（智慧測(cè)評(píng)）高考語(yǔ)文一輪復(fù)習(xí) 第一部分 第一章 第2節(jié) 歸納內(nèi)容要點(diǎn)分析整合信息練習(xí).doc

第一部分第一章第二節(jié) 歸納內(nèi)容要點(diǎn)，分析整合信息一、(2014河南三市二調(diào))閱讀下面的文字，完成問題。射箭，在古代是一種重要的生存手段，打仗、狩獵都少不了這一活動(dòng)，因而古人將“射”列為“六藝”之一。周禮地官司徒第二大司徒之職中就有“三曰六藝：禮、樂、射、御、書、數(shù)”的語(yǔ)句。操弓射箭，在今人看來(lái)充其量不過是一項(xiàng)專門技能，但古人卻不是這樣看的。從古籍記載可知，“射”在古代曾是選拔人才的標(biāo)準(zhǔn)，而這種標(biāo)準(zhǔn)的確立，主要是因?yàn)椤吧洹辈还馐羌妓?，還是人的德行的體現(xiàn)。在儒家看來(lái)，“射”與“仁”“禮”是相關(guān)聯(lián)的。故禮記射義又云：“以立德行者，莫若射，故圣王務(wù)焉。”認(rèn)為射法是人的德行所由生，又是人的德行所由見。高超的射術(shù)，原本是勇氣與技巧相結(jié)合的技藝。春秋時(shí)期，諸侯紛爭(zhēng)，弓箭成為戰(zhàn)爭(zhēng)中不可或缺的兵器。正是在這樣崇尚武力的時(shí)代，我們的古人有意將弓箭變成禮樂教化的工具，引導(dǎo)社會(huì)走向和平，射禮就此誕生。顧名思義，射禮是一種射箭的禮儀，它融合了比賽、禮樂和宴飲等內(nèi)容，用于選拔、競(jìng)技、宴賓、致禮等活動(dòng)。射禮作為周禮之一，也是古代的一種民間娛樂活動(dòng)，講究謙和、禮讓，提倡“發(fā)而不中，反求諸己”，重視人的自省，在本質(zhì)上是一種道德引導(dǎo)方式，也是華夏先民特有的寓教于射的娛樂方式。古代的箭靶一般用獸皮制作，以較量射中并射穿為目的的比賽，稱為“主皮之射”?？鬃訉?duì)這種光講究力量的比賽很不以為然，認(rèn)為它違背了“古之道”。論語(yǔ)八佾說：“射不主皮，為力不同科，古之道也?！币馑际牵罕荣悤r(shí)射手能否射中、射穿靶子，主要取決于射手的體能，不值得看重；更應(yīng)當(dāng)注重的是射手的德行和修養(yǎng)。因而，儒家巧妙地抓住了射箭與禮樂的結(jié)合點(diǎn)，在保留比射的同時(shí)，賦予射箭新的靈魂。射禮按規(guī)格分為大射、賓射、燕射、鄉(xiāng)射四種。大射，是天子、諸侯舉辦盛大祭祀活動(dòng)之前所行的射禮；賓射，是諸侯朝見天子或諸侯相會(huì)時(shí)舉行的射禮；燕射，是天子、諸侯待客宴會(huì)時(shí)舉行的射禮；鄉(xiāng)射，是舉行鄉(xiāng)飲酒禮時(shí)所行的射禮，用以競(jìng)技、選賢等活動(dòng)。以鄉(xiāng)射禮為例，它的比賽規(guī)則，完整地記錄在儀禮鄉(xiāng)射禮中。這是一項(xiàng)非常正規(guī)而又禮貌的競(jìng)技活動(dòng)，既有長(zhǎng)度固定的射程，也有嚴(yán)格的比賽規(guī)則。鄉(xiāng)射禮的比賽往往非常激烈，但是最后評(píng)價(jià)一名射手，不僅要看他能否射中靶心，還要看他形體動(dòng)作是否合乎音樂節(jié)奏；此外，還要求禮讓為先，即使輸了也要保持良好的修養(yǎng)，尊重比賽規(guī)則并尊敬對(duì)手。在比賽后，負(fù)方喝罰酒，并向勝方射手行拱手禮，體現(xiàn)出君子之爭(zhēng)的風(fēng)度。論語(yǔ)八佾中有“子曰：君子無(wú)所爭(zhēng)，必也，射乎！揖讓而升，下而飲，其爭(zhēng)也君子?！钡挠涊d。其意思是：君子沒有什么可爭(zhēng)的事情，如果要爭(zhēng)，只有比箭了。開始射箭比賽時(shí)，參加競(jìng)賽的人先相互作揖，然后登堂比賽，比賽完后再走下堂來(lái)喝酒?？磥?lái)，射箭也是古代士大夫經(jīng)常開展的一項(xiàng)高雅的娛樂活動(dòng)。1下列關(guān)于“射禮”的理解，不正確的一項(xiàng)是()a射禮融合了比賽、禮樂和宴飲等內(nèi)容。在儒家看來(lái)，“射”與“仁”“禮”是相關(guān)聯(lián)的，射法體現(xiàn)人的德行。b春秋時(shí)期崇尚武力，射禮的誕生使弓箭變成了禮樂教化的工具，引導(dǎo)崇尚武力紛爭(zhēng)的混亂的社會(huì)走向了和平。c射禮是一種射箭的禮儀，也是華夏先民特有的寓教于射的娛樂方式，引導(dǎo)人們謙和、禮讓、自省。d射禮不僅看重射手是否射中靶子，而且看重射手在此過程中所展示的德行和修養(yǎng)，賦予了射箭新的靈魂。解析：選項(xiàng)b原文是“我們的古人有意將弓箭變成禮樂教化的工具，引導(dǎo)社會(huì)走向和平”，該項(xiàng)表述與原文不符。答案：b2下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是()a作為“六藝”之一的“射”在古代不僅是一種重要生存手段，在打仗、狩獵中地位很重要，而且曾是選拔人才的標(biāo)準(zhǔn)。b“射”不僅是一項(xiàng)專門技能，而且是人德行的體現(xiàn)，古人用既有長(zhǎng)度固定的射程又有嚴(yán)格的比賽規(guī)則的鄉(xiāng)射來(lái)選賢。c鄉(xiāng)射的比賽大都非常激烈，比賽時(shí)射手能否射中靶子主要取決于射手的體能，孔子對(duì)這種講究力量的比賽很不以為然。d融合了比賽、禮樂和宴飲等內(nèi)容的射禮按規(guī)格分為四種，其中大射、賓射、燕射都與諸侯舉辦的活動(dòng)有關(guān)。解析：選項(xiàng)c張冠李戴。原文是孔子對(duì)光以較量射中并射穿為目的的“主皮之射”很不以為然。答案：c3根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是()a射禮用于選拔、競(jìng)技、宴賓、致禮等活動(dòng)，在本質(zhì)上是一種道德的引導(dǎo)方式，它引導(dǎo)人們看重比賽過程中展現(xiàn)的良好修養(yǎng)。b鄉(xiāng)射禮是一項(xiàng)非常正規(guī)而又禮貌的競(jìng)技活動(dòng)，比賽往往非常激烈，但儒家看重射手的德行和修養(yǎng)，因此人們?cè)u(píng)價(jià)射手時(shí)不看比賽結(jié)果。c鄉(xiāng)射禮要求禮讓為先，射手即使輸了也要保持良好的修養(yǎng)，向勝方行拱手禮并喝下罰酒，以此體現(xiàn)出君子之爭(zhēng)的風(fēng)度。d射箭原是古代打仗、狩獵不可或缺的一種重要的生存手段，射禮產(chǎn)生后，它又成為士大夫經(jīng)常開展的一項(xiàng)高雅的娛樂活動(dòng)。解析：選項(xiàng)b曲解文意。原文是“鄉(xiāng)射禮的比賽往往非常激烈，但是最后評(píng)價(jià)一名射手，不僅要看他能否射中靶心，還要看他形體動(dòng)作是否合乎音樂節(jié)奏；此外，還要求禮讓為先”答案：b二、(2014商丘期末)閱讀下面的文字，完成問題。我國(guó)中秋“賞月”、吃“月餅”的習(xí)俗，距今已有兩千多年。中秋最早只是“祭月”節(jié)令，“賞月”大約是從東漢開始形成?！爸星铩币辉~最早見于周禮。我國(guó)古代在每年莊稼收割的八月，人們都要舉行祭月的儀式，以祈禱豐收。禮記言：“天子春朝日，秋夕月?！薄跋υ隆奔粗府?dāng)時(shí)帝王“秋天祭月”的一種特殊禮制。據(jù)史書記載，在秦漢之前，帝王就有春天祭日、秋天祭月的禮制。魏、晉至唐代，皇親國(guó)戚和達(dá)官顯貴們將祭月禮制進(jìn)一步深化，把“祭月”與“賞月”逐漸融為一體，每年月到中秋，帝王“對(duì)酒當(dāng)歌”，騷人“吟詩(shī)作畫”。安史之亂以后，祭月和賞月之風(fēng)迅速?gòu)墓倩轮疫M(jìn)入民間。中秋賞月的風(fēng)俗在唐代已經(jīng)流行，到北宋初年，朝廷正式設(shè)立中秋節(jié)。宋史太宗記中“以八月十五為中秋節(jié)”和“中秋節(jié)食玩月羹”“民間爭(zhēng)占酒樓玩月”等記載，已經(jīng)描繪出中秋節(jié)的賞月情景。南宋吳自牧在夢(mèng)梁錄中對(duì)此記述頗詳：“王孫公子、富家巨室，莫不登危樓，臨軒玩月，或開廣榭，玳筵羅列，琴瑟鏗鏘。酌酒高歌，以卜竟夕之歡。至如鋪席之家，亦登小小月臺(tái)，安排家宴，團(tuán)圍子女，以酬佳節(jié)。雖陋巷貧窶之人，也解衣市酒，勉強(qiáng)迎歡，不肯虛度。此夜天街賣買，直至五鼓，玩月游人，婆娑于市，至?xí)圆唤^。”文人士大夫?qū)p月更是情有獨(dú)鐘，他們賞月之余，飲酒賦詩(shī)，留下不少膾炙人口的千古絕唱。如杜甫八月十五夜月用象征團(tuán)圓的十五明月反襯自己漂泊異鄉(xiāng)的羈旅愁思；宋代文豪蘇軾中秋歡飲達(dá)旦，大醉而作水調(diào)歌頭，借月之圓缺喻人之離合。宋朝新編醉翁談錄還記述了拜月之俗：“登樓或中庭焚香拜月，各有所愿：男則愿早步蟾宮，高攀仙桂；女則愿貌似嫦娥，目如皓月?！泵髑鍍沙p月，“其祭果餅必圓”，各家都要設(shè)“月光位”，在月出方向“向月拱而拜”。明朝田汝成西湖游覽志馀云：“是夕，人家有賞月之宴，或攜柏湖船，沿游徹曉。蘇堤之上，聯(lián)袂踏歌，無(wú)異白日?！毙蜗蟮貙懗隽水?dāng)時(shí)的盛況。關(guān)于“團(tuán)圓節(jié)”的記載最早見于明代。西湖游覽志馀中說：“八月十五謂中秋，民間以月餅相邀，取團(tuán)圓之義?！泵鞯劬┚拔锫灾幸舱f：“八月十五祭月，其餅必圓，分瓜必牙錯(cuò)，瓣刻如蓮花其有婦歸寧者，是日必返夫家，曰團(tuán)圓節(jié)也?！敝星镌聢A時(shí)，平民百姓都常用自己精制的圓形夾餡的甜餅來(lái)祭祀月神，借以表達(dá)對(duì)月亮神的尊敬；祭祀之后，全家老少分吃，如有家人未歸也要留下一角，以示全家團(tuán)圓。后來(lái)這種圓形的甜餅即演變?yōu)椤霸嘛灐?。關(guān)于“吃月餅”，歷來(lái)說法不一。有一種說法是為紀(jì)念元代末期高郵人張士誠(chéng)在圓餅中夾小紙條串聯(lián)民眾在中秋之夜起義抗元，才開始吃月餅。實(shí)際上唐代以來(lái)隨著中國(guó)的統(tǒng)一和疆域的擴(kuò)大，人們慢慢擺脫了以前的封閉狀況，人口流動(dòng)性增大，“居家團(tuán)圓”已不是任何時(shí)候都可以享受到的。李白靜夜思詩(shī)“床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”就表達(dá)了他遠(yuǎn)在異地的思鄉(xiāng)之情?！皥F(tuán)圓”對(duì)于人們來(lái)說日顯珍貴。賞月、吃月餅也更多地融入了感情色彩。下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是()a禮記中記有“天子春朝日，秋夕月”，是指當(dāng)時(shí)帝王祭日祭月的一種特殊禮制，既表達(dá)對(duì)日月的尊敬，也含有美好的期盼。b中秋“祭月”與“賞月”起初只是社會(huì)上層的事情，每年月到“中秋”，帝王“對(duì)酒當(dāng)歌”，騷人“吟詩(shī)作畫”。c南宋吳自牧在夢(mèng)梁錄中對(duì)當(dāng)時(shí)人們中秋節(jié)的賞月情景做了詳細(xì)描述，無(wú)論窮富，普天同慶，有的甚至通宵達(dá)旦。d明代開始把中秋節(jié)稱作團(tuán)圓節(jié)，并以月餅象征團(tuán)圓，據(jù)帝京景物略的記載，這種團(tuán)圓多指夫妻之間的團(tuán)圓。解析：選項(xiàng)d并不是到明代才“以月餅象征團(tuán)圓”，帝京景物略的記載并不能說明“這種團(tuán)圓多指夫妻之間的團(tuán)圓”。答案：d三、(2014屆山東省實(shí)驗(yàn)中學(xué)第三次模擬考試)閱讀下面的文字，完成問題。梅格與人格為什么梅花能夠與人格如此膠合為一體呢？因?yàn)槊坊ǖ男蜗筇卣髋c某種道德評(píng)價(jià)的思想價(jià)值完全吻合。首先是梅花的色淡氣清。清淡是對(duì)濃艷的否定。濃艷為俗。清淡超俗、高雅。而高雅脫俗，是文人學(xué)士所追求的質(zhì)索，所標(biāo)榜的氣度。宋熊禾涌翠亭梅花言：“此花不必相香色，凜凜大節(jié)何崢嶸！”梅花之神，在崢嶸之“大節(jié)”，而不在表面之“香色”。放翁梅詩(shī)也說：“逢時(shí)決非桃李輩，得道自保冰雪顏。”顏色的清淡正與高士之“得道”契合了。其次是梅姿的疏影瘦身。戴禺說：“精神全向疏中足，標(biāo)格端于瘦處真?！泵坊ㄖ笆?，顯露出人的一種雅趣；而梅花之瘦姿，則凸現(xiàn)了人的一種倔強(qiáng)，因而是人格堅(jiān)貞不屈的象征。清惲壽平梅圖說：“古梅如高士，堅(jiān)貞骨不媚?！鳖B勁的樹干，橫斜不羈的枝條，歷經(jīng)滄桑而鑄就的蒼皮，是士人那種堅(jiān)韌不拔、艱苦奮斗，決不向壓迫他、摧殘他的惡劣環(huán)境作絲毫妥協(xié)的人格力量和斗爭(zhēng)精神的象征。也正因?yàn)槊坊ň哂写朔N不屈的品格，它才沖寒而發(fā)。為了將美好的春天的信息，盡早報(bào)告給人間，梅花心甘情愿被雪禮葬，在所不惜：“一朵忽先變，百花皆后香。為傳春消息，不惜雪埋藏?！边@種偉大的人格力量，真可感天地，泣鬼神！再次是梅花的景物陪襯。梅花色淡，姿瘦，神韻高雅，而配合其環(huán)境的是月光、煙影、竹籬、蒼松、清水和寒雪，這就從各個(gè)角度全方位地烘托出梅花的“高標(biāo)逸韻”，收到相得益彰的藝術(shù)效果。宋楊無(wú)咎柳梢青云：“雪月光中，煙溪影里，松竹梢頭?！边@就是梅花的陪村意象群：寒雪、淡月、清流、薄(疏)霧、勁松、瘦竹。其清一貫，其骨相通。施道洽梅花詩(shī)云：“雅淡久無(wú)蘭作伴，孤高惟有竹為朋?！泵菲分把诺保犯裰肮赂摺保┯刑撔?、有節(jié)、耐寒、清淡的竹是它的友朋，詮釋了陪襯的藝術(shù)力量。唐朱慶余早梅詩(shī)更是將雪、露、松、竹與梅并在一起寫，讓人們受到最清幽、最高雅的渾融境界的視覺沖擊：“天然根性異，萬(wàn)物盡難陪。自古承春早，嚴(yán)冬斗雪開。艷寒宜雨露，香冷隔塵埃?？鞍岩浪芍?，良涂一處栽?！比f(wàn)物難陪，只有雪、露、松、竹，堪與“一處栽”也。眾多的意象，將梅花的形象襯托得愈發(fā)幽雅、高貴。孤本元明雜劇中有漁樵閑話，將松、竹、梅定為“歲寒三友”。其實(shí)在中國(guó)文化史上，正式出現(xiàn)“歲寒三友”，還是在南宋期間，如陸游小園竹問得梅一枝云：“如今不怕桃李嗔，更因竹君得梅友?！泵放c竹，不僅為“友”，而且同屬于“君”。林景熙五云梅舍記說：“累土為山，種梅百本，與喬松、修篁?yàn)闅q寒友?！币?yàn)檫@三種植物，它們所象征的中國(guó)士人的那種精神的至高境界，是完全一致的。(節(jié)選自張福勛梅花詩(shī)話，有刪改)關(guān)于“梅花與人格膠合”的理解，下列表述不正確的一項(xiàng)是()a梅花色淡氣清，表現(xiàn)高雅脫俗，文入學(xué)士追求高雅脫俗，二者氣質(zhì)風(fēng)格相合。b梅花在詩(shī)詞中出現(xiàn)，往往配合著竹籬蒼松清水和寒雪，它們之間清淡一致，風(fēng)骨相合。c梅花沖寒而發(fā)，不畏惡劣環(huán)境，士人崇尚不畏強(qiáng)暴，不向惡勢(shì)力屈服，二者人格相合。d梅花“淡雅”，梅格“孤高”，竹子才是它的好朋友，這與文人雅士的交友志趣相合。解析：b項(xiàng)，說的是梅花和竹籬蒼松清水寒窗，它們之間清淡一致，風(fēng)骨相合。不是談?wù)撁?