāng)我們是大為謙卑的時(shí)候 便是我們最近于偉大的時(shí)候 泰戈?duì)?自負(fù)對(duì)任何藝術(shù)是一種毀滅 驕傲是可怕的不幸 季米特洛夫 真正的謙虛只能是對(duì)虛榮心進(jìn)行了深思以后的產(chǎn)物 柏格森 不傲才以驕人 不以寵而作威 諸葛亮 氣忌盛 新忌滿 才忌露 呂坤 念高危 則思謙沖而自牧 懼滿盈 則思江海下百川 魏徵 好說己長便是短 自知己短便是長 申居鄖 真正的虛心 是自己毫無成見 思想完全解放 不受任何束縛 對(duì) 一切采取實(shí)事求是的態(tài)度 具體分析情況對(duì)于任何方面反映的意見 都要加以考慮 不要聽不進(jìn)去 鄧拓 為了徹底防止和克服思想上不同程度的主觀主義成分 我們惟有要 求自己 遇事都一定要保持真正的虛心 鄧拓 尺有所短 寸有所長 物有所不足 智有所不明 屈原 傲不可長 欲不可縱 樂不可極 志不可滿 魏徵 功有所不全 力有所不任 才有所不足 宋濂 短不可護(hù) 護(hù)短終短 長不可矜 矜則不長 聶大年 大勇若怯 大智若愚 蘇軾 不謙虛的話只能有這個(gè)辯解 即缺少謙虛就是缺少見識(shí) 富蘭克 林 一切真正的和偉大的東西 都是純樸而謙遜的 別林斯基 有了一些小成績就不求上進(jìn) 這完全不符合我的性格 攀登上一個(gè) 階梯 這固然很好 只要還有力氣 那就意味著必須再繼續(xù)前進(jìn)一 步 安徒生 大多數(shù)的科學(xué)家 對(duì)于最高級(jí)的形容詞和夸張手法都是深惡痛絕的 偉大的人物一般都是謙虛謹(jǐn)慎的 貝弗里奇 懶于思索 不愿意鉆研和深入理解 自滿或滿足于微不足道的知識(shí) 都是智力貧乏的原因 這種貧乏通常用一個(gè)字來稱呼 這就是 愚 蠢 高爾基 越是沒有本領(lǐng)的就越加自命不凡 鄧拓 偉大的人是決不會(huì)濫用他們的優(yōu)點(diǎn)的 他們看出他們超過別人的地 方 并且意識(shí)到這一點(diǎn) 然而絕不會(huì)因此就不謙虛 他們的過人之 處越多 他們?cè)秸J(rèn)識(shí)到他們的不足 盧梭 我們的驕傲多半是基于我們的無知 萊辛 為政篇為政篇 上者 民之表也 表正 則何物不正 孔子 釋 作為領(lǐng)導(dǎo)者 是民眾的表率 表率作用好 任何事情也會(huì)好起來 為人臣者 以富樂民為功 以貧苦民為罪 漢 賈誼 釋 身居大臣位置的人 應(yīng)該把使民眾的富裕和歡樂當(dāng)作自己的責(zé)任 把民眾的貧窮和苦難當(dāng)成自己的罪過 大者不能 小者不為 是棄國捐身之道也 荀子 釋 大事不能做 小事又不去做 這是敗壞國家和毀滅個(gè)人的道路 乃知國家事 成敗固人心 宋 王禹戎 釋 要知道國家的事情 成敗都在于人心的背向 政通人和 百廢俱興 宋 范仲淹 釋 政令暢通 人民團(tuán)結(jié)和睦 各種困難就都克服 位在十人之上者 必處十人之下 位在百人之上者 必處百人之下 位在天下人之上者 必處天下人之下 清 唐甄 釋 所處的職位在十人之上的人 必須把自己放在十人之下 職位在百 人之上 必須把自己放在百人之下 職位在天下人之上的人 必須把自 己放在天下人之下 水濁無掉尾之魚 土確無葳蕤之木 政煩無逸樂之民 北齊 劉 晝 釋 水渾濁了就沒有再往回游的魚兒 土地瘠薄了就生長不出枝葉茂盛 的樹木 政令煩亂了就不會(huì)有安逸快樂的民眾 為上能自愛 群屬必畏鉗 清 康熙 釋 作為上級(jí)的能自覺嚴(yán)格要求自己 他的所有部屬就必然服從他的管 理 執(zhí)行他的指令 尊賢使能 信忠納諫 所以為安也 漢 王符 釋 尊重賢良的人 使用有才能的人 相信忠誠的人 聽得進(jìn)別人的不 同意見 這樣才能保持安定 自古驅(qū)民在信誠 一言為重百金輕 宋 王安石 釋 自古以來 領(lǐng)導(dǎo) 驅(qū)使民眾在于有信用和誠懇 要把所說的話看為 比百金份量還重 無多事 無廢事 庶幾無事 不徇情 不矯情 乃能得情 清 程祖洛 釋 不做多余的事 不怡誤松懈該做的事 方能太平無事 不徇私情 不搞矯作虛偽的人情 才能得到真正的感情 吳王事事堪誤國 未必西施賽六宮 唐 陸龜蒙 釋 吳王夫差做的每件事都足以丟棄國家 并不只因?yàn)槲魇﹦龠^六宮嬪 妃所造成滅亡的 不信而任事 則事反 不仁而御眾 則眾殃 宋 李覯 釋 叫你不信任的人去辦你想辦的事 就會(huì)使事情辦壞 自己不仁義的 人去領(lǐng)導(dǎo)群眾 群眾就會(huì)遭殃 得時(shí)者昌 失時(shí)者亡 列子 說符 釋 能夠抓住時(shí)機(jī) 利用時(shí)機(jī)的就能昌盛 失去時(shí)機(jī)的就會(huì)衰亡 明主好要 暗主好詳 荀子 釋 聰明的人愛好抓要害 簡明扼要 昏暗的人愛好詳盡羅索 諂諛在側(cè) 善議阻塞 則國危矣 墨子 釋 阿諛奉承的人圍在身邊 善良的意見建議受到阻塞 這樣國家就危 險(xiǎn)了 君之所以明者 兼聽也 君之所以暗者 偏信也 漢 王符 釋 皇上之所以圣明 是因?yàn)槟軌蚨喾矫媛犎∫庖?皇上之所以昏暗 是因?yàn)槠艂€(gè)別人的說法 貌言華也 圣言實(shí)也 苦言藥也 甘言疾也 漢 司馬遷 釋 華麗的語言是虛偽表面的 實(shí)在語言是高尚神圣的 能當(dāng)藥治病的 語言是苦澀的 使人得病的言語是奉承 甜蜜的 計(jì)疑無定事 事疑無成功 三國 諸葛亮 釋 思考問題猶豫不決 懷疑這懷疑那就不能決定事 做事時(shí)疑疑惑惑 就不能把事情辦成功 明主者務(wù)聞其過 不務(wù)聞其善 戰(zhàn)國策 釋 明白的領(lǐng)導(dǎo)愿意聽別人指出他的過錯(cuò) 不愿意聽別人吹捧他 講他 的成績 怒不犯無罪之人 喜不從可戮之士 三國 諸葛亮 釋 生氣發(fā)怒的時(shí)候也不去侵犯沒有罪過的人 高興喜歡的時(shí)候也不遷 就順從那些該殺的人 駑馬馳 駿馬悲 駑馬肥 駿骨朽 清 梁佩蘭 釋 騎著劣馬跑時(shí) 駿馬就會(huì)悲傷 把劣馬養(yǎng)肥了 就使駿馬的骨朽了 有功于國家 即千金之賞 通侯之印 亦不宜吝 無功于國家 雖 顰笑之微 敝绔之賤 亦勿輕予 明 張君正 釋 對(duì)于國家有功的人 就是對(duì)他們獎(jiǎng)賞千金 封贈(zèng)提拔 也不應(yīng)吝惜 沒有功勞的人 對(duì)他們就是笑一笑這樣的小表示 一件破舊的褲子 也 不要輕以給予 治道之要有三 曰立志 責(zé)任 求賢 宋 楊時(shí) 釋 治理政事的要害有三方面 就是要樹立志氣 積極負(fù)責(zé)任 請(qǐng)求賢 人相助 當(dāng)官之法唯有三事 曰清 曰慎 曰勤 宋 呂祖謙 釋 當(dāng)官的辦法有三件事要特別注意 一是清廉 二是謹(jǐn)慎 三是勤政 輕財(cái)足以聚人 律己足以服人 量寬足以得人 身先足以率人 宋 林逋 釋 個(gè)人不把錢財(cái)看得太重就可以凝聚人 對(duì)自己要求嚴(yán)格就能使人們 信服 寬宏大量就可以得到人 能以身作則就可以率領(lǐng)人 紙上得來終非淺 絕知此事要躬行 宋 陸游 釋 單單從紙面上了解得到的東西總歸是淺薄的 必須知道有些事要親 身參與 親臨實(shí)際 能探風(fēng)雅無窮意 始是乾坤絕妙詞 明 方孝儒 釋 能夠探討出 詩經(jīng) 的無窮含義 才會(huì)明白風(fēng)雅頌是世間的好詞 只手遮天曾幾時(shí) 萬人有口終須說 明 瞿式耜 釋 想個(gè)人一手遮天曾經(jīng)幾時(shí)有長久的呢 人們都有口總會(huì)要說話的 亂條猶未復(fù)初黃 倚得東風(fēng)勢便狂 能把飛花蒙日月 不知天地有 清霜 宋 曾鞏 釋 凌亂的柳條還未完全變成青黃色 借著東風(fēng)的勢就狂舞起來 把它 的飛絮想蒙住日月 但不知天地之間還有秋霜 政貴有恒 尚書 畢命 釋 恒 長久不變 有理而無益于治者 君子弗言 有能而無益于事者 君子弗為 尹 文子 卷上 釋 弗 不 為 w i 做 居之以強(qiáng)力 發(fā)之以果敢 而成之以無私 宋 蘇轍 新論中 釋 居 平時(shí) 發(fā) 發(fā)動(dòng) 果敢 堅(jiān)決勇敢 意謂國家平時(shí)要有實(shí)力 發(fā)動(dòng)一件事要堅(jiān)決勇敢 取得成功必須無私 政綱雖舉 必求益其所未至 德澤雖布 必思及其所未周 宋史 薛極傳 釋 益 增益 擴(kuò)大 未至 沒有達(dá)到的地方 及 及到 未周 沒有 覆蓋的地方 上安下順 弊絕風(fēng)清 宋 周敦頤 拙賦 釋 弊 弊端 絕 絕跡 風(fēng) 風(fēng)氣 嚴(yán)格執(zhí)法篇嚴(yán)格執(zhí)法篇 出政施教 賞善罰暴 墨子 釋 出任政事和實(shí)施教育 就要獎(jiǎng)賞善良和懲罰暴虐 邪正者治亂之本 賞罰者治亂之具 宋 林逋 釋 邪惡和正直是決定太平或混亂的根本 賞和罰是保證太平消除禍亂 的工具 天下之事 不難于立法 而難于法之必行 不難于聽言 而難于言 之必效 明 張居正 釋 天下的事情 立法并不難 難的是立了法必須執(zhí)行 聽別人的意見 建議并不難 難的是聽了后能去照著做 奉法者強(qiáng) 則國強(qiáng) 奉法者弱 則國弱 韓非子 釋 掌管執(zhí)行法規(guī)的人堅(jiān)強(qiáng) 就能使國家強(qiáng)盛 掌管執(zhí)行法規(guī)的人軟弱 就會(huì)使國家衰弱 殺人者死 然后人莫敢殺 傷人者刑 然后人莫敢傷 宋 李覯 釋 對(duì)殺人的處以死刑 以后就沒人敢殺人了 對(duì)傷人的處以刑罰 以 后就沒人敢隨便傷人了 無功不賞 無罪不罰 荀子 釋 沒有功勞就不進(jìn)行獎(jiǎng)賞 立了功的就要獎(jiǎng)賞 沒有罪過就不進(jìn)行懲 罰 犯了罪的就要懲罰 巨壑雖深 獸知所避 烈火至猛 人無蹈死 宋 蘇舜欽 釋 大溝壑雖深 野獸能知道躲避開 大火雖非常猛烈 人沒有踩上燒 死的 不教而誅 則刑繁而邪不勝 教而不誅 則奸民不懲 荀子 釋 不進(jìn)行教育而光殺人 這樣雖然刑罰多但壓不下歪風(fēng)邪氣 光教育 而不實(shí)行刑罰 這樣做壞事的人就受不到懲戒 賞善而不罰惡則亂 罰惡而不賞善亦亂 唐 元結(jié) 釋 只獎(jiǎng)賞善良的而不懲罰作惡的就會(huì)出亂子 只懲罰作惡的而不獎(jiǎng)賞 善良的也會(huì)出亂子 賞無度則費(fèi)而無恩 罰無度則戮而無威 孫武 釋 賞賜沒有一定限度就會(huì)費(fèi)了財(cái)物而不能使人感恩 懲罰沒有限度就 會(huì)雖殺人也不能樹立威嚴(yán) 善為政者 刑先于貴 后于賤 重于貴 輕于賤 密于貴 疏于賤 決于貴 假于賤 清 唐甄 釋 善于為官從政的人 在進(jìn)行刑罰時(shí) 先制裁地位高的 后制裁地位 低的 對(duì)地位高的從重 對(duì)地位低的從輕 對(duì)地位高的緊密 對(duì)地位低 的稀疏 對(duì)地位高的認(rèn)真堅(jiān)決 對(duì)地位低的寬容 鞭樸不可馳于家 刑罰不可廢于國 宋 李覯 釋 鞭打的懲戒不能在家庭中松馳 刑罰不能在國家廢除 家有常業(yè) 雖饑不餓 國有常法 雖危不亂 韓非子 釋 家里有永久的產(chǎn)業(yè) 雖遇到饑荒也不會(huì)挨餓 國家有永久的法規(guī) 雖遇到危險(xiǎn)也不會(huì)混亂 不為重寶虧其命 故曰令貴于寶 不為愛人而枉其法 故曰法愛于 人 管仲 釋 不因?yàn)橘F重的寶物而歪曲使命和命令 所以說命令比寶物還貴重 不因?yàn)樽约核鶒鄣娜硕鴱澢鷩业姆?所以說法律比人要可愛 盡忠益時(shí)者雖仇必賞 犯法怠慢者雖親必罰 三國 諸葛亮 釋 為國盡忠 對(duì)時(shí)代有益的人就是自己的仇人也必須獎(jiǎng)賞 違犯法律 懈怠懶惰的人就是自己的親人也必須懲罰 罰必施于有過 賞必加于有功 北齊 劉晝 釋 懲罰必須實(shí)施到有過錯(cuò)的人身上 獎(jiǎng)賞必須給予有功績的人 賞不當(dāng)功 則不如無賞 罰不當(dāng)罪 則不如無罰 宋 張孝祥 釋 獎(jiǎng)賞如果不能與所立的功勞相當(dāng) 就不如不進(jìn)行獎(jiǎng)賞 懲罰如果不 與所犯的罪過相當(dāng) 就不如不進(jìn)行懲罰 言多變則不信 令頻改則不從 宋 歐陽修 釋 說的話多變?nèi)藗兙筒粫?huì)相信 下的命令頻繁改動(dòng)人們就不會(huì)服從 理國無難似理兵 兵家法令貴遵行 唐 周曇 釋 管理國家沒有多大難處 也要象管理軍隊(duì)一樣 關(guān)鍵是軍隊(duì)的法令 是非常注重遵照?qǐng)?zhí)行的 賞不足勸善 賞不足禁非 而政不成 宋 歐陽修 釋 獎(jiǎng)賞不能夠教育人們做善事 懲罰不能夠禁止人們?yōu)榉亲鞔?這樣 政權(quán)就保不住 稂莠不鋤 嘉禾不茂 冤憤不泄 戾氣不消 明 張居正 釋 形似禾苗的害草不鏟除掉 真正的禾苗就不會(huì)茂盛 人們的冤憤不 使之宣泄掉 暴戾的氣氛就不會(huì)消除 上下不合 令乃不行 管仲 釋 上下之間不團(tuán)結(jié)和睦 命令就不會(huì)得到貫徹執(zhí)行 不以喜以加賞 不以怒以加罰 晏嬰 釋 不因?yàn)閭€(gè)人高興了就隨便賞賜下面 不因?yàn)閭€(gè)人生氣就隨意懲罰下 面 爵不可以無功取 刑不可以貴勢免 漢 司馬遷 釋 職位不能沒有功績就取得 刑罰不能因?yàn)楦哔F有勢力就免除 天下難治 人皆以為民難治也 不知難治者非民也 官也 清 唐 甄 釋 國家難以治理 人們往往以為是難在百姓難于管理 不知道難于管 理的并非民眾而是官吏 賞罰 政之柄也 明賞必罰 審信慎令 賞以勸善 罰以懲惡 漢 荀 悅 釋 賞罰是治理國家的重要措施 賞要公正合理 罰要堅(jiān)決果斷 要慎 重對(duì)待自己的信用和命令 用賞來激勵(lì)人們做好事 用罰懲罰那些做壞 事的人 治國之法 為民而立者也 故其行也 求便于民 亂國之法 為上 而立者也 故其行也求利于上 而不求便于民 斯法因人立 不悖 于天理人性者寡矣 雖然 即不便民矣 其法雖立 而其國必不安 清 嚴(yán)復(fù) 釋 治理國家的法律 是為人民制定的 所以在執(zhí)行過程中 力求方便 百姓 而亂國的法律 是為統(tǒng)治者而立的 它在執(zhí)行過程中也必然力求 為保護(hù)統(tǒng)治者 而不方便于人民 這種為少數(shù)人而立的法律大多數(shù)都違 背天理人性 違背人民利益的法律既使制定了 而這個(gè)國家也一定不會(huì) 安定 法者 天下之度量 而人主之準(zhǔn)繩也 具法者 法不法也 設(shè)賞者 賞當(dāng)賞也 淮南子主術(shù)訓(xùn) 釋 所謂法律 就是衡量一個(gè)國家是非的標(biāo)準(zhǔn) 也是國王治理國家的準(zhǔn) 繩 制定法律的目的 就是為了懲罰那些違法亂紀(jì)的人 制定獎(jiǎng)賞條例 也是為了賞賜那些應(yīng)該給予獎(jiǎng)勵(lì)的人 一政之舉 一令之施 合乎其德智力者存 違于其德智力者廢 清 嚴(yán)復(fù) 釋 一個(gè)政策的制定 一項(xiàng)法令的實(shí)施 如果符合民德 民智 民力的 就能存在下去 違背民德 民智 民力的就會(huì)被廢除 為人君者不多聽 據(jù)法倚數(shù)以觀得失 無法之言不聽于耳 無法之 勞不圖于功 無勞之親不任于官 官不私親 法不遺愛 上下無事 唯法永在 戰(zhàn)國 慎到 釋 當(dāng)君王的人不過多地聽那些空泛無益的議論 而應(yīng)根據(jù)法律制度來 評(píng)判時(shí)政的得失 不合乎法律的話不要聽 不合乎法律的辛勞不給以賞 賜 沒有功勞的親屬不能任用他們作官 當(dāng)官的人不能因親徇私 法律 對(duì)所愛者也不應(yīng)有特殊的施舍 因此 上下級(jí)之間沒有別的 只有法律 是永存的 用人察人育人篇用人察人育人篇 英俊豪杰 各以小大之才處其位 得其宜 由本流末 以重制輕 上唱而民和 上動(dòng)而下隨 四海之內(nèi) 一心同歸 背貪鄙而向義理 漢 王符 釋 對(duì)于英俊豪杰 依據(jù)他們的才能放在應(yīng)有的位置上 使他們得到應(yīng) 有的權(quán)力和待遇 從上到下 以靜制動(dòng) 國君一呼百應(yīng) 國君一動(dòng)而百 姓緊隨 整個(gè)天下 就萬眾一心 摒棄貪婪和卑下 共同向往道義和真 理 尊賢使能 俊杰在位 則天下之士皆悅 而愿立于其朝矣 孟子 釋 尊重賢良 使用能人 英俊豪杰能安排在適當(dāng)位置上 這樣天下的 人都會(huì)高興 并且愿意在這樣的國家里做事 明主之任人 饞諛不邇乎左右 阿黨不治乎本朝 任人之長 不疆 其短 任人之工 不疆其拙 晏嬰 釋 圣明的君王用人 不讓專于諂媚 討好或說別人壞話的人呆在身邊 不讓結(jié)黨營私的人在朝中存在 用人要用其所長 不強(qiáng)行用其所短 讓 他們?nèi)ジ赡切└髯陨瞄L的工作 不要強(qiáng)行讓他們?nèi)ジ赡切┎粫?huì)干的事情 所任者得其人 則國家治 上下和 群臣親 百姓附 所任非其人 則國家危 上下乘 群臣怨 百姓亂 淮南子 釋 如所任用的人得當(dāng) 就會(huì)使國家安寧 上下和睦 群臣關(guān)系融洽 老百姓歸附 任用的人不得當(dāng) 就會(huì)國家危難 上下不協(xié)調(diào) 群臣互相 怨恨 老百姓作亂 天下之賢 與天下用之 何必出于己 明 張居正 釋 天下的賢良人才 給天下來使用 為何非要出來給自己辦事呢 一沐三握發(fā) 一飯三吐哺 起以待士 猶恐失天下之賢人 漢 司 馬遷 釋 周文王曾在洗澡時(shí) 三次梳理好頭發(fā) 吃飯時(shí)三次停下筷子 起來 接待來見他的人 就這樣還恐怕失去天下賢良的人才 未必人間無好漢 誰與寬些尺度 宋 劉克莊 釋 并不是人間沒有好漢 只是誰能在使用上把標(biāo)準(zhǔn) 規(guī)制放寬一些 任之雖重 信之未篤 信之未篤 則人或自疑 人或自疑 則心懷 茍且 心懷茍且 則節(jié)義不立 唐 吳兢 釋 雖任以重要職責(zé) 但卻不充分信任他 而信任不充分 就會(huì)使人產(chǎn) 生疑慮 人生疑慮 就會(huì)得過且過 即已得過且過 就不會(huì)樹立起好的 節(jié)操義行 役其所長 則事無廢功 避其所短 則世無棄材 晉 葛洪 釋 使用事物的長處 那么任何東西都不會(huì)