（中國古代文學專業(yè)論文）論曾鞏的文化品格與詩文創(chuàng)作.pdfVIP

博士學位論文 d o 瓢 r a ld i s s er i a t l 0 n 內(nèi)容提要 曾鞏文化品格的形成與宋代文人社會有著密切的關系 曾鞏對儒家 內(nèi)圣之學 的開拓 影響了他的政治觀 人生觀 及其詩文創(chuàng)作 本文力圖從儒道與人生 儒道與文學的關系入手 對曾鞏的為人 為文作具體細致的分析 全文包括以下二部分 上編 文化品格 分為三章 第一章分析宋代士人的社會關懷和文化心態(tài) 曾鞏文化品格 的形成與北宋中期的儒學復古主義運動的關系 第二章闡述曾鞏對 道 的理解和 道 對曾 鞏的影響 作為一名醇儒 曾鞏對道的理解有著獨特之處 曾鞏的道偏重于心性修養(yǎng) 他認為 一個人只要能 盡性 就能達到 誠 的境界 就可以同流于天地 因此他特別注重心性涵養(yǎng) 做到去就語默都不悖于理 由于他強調(diào)修身為本 他的政治思想以教化為主 第三章闡明曾鞏 的人生思考和處世方式 曾鞏在現(xiàn)實生活中常以對道的持守來超越現(xiàn)實困境 下編 詩文創(chuàng)作 共六章 第一章分析曾鞏的文道觀 并與歐陽修 王安石 蘇軾等古文 家的文道觀進行比較 他的文道觀與他的哲學思想密切相關 由于他的政治思想重在教化 因 此他很看重文學的社會政治功用 第二章對他的文章體式進行分析 包括九種文體 第三章著 重從情感態(tài)度 文章結(jié)構 語言運用三個方面探討其散文的藝術特點 第四章分析曾鞏散文的 語言特點 第五章闡述曾鞏古文對宋代朱熹 明代唐宋派 清代桐城派的影響 第六章分析曾 鞏的詩歌主張及詩歌創(chuàng)作 對曾鞏詩歌內(nèi)容進行分析 對曾鞏詩歌進行前后分期 對詩歌的語 言運用 意境營造 情感態(tài)度三個方面進行分析 對曾鞏詩歌的特點與缺點進行探討 曾鞏在 詩歌創(chuàng)作上雖然談不上是名家 但他以自己的創(chuàng)作實績對宋調(diào)的形成起著推波助瀾的作用 關鍵詞 曾鞏 文化品格 散文 詩歌 影響 a bs t r a c t z o n g g o n g s c u l t u r a lc h a r a c t e r d a t e db a c kt o1 i t e r a t is o c i e t y o f s o n g d y n a s t y z e n g g o n gf o c u s e do nt e m p e r a m e n tt r a i n i n go fc o n f u c i a n n i s m t h i s i n f l u e n c e d h i ss t a n d p o i n to fp o l i t i c s v i e wo f1 i f ea n dh i sp o e t r ya n dp r o s ew o r k s t h i se s s a y d is c u s sz e n g g o n g sli f es t y l e p o e t r ya n dp r o s ew o r k sw h i c hb a s eo nt h er e i a t i o n s h i p o fc o n f u c i a n n i s ma n dl i f e c o n f u c i a n n js ma n d1 i t u r a t u r e p a r to n ei sc o n c e r n e dw i t hz e n g g o n g sc u l t u r a lc h a r a c t e r i ti sm a d eu po ft h r e e c h a p t e r s c h a p t e ro n ei sa b o u ts o c i e lc a r ea n dc u l t u r a lp s y c h o l o g yo fs o n gd y n a s t y l i t e r a t i t h a ti s z o n g g o n g sc u l t u r a lc h a r a c t e rd a t e db a c kt ot h em i d s o n gd y n a s t y w h e nt h es o c i e t yu n d e rag r e a tc h a n g e w h i c hh a dad e e pi n f l u e n c eo ns o c i e lc u l t u r e t h ef o r m a t i o no fh i sc u l t u r a lc h a r a c t e ri sb a s e do nh i st h i n k i n go fc o n f u c i a n n i s ma n d c o n t e m p o r a r ya t m o s p h e r e c h a p t e rt 宵oi sa b o u tz o n g g o n g sv i e wo n d a o a n d d a o i n f l u e n c eh i st h o u g h t s a sap u r ec o n f u c i a nl i t e r a t i z e n g g o n gs h o w sh i sd i s t i n c t i v e v i e wo n d a o z e n g g o n gt h o u g h tt h a t ap e r s o nc o u l da t t a i ns i n c e r i t yi fh ep a y e d a t t e n t i o nt ot e m p e r a m e n tt r a i n i n g a n dt h isp e r s o nw o u l dc h a n g ea su n i v e r s e d u et o e m p h a s i z i n gt e m p e r a m e n tt r a i n i n g h i sp o li t i c a lt h o u g h t ss t r e s s e de n l i g h t e n i n gp e o p l e b ye d u c a t i o n c h a p t e rt h r e ei sa b o u tz e n g g o n g s1i f et h i n k i n ga n d1i f es t y l e h e e x c e e d e dr e a l i t yd i f f i c u l t yb y1 0 f t ys p i r i tw h i c hc a m ef r o mh i sp e r s i s t i n g d a o t h e s e c o n dp a r tf o c u so nz e n g g o n g s p o e t r ya n dp r o s ew o r k s i n c l u d i n g s i x c h a p t e r s c h a p t e ro n ei sa b o u tz e n g g o n g s w e nd a od o c t r i n e h i s w e nd a o d o c t r i n e i s1 i n k e dw i t hh i sp h i l o s i p h yt h o u g h t s b e c a u s eh es t r e s s e de n l i g h t e n i n g p e o p l eb ye d u c a t i o n h ef o c u s e do n1 i t e r a t u r e sp o l i t i c l ea n ds o c i a lf u n c t i o n c h a p t e r t w od i s s c u s s e sz e n g g o n g1 i t e r a r yw o r k s f o r m i n c l u d i n gn i n ef o r mo fl i t e r a r y w o r k s c h a p t e rt h r e ei sa b o u tz e n g g o n g s p r o s es t y l ea n dt h ef o u n d a t i o n c a u s ef r o m h i sf e e li n g s s t r u c t u r ea n d1 a n g u a g e c h a p t e rf o u ri sa b o u tz e n g g o n g sp r o s e1 a n g u a g e w h i c hi n c l u d sz e n g g o n 9 7st h i n g k i n go nl a n g u a g ea n dh i sp r o s e1 a n g u a g ef e a t u r e h a p t e r f i v ei sa b o u tz e n g g o n g l i t e r a t u r et h o u g h t sw h i c hi n f l u e n c eu p o nz h u x io fs o n gd y n a s t y t a n g s o n gg r o u po fm i n gd y n a s t ya n dt o n g c h e n gg r o u po fq i n gd y n a s t y c h a p t e rf i v e d i s c u s s e st h ep o e t i cc o n t e n t t h ep o e t i cp e r i o d sa n dt h ep o e t i ca r t i s t i cm a n i f e s t a t i o n w h i c hc o n t a i n st h r e es e c t i o n s 1 a n g u a g e t h es p e c i a le c p r e s s i o na n df e e li n g s a t 1 a s t f o c u s in go nf e a t u r ea n ds h o r t c o m i n go fz e n g g o n g p o e m s z e n g g o n g p o e m sa r en o t e x c e l1 e n t b u th i sw o r k i n gm a k e sas t o r m ys e as t o r m i e rt os o n ga c c e n t s t a r t i n g k e yw o r d s z e n g g o n g c u l t u r ec h a r a c t e r p r o s e p o e m i n f l u e n c e 博士學位論文 d o c t o rald i s s e r l 肖n o n 華中師范大學學位論文原創(chuàng)性聲明和使用授權說明 原創(chuàng)性聲明 本人鄭重聲明 所呈交的學位論文 是本人在導師指導下 獨立進行研究工作 所取得的研究成果 除文中已經(jīng)標明引用的內(nèi)容外 本論文不包含任何其他個人或 集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果 對本文的研究做出貢獻的個人和集體 均已在 文中以明確方式標明 本聲明的法律結(jié)果由本人承擔 儲鮐啕 蚜 帆勿蘿年廠刪日 i 7 學位論文版權使用授權書 本學位論文作者完全了解學校有關保留 使用學位論文的規(guī)定 即 學校有權 保留并向國家有關部門或機構送交論文的復印件和電子版 允許論文被查閱和借 閱 本人授權華中師范大學可以將本學位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關數(shù)據(jù)庫進 行檢索 可以采用影印 縮印或掃描等復制手段保存和匯編本學位論文 同時授權 中國科學技術信息研究所將本學位論文收錄到 中國學位論文全文數(shù)據(jù)庫 并通 過網(wǎng)絡向社會公眾提供信息服務 導師叛鋤函夠 日 日期 刪年夕月砌日 本人已經(jīng)認真閱讀 c a l i s 高校學位論文全文數(shù)據(jù)庫發(fā)布章程 同意將本人的 學位論文提交 c a l i s 高校學位論文全文數(shù)據(jù)庫 中全文發(fā)布 并可按 章程 中的 規(guī)定享受相關權益 回童途塞堡窒后進廈 旦坐生 旦二生 旦三生筮查 作者簽名 嘶也勞 日期 加穸擴年q 9 月 歲日 導師簽名 日期 矽吁 鋤澎絲 年7 月加日 芳噦 喙秘 名 鉚戳泐 者期 作日 博士學位論文 d o c t o r a ld i s s e a t l n 引言 宋代開國之初 就注意興學 尊儒 為了解決現(xiàn)實問題 宋代士大夫注重通經(jīng)致用 宋以 前的儒家經(jīng)典被作為治世的 源頭活水 而被再度闡釋與重視 就整體而言 宋代士人心中的 道 自然以六經(jīng)為旨歸 不出儒家思想之范圍 然而由于文人對 道 的理解結(jié)合著各自的 個性氣質(zhì) 人生體驗和心理需要 因而同樣是對承載著 道 的儒學經(jīng)典的解讀 各有自己獨 特的見解 這些見解 會有意無意地貫穿于人生的方方面面 發(fā)為文章則會形成各自不同的風 格 與宋代大多數(shù)士人一樣 曾鞏有著自覺的儒者意識 一方面 出身儒學世家 青少年時代 又在 六經(jīng) 中獲得入世情懷 它們作為曾鞏生命中的生存根基 使其一生都未偏離用世的立 場 另一方面 儒學在面對外在的阻遏而將價值目標轉(zhuǎn)向個體道德持守的內(nèi)斂品格 也使性格 溫和的曾鞏在面對世事時總能保持一種平和自守的狀態(tài) 曾鞏在長期的不遇之中 以 守道 作為精神的支撐 始終堅持入世的信念 把人生的價值寄托在傳世不朽的期望上 這使他能安 然面對現(xiàn)實的成敗 得失 貧富 窮通 福禍 在實際的生活中 他一方面在精神上保持著居 高臨下的優(yōu)勢 一方面又以平和淡泊的姿態(tài)從容于俗世 達到一種與物俯仰 和光同塵的生命 境界 這實際上也是宋代文人普遍應用的一種尋找心理平衡的方式 但是我們也看到 西吝種內(nèi) 斂的品格使曾鞏在人生中表現(xiàn)出作任何事都不走極端的 平和 以高度的理性與自我調(diào)節(jié)的 特殊方式 從理論至實際構筑成一個穩(wěn)定的機制 讓人生一步步在設定的范式上 m 南宋理學家朱熹在唐宋散文八大家中對曾鞏推崇備至 他說 予讀曾氏書 未嘗不掩卷廢 書而嘆 何世知公淺也 蓋公文之高矣 自孟韓以來作者之盛未有至于斯 大其所以垂于世者 豈茍而云哉 然世或徒以是知之 故知之淺也 認為僅從文章的層面理解曾鞏還遠遠不夠 曾鞏的特點更在于他在文章中闡發(fā)的道德性命之學 后人的評論多受朱熹的影響 在文章的思 想性與藝術性方面 往往著眼于其文章思想上本原于六經(jīng) 講性命道德之學的特點 如專 蓋先生之文至矣 乃六經(jīng)之羽翼 人治之元龜 自孟軻氏以來 未有臻斯盛者也 先生昆體浸淫之后 洛學未興之前 識抱靈珠 神超象帝 致知誠意之說 率先啟鑰 功 良偉矣 o 按鞏文章本原 六經(jīng) 斟酌于史遷 韓愈 其論學則自持心養(yǎng)性 至于服器動作之間 無勿悉 論治則自道德風俗之大 極于錢谷兵刑 無勿備允矣 理當敵無二也 孟學不傳 之后 程朱未顯之前 厥功偉矣 螄 以上的觀點固然道出了曾鞏文章與思想特點 但關注的重點都集中于文章是否反應了有關儒道 的思想內(nèi)容 甚至將其作為理學家 雖然在唐宋八大家中他的思想最接近理學觀點 但顯然他 的思想與理學有較大的差別 理學家也認為他未能經(jīng)虛涉曠 這一點 朱熹 何焯都有反復說 明 觀曾鞏的全部作品 他并沒有完整的學術著作 他有關經(jīng)學的理解貫穿于他經(jīng)世致用的文 章中 對儒家經(jīng)典的理解被他用來作為立身行事 治平天下的理論依據(jù) 而且 他對儒家經(jīng)典 的理解繼承多于發(fā)揚 黃宗羲的 宋元學案 專門為歐陽修 王安石 蘇軾單立學術流派 對 于曾鞏只是在 廬陵學案 中附帶了兒筆 為了尊經(jīng)明道 經(jīng)邦緯國 他從自然觀 認識論 陳曉芬 傳統(tǒng)與個性 唐宋六大家與儒佛道 上海古籍出版社2 0 0 2 年 1 3 i 頁 劉塤 隱居通議 卷1 4 叢書集成初編 商務印書館1 9 3 7 年 1 5 0 頁 寧瑞鯉 重刻南車先生文集序 曾鞏集 附錄二 中華書局1 9 9 8 年 8 1 9 頁 康熙 御選古文淵鑒 卷5 3 文淵閣四庫全書 1 4 1 8 冊 臺灣商務印書館1 9 8 3 年 5 3 4 頁 博士學位論文 d o c t o i u 山d i s s e r l a r l 0 n 人性論 社會歷史觀承l(wèi) 美學觀等方面 構組成全面而并不怎么嚴密的哲學體系 把天道 人道 和治世之道糾合在 心性 這一本體中 將封建德政治倫理 道德觀念 包含在 心性 這一 本然中 使他們形成邏輯的統(tǒng)一 王水照先生也指出 后人多以曾鞏為理學先驅(qū) 借以抬高 其學術地位 其實是不確的 作為我國哲學史上的宋明理學 雖有其繼承關系 但有自己的特 定內(nèi)涵 理是程朱哲學體系中最高和最基本的范疇 是世界萬物的根本 曾鞏也講 性理 性情 正心誠意 之類 只是憑借經(jīng)典來論述現(xiàn)實問題 對這些概念本身并未加進多少思 辨內(nèi)容 更未像程朱那樣作過系統(tǒng)的改造 鋤這些觀點均客觀地評價了曾鞏的學術思想 朱安群的 從鼎鼎大名到世罕見知 論曾鞏文學地位的變遷 一文對曾鞏從文章到人格 方面作了如下評價 這風格恰恰是太平太實 太樸太質(zhì) 認為曾鞏在各方面都過于慎重了 沒有拼搏前進突破陳規(guī)的勇氣 人生便減卻了光彩和價值 四這種評價實際已涉及了曾鞏個 體人格與其為人處世及文章寫作的關系 曾鞏用自己的思考方式對儒學作出了合于自己人生態(tài) 勢的解讀 也就是說 他的人生思考和行動軌跡基本對應著他對儒學的思考 他的文章則是他 的思考軌跡在語言上的對蒙化 也是他生命形式的忠實展現(xiàn) 文學創(chuàng)作對于曾鞏而言本來就是 一件十分嚴肅的事情 其中包含著曾鞏對人生理想的設計 也包含著理想碰壁后對人生價值的 重新思考 如果僅從 醇于儒 的思想角度來解讀曾鞏將仍然停留在對他的一個大平面的觀照 上 靜水流深 作為一名文學家 透過其平實質(zhì)樸的語言表象 我們會發(fā)現(xiàn)在平正的理念背后 同樣躍動著一顆投射著現(xiàn)實喜怒哀樂的豐富心靈 展現(xiàn)著一名有經(jīng)世抱負的文學家在平衡理想 與現(xiàn)實矛盾中的心路歷程 蘊含著生動豐富的人生內(nèi)容 北宋曾肇 韓維 林希 秦觀 陳師道 蘇轍 在曾鞏去世時都有詩文悼念 蘇轍有詩云 儒術遠追齊稷下 文詞近比漢京西 渺秦觀云 篤生我公兮 以文章為世師 發(fā)天人之 奧秘兮 約六藝而成章 這些悼念文字都是將曾鞏當作文學家來看待的 他們二人也同時指 出了曾文與儒道的密切關系 同時代人王震說 南豐先生以文章名天下久矣 唧認為其文章風 格從 剽麓奔放 雄渾環(huán)偉 到 衍裕雅重 自成一家 韻文風變化與年齡 閱歷 性情有很 大關系 由此可見 在北宋時期 盡管人們都看出了曾鞏文章儒學氣息濃厚 但曾鞏主要是以 一名正統(tǒng)古文家而被人推重的 事實上 曾鞏在歷史上的定位是一位文學家 而不是一位哲學 家或?qū)W者 他只是一位在經(jīng)學上肯下功夫的古文家 忽略曾鞏作為一個文學家自身的生命體驗 以及由此生發(fā)的文學創(chuàng)作的個性特點 顯然有失偏頗 曾鞏的為人 為文都離不開對儒道的獨特詮釋 儒道是曾鞏得以在平淡人生中立身行事的 精神支撐點 因此 本文上編 文化品格 主要從曾鞏對儒學的理解入手 力求展現(xiàn)屬于曾鞏 心目中的 道 再由此來描述他的人生狀態(tài) 第一章闡明宋代士人的社會關懷與文化心態(tài) 它 是曾鞏文化品格形成的背景 第二章闡明曾鞏對 道 的理解的獨特性 再闡明曾鞏 以心得 道 的方式和 道 對曾鞏政治思想的影響 第三章闡述曾鞏在現(xiàn)實中的處世方式 抱道自守 平和不爭 本文下編 詩文創(chuàng)作 在 儒道與文學 這一框架下 考察曾鞏的文學主張和文學 創(chuàng)作特點 第一章闡明曾鞏的文道觀 并與歐陽修 王安石 蘇軾等人的文道觀進行比較 各 家對道的理解的不同影響著各自不同的文道觀 第二章就曾鞏的書 記 序以及碑志類散文分 陳圣 論曾鞏的哲學思想 江西省江西文學藝術研究所編 曾鞏研究論文集 江西人民出版社1 9 8 6 年 王水照 曾鞏散文的評價問題 江西文學藝術研究所編 曾鞏研究論文集 江西人民出版社1 9 8 6 年 朱安群 從鼎鼎人名到世罕見之 文藝理論家 1 9 9 8 第1 期 蘇轍 曾鞏集 9 i j 錄二 中華書局1 9 9 8 年 8 0 5 頁 王震 中華書局1 9 9 8 年 8 l o 頁 2 博士學位論文 d o c t o r a ld i s s e r l a n o n 別論述 在宋代文學 文以載道 的背景下闡述曾鞏散文的具體創(chuàng)作特點 第三章論述曾鞏散 文的主導風格 分別從情感 結(jié)構 語言 成因方面進行分析 第四章論述曾鞏散文的語言特 點 第五章論述曾鞏散文對后世的影響 以對南宋朱熹 明代唐朱派和清代桐城派的影響為重 點對象進行分析 第六章論述曾鞏詩學主張及詩歌創(chuàng)作 主要從詩歌內(nèi)弈 分期及藝術特點方 面進行探討 最后就其詩歌的藝術成就及缺陷做一些分析 是將其放在宋代 文以為詩 的大 背景f 來討論的 3 博士學位論丈 d o c t o r a l d i s s e r t a t i o n 上編 曾鞏的文化品格 博士學位論文 d c t t l u 山d l s s e r 麒r i n 第一章宋代士人的文化心態(tài) 第一節(jié)宋代文人社會的基本特征 宋代崇文禮士 以文治國的基本國策帶來了宋代文化的興盛 這是宋代士人所面對的得天 獨厚的政治文化環(huán)境 早在南朱 朱熹已有 國朝文明之盛 前世莫及 之說 王國維云 天 水一朝人智之活動與文化之多方面 前之漢唐 后之元明 皆所不逮也 鋤 陳寅恪則言 華 夏民族之文化 歷數(shù)千載之演進 造極于趙宋之世 固這些表述基本一致 都強調(diào)說明宋代文 化的高度繁榮 宋太祖在結(jié)束了五代十國那種割據(jù)分裂的局面后 就開始考慮如何收拾人心 整頓乾坤 據(jù)載 太祖常常會讓大臣 陳當今已施行 可利及后世者 希望大臣們議政議事 而且還希望 大臣們 更言其上者 也就是希望大臣們提出更根本性的問題和更根本性的策略 太祖曾問宰 相趙普 自唐季以來 數(shù)十年間 帝王凡易十姓 兵革不息 生靈涂地 其故何哉 吾欲息兵 定長久之計 其道何如 凹太宗皇帝則 勵精圖治 欲聞讜論 以致太平 患群下莫肯自盡以 奉其上 這些記載顯示了趙宋王朝反思歷史 重建國家權威和思想秩序的的要求 宋代政府始終一貫地采取文官中心 優(yōu)待文士的政策 一方面是由于晚唐五代軍隊橫暴的 慘痛經(jīng)驗所致 一方面也是宋代皇帝欲從精神方面加強中央集權專制的需要 宋太祝登上帝位 后 重視儒臣 解除武將的兵權 并制定了一系列優(yōu)待文臣的措施 在其所立的三條后世戒規(guī) 中有一條便是 不得殺七大夫及上書言事人 并說 子孫有渝此誓者 天必殛之 回 太祖對 儒學非常重視 曾對左名i 說 今之武臣 亦當使其讀經(jīng)書 欲其知為治之道也 還說 作宰 相須用儒者 四 此后宋朝歷代君主都繼承了崇文禮士 以文治國的大政方針 太宗希望 興文 教 抑武事 四 太宗初即位 天下已定 有意于修文 常語宰相薛文惠公治道長久之術 因 日 莫若參用文武之七 吾欲科場中廣求俊彥 但十得一二 亦可以致治 特取一百九人 自唐以來未有也 遂得呂文穆公為狀頭 李參政至第二人 張仆射齊賢 王參政化基等數(shù)人 皆在其間 自是連放五榜 通取八百余一人 一時名臣 悉自此出矣 畫此后真宗也秉承先皇 遺訓 他說 朕每念太祖 太宗丕變衰俗 崇尚斯文 垂世教人 實有深旨 朕謹遵圣訓 紹 繼前烈 庶警學者 曾t 宗朝四十二年 歷任宰相幾乎都是以儒學起家的進士 宋代重用和禮 遇文士 正如蔡襄所言 今世用人 大率以文詞進 大臣 文士也 近侍之臣 文士也 錢谷 之司 文士也 邊防大帥 文士也 天下轉(zhuǎn)運使 文士也 知州郡 文士也 同時還高其官職 厚其俸祿 恩逮于百官唯恐其不足 o i 宋史 文苑傳 云 自古垂統(tǒng)創(chuàng)業(yè)之君 即其一時 朱熹 楚辭集注 上海古籍出版社1 9 7 9 年 3 0 0 頁 王國維 宋代之金石學 王國維遺書 第五冊 靜安文集續(xù)編 上海書店1 9 8 3 年 7 0 頁 陳寅恪 鄧廣銘宋史職官志考證序 金明館叢稿二編 上海古籍出版社1 9 8 0 年 2 4 5 頁 邵博 邵氏聞見錄 卷1 中華書局2 0 0 6 年 2 頁 李燾 續(xù)資治通鑒長編 卷2 9 端拱元年 中華書局1 9 7 9 年 9 頁 周嬸 清波雜志 卷l 祖宗家法一 劉永翔 清波雜志校注 中華書局1 9 9 4 年 1 51 8 頁 江少虞 宋朝事實類苑 卷i 上海古籍出版社1 9 8 1 年 3 頁 李燾 續(xù)資治通鑒長編 卷1 8 太平興國二年 中華書局1 9 7 9 年 3 9 4 頁 葉夢得 石林燕語 卷5 中華書局1 9 9 7 年 7 2 頁 江少虞 宋朝事實類苑 卷1 上海古籍出版社1 9 8 1 年 2 4 頁 o 引自趙翼 廿二史札記 卷2 5 宋思賞之厚 中國書店1 9 9 0 年 3 3 3 頁 博士學位論文 d c t o r a ld i s s e r t p 盯i o n 之好尚 而一代之規(guī)模 可以豫知也 藝祖革命 首用文吏而奪武臣之權 宋之尚文 端本乎 此 太宗 真宗其在藩邸 已有好學之名 作其即位 彌文日增 自是厥后 子孫相承 上之 為人君者 無不典學 下之為人臣者 自宰相以至令錄 無不擢科 海內(nèi)文士彬彬輩出焉 說明了宋初六七十年奠定了文化繁榮的基礎 并由此產(chǎn)生 文士彬彬輩出 的結(jié)果 宋朝重文輕武的用人政策 造成整個社會重文輕武的風氣 政府除對文人人量擢拔外 還 集中士人編修 太平御覽 冊府元龜 太平廣記 等大型叢書 宋代諸帝還身體力行 愛 好讀書 太祖喜讀書 雖在軍中 手不釋卷 聞人間有奇書 不吝千金購之 太宗皇帝曾 對大臣李至言 人君當?shù)粺o欲 勿使嗜好形見于外 則奸邪無自入 朕無他好 但喜讀書 多見古今成敗 善者從之 不善者改之 如斯而已 真宗皇帝請著名的儒士邢昂講 尚書 等經(jīng)典 咸平辛丑至天禧辛酉二十一年之間 雖車輅巡封 遍舉曠世闊典 其間講席歲未嘗輟 宋代諸帝還愛好文學 據(jù)劉斂記載 太宗好文 每進士及第 賜聞喜宴 常作詩賜之 累朝 以為故事 t 宗在位四十二年 賜詩尤多 然不必盡上所自作 景祜初 賜詩落句云 寒儒逢 景運 報德合如何 論者謂質(zhì)厚宏壯 真詔旨也 回這進一步造成整個社會重文輕武的風氣 科舉制度強化了宋代文官政治 唐代的科舉考試 取士少 當官難 據(jù) 宋史 王禹偶傳 記載 僅太宗一朝迸士一科即取近萬名 而唐朝總共二百九十年間取進士才六千多人 宋朝不 僅取十多 而且升遷極快 特別是進士高科出身的 不幾年就可能位至宰輔 由于科舉錄取人 數(shù)的增加 以及由科舉入仕帶來的榮耀 刺激了讀書仕進的社會熱情 刺激了雕版印刷的發(fā)明 和經(jīng)籍的廣泛傳播 也帶來學校教育的發(fā)展 官方的大興科舉 正如陳植鍔先生所云 遂使國 內(nèi)的每一個豐農(nóng)足食的小康之家 都要令其子弟去讀書應考 爭取科名 科名雖只有小部分能 夠爭取得劍 但在這種動力之下 全社會卻有日益增多的人群的文化素質(zhì)得到人人提高 回 而 且宋代官員待遇優(yōu)厚 趙翼在歷數(shù)宋代俸祿之制的情況后云 此宋一代制祿之人略也 其待士 大夫可謂厚矣 惟給賜優(yōu)裕 故入仕者不復以身家為慮 哪不僅在任職期間俸祿優(yōu)厚 而且致 仕后仍然有豐厚的官俸 以示優(yōu)賢養(yǎng)老之意 哪 士大夫有著優(yōu)越的社會地位 科舉取士制度的規(guī)范與擴大使知識分子的地位與人生前途得 以保障 七人們 從內(nèi)心深處涌現(xiàn)出一種感覺 覺得他們應該起來擔負著天下重任 范仲淹為 秀才時 便以天下為己任 他提出兩句最有名的口號來 說 士當先天卜 之憂而憂 后天下之 樂而樂 這是那時士大夫社會中一種自覺精神之最好的榜樣 呻在這種情況下 士人階層 由 于傳統(tǒng)文化所賦予的強烈的使命感和擔道意識 使他們以兼濟天下為己任 宋仁宗明道年間 石介作 宋頌九首 慶歷年間又作 慶歷圣德頌 突出表現(xiàn)了士人們生當 以文治國 的宋 代對王朝的認同感 在這樣的背景下 不難想象文士們將會形成何等強烈的自我意識和社會使 命感 也不難想象他們與宋王朝 共治天下 的一腔熱忱 脫脫 宋史 文苑傳 卷4 3 9 中華書局1 9 7 7 年 1 2 9 9 7 頁 李燾 卷中 中華書局1 9 8 4 年 2 3 頁 劉艘 中山詩話 何文煥 卷2 9 3 中華書局1 9 r 7 7 年 9 7 9 3 頁 陳植鍔 北宋文化史述論 中 中國社會科學出版社1 9 9 2 2 3 頁 趙翼 汁二史札記 卷2 5 宋制祿之厚 中國書店1 9 9 0 年 3 3 0 頁 葉夢得 石林燕語 卷5 中華書局1 9 9 7 年 7 2 頁 錢穆 國史大綱 商務印書館1 9 9 7 年 1 6 4 頁 2 博士學位論文 d o c t o r a ld i s s e r l a t l o n 第二節(jié)宋代百年文治對宋代士人文化心態(tài)的塑造 對道的召喚和履踐最終造就了有宋一代士人共同的文化心態(tài) 盡管宋代士人對道的認識因 為個體的獨特性而有所不同 但從最高境界而言 宋代士人體現(xiàn)了以道為原則的共同的精神境 界 一 以道自任 北宋開國之初 就注意興學 尊儒 以天下為己任的士大夫們從五代亂亡的歷史中吸取教 訓 為防止 禮崩樂壞 的局面再度出現(xiàn) 重拾儒學武器 批判地繼承自先秦至漢唐以來的儒 家文化傳統(tǒng) 全面確立了以仁義道德為核心 禮樂刑政為政治制度 三綱五常 為倫理秩序 五經(jīng) 為經(jīng)典的政治文化體系 與此同時 宋代士大夫強調(diào)從自身做起 表現(xiàn)出強烈的 先 天下之憂而憂 后天下之樂而樂 的天下情懷 把個人的道德修養(yǎng)與天下國家聯(lián)系起來 追求 內(nèi)圣外王 之道 將 大學 八目 即 格物 致知 誠意 正心 修身 齊家 治國 平 天下 回作為修養(yǎng)程序 強調(diào)通過 修身 達到 家齊 國治 天下平 的理想藍圖 宋代由于 自宋太祖制定了不殺文士的政策 大大激發(fā)了宋代文人高漲的參政議政熱情 宋人建言時事 指陳弊病 奮不顧身 蔚然成風 傳統(tǒng)儒家對 士 有著很高的期許 士 這一階層群體意識的確立 早在 中華書局2 0 q 5 年 7 l 頁 論語 泰們 朱熹 四書章句集注 中華書局2 0 0 5 年 1 0 4 頁 論語 述而 朱熹 四書章句集注 中華書局2 0 0 5 年 9 4 頁 孟子 粱惠王上 朱熹 四書章句集注 中華書局2 0 0 5 年 2 l l 頁 中庸 朱熹 四書章句集注 中華書局2 0 0 5 年 1 7 頁 余英時 中國知識分子論 河南人民出版社1 9 9 7 年 1 6 4 頁 3 博士學位論文 d o c t o r a ld i s s e r m r i n 了真理的獨占權 宋代士人面臨著歷史上的最好時機 時代汞i 社會為他們提供了實踐理想的 機會與條件 他們以孔孟之道的薪火自任 道成為他們賴以立身處世的基本價值標準 從韓愈 重續(xù)道統(tǒng)開始 到穆修 柳開 朱初三先生 孫復 胡瑗 孑i 介以及歐陽修 幾乎都推重韓愈 所謂的 道統(tǒng) 石介字守道 也就是標榜自己要堅守孔需之道 他說 堯 舜 禹 湯 文 武 周 孔之道 萬世常行 不可易之道也 歐陽修稱贊他說 所謂堯 舜 禹 湯 文 武 周公 孔子 孟軻 揚雄 韓愈氏者 未嘗一日不誦丁口 思與天下之士皆為周孔之徒 以致其君為堯舜之君 民為堯舜之民 未嘗一日少忘于心 歐陽修作為一代文宗 對道統(tǒng)也 有明確的說明 他說 君子之于學也 務為道 為道必求知古明道 而后履之以身 施之于事 而又見于文章而發(fā)之 以信后世 其道 周公孔子孟子之徒常履而行之者是也 鋤表現(xiàn)了接續(xù) 由周公下傳至孟子之道統(tǒng)的志向 王安石作為一位致力于社會改革的政治家 同樣有明確的道 統(tǒng)意識 他說 欲傳道義心雖壯 學作文章力已窮 他日若能窺孟子 終身何敢望韓公 以接續(xù)孟子傳大道自重 不屑于象韓愈那樣以文章名世 當然 道學家對于道統(tǒng)就更重視了 總之 宋代士人在道統(tǒng)統(tǒng)系中確立了自我獨立的主體精神 這種對 道 的確認與強化形成了 兩種相關的價值取向 一是對國家天下的責任意識 二二是對道德人格的自覺追求 這兩點將在 下文中分別作具體的分析 二 使命感與責任感 儒家最重要的特點是經(jīng)世致用 然自秦皇漢武以來 歷朝歷代都將文人 俳優(yōu)蓄之 想為 帝乇師的理想與實際的現(xiàn)實狀況總是相差甚遠 宋代結(jié)束了五代的紛爭而進入大一統(tǒng)社會 宋 代政府重用文人和貶抑武人的既定國策以及科舉制的不斷完善 使文人的數(shù)量及其在官吏系統(tǒng) 中的比例大大增加 這使文人由統(tǒng)一穩(wěn)定的社會現(xiàn)狀所激起的使命感與責任感極度高漲 徐復 觀指出 只有自己擔當起問題的責任時 才有憂患意識 這種憂患意識 實際是蘊蓄著一種堅 強的意志和奮發(fā)精神 這一點在宋代士人的身上尤為明顯 宋代士入具有強烈的國家責任感和憂患意識 這主要表現(xiàn)在士人們把皇帝納入儒家道統(tǒng)風 化理論系統(tǒng)中進行褒貶 以儒家道統(tǒng)約束皇帝 為帝千師的意識很明顯 葛兆光指出 從宋代 以來崛起和膨脹的士紳階層 曾經(jīng)是文化權力的的擁有者 也常常在與皇權的對峙中 運用真 理話語來抵制政治權力的壓迫 但是 他們的話語權力主要來自傳統(tǒng)儒家資源 而這種資源中 主要是對于具體政治策略和秩序的道德超越 也就是借高調(diào)真理對具體策略進行批判 通過思 想文化來解決政治問題 用所謂 道統(tǒng) 實現(xiàn)對于 政統(tǒng) 的鉗制 回宋代君主右文尚言的開 明政治在宋代孕育一批富于淑世理想 勇于直言的士人群體 田錫好直諫 太宗或時不能堪 錫從容奏日 陛下日往月來 養(yǎng)成圣性 王禹偶以振作士風為己任 關心民生 直言敢諫 是北宋改革派的先驅(qū) 性剛狷 數(shù)忤權貴 宦官尤惡之 上累命執(zhí)政召至中書戒諭之 禹稻終 不能改 四范仲淹天圣七年 1 0 2 9 年 任秘閣校理 當時t 宗皇帝已成年 章獻太后依然垂簾 昧死力諫 兩次上疏直言還政 因而遭到貶黜 明道二年 仁宗欲廢郭皇后 范仲淹率臺 葛兆光 中國思想史 第二卷第l 編 復旦大學出版社2 0 0 5 年 2 2 6 頁 石介 怪說 徂徠石先生文集 卷5 中華書局1 9 8 4 年 6 0 頁 歐陽修 徂徠石先生墓志銘 徂徠石先生文集 附錄二 中華書局1 9 8 4 年 2 6 0 頁 歐陽修 與張秀才柒第二書 歐陽修全集 居士外集 卷6 7 中華書局2 0 0 1 年 9 7 8 頁 王安石 奉酬永叔見贈 王文公文集 卷5 5 上海人民出版杜 6 2 0 頁 徐復觀 徐復觀中國人性論史 臺灣商務印館1 9 6 9 年 2 1 2 2 頁 葛兆光 中國思想史 第二卷第3 編 復旦大學出版社2 0 0 5 年 3 9 0 頁 司馬光 涑水紀聞 卷2 中華書局1 9 9 7 年 3 3 頁 4 博士學位論文 d o c t o r a ld i s s e r l 肖n o n 諫十臣伏闕門諫止叫 歐陽修早年知諫院 自任言責 無所顧忌 橫身正路 風節(jié)凜然 晚年 居相府 毅然守正 不為富貴易節(jié) 留慶歷五年 1 0 4 5 年 三月 他已在貶官任上 仍冒死上 論杜衍范仲淹等罷政事狀 為因 新政 被貶的范仲淹等辯誣 批評皇帝遠賢臣近小人并自 明心志 臣不避群邪切齒之禍 敢干一人難犯之顏 惟賴圣明 幸加省察 回 儒士們還以天變的災異之說警告君王 通過對 天 降下災異的解釋 來制約皇權 如孫 復 春秋尊王發(fā)微 中常有 凡日食 人君皆當戒懼修德 以消其咎 的議論啦 太宗淳化二年 帝以早蝗 召近臣以得失對 寇準獨日 洪范天人之際 應若影響 大早之證 蓋刑有所不 平也 固仁宗天圣四年水災 五年人早 謝絳上疏日 按洪范京房易傳 皆以為簡祭祀 逆 天時 則水不順下 政令逆時 水失其性 則壞國邑 傷稼穡 專事者如誅罰絕理 則大水殺 人 欲德不用 茲謂張厥災荒 上下皆蔽 茲謂隔其咎旱 天道指類示戒 鋤仁宗景祜五年 1 0 3 8 河東大地震 造成極大災害 蘇舜欽上疏批評仁宗不夠勤政 并提出希望 伏望陛下修己以御 人 洗心而鑒物 勤于聽斷 舍起燕安 放棄優(yōu)諧近習之人 親近剛明耿直之良士 因此災變 以思永圖 效祖宗之勤勞 惜社稷之廣大 則天下之幸甚也 o 總之 知識階層的心底對于自 己的角色定位總是很明確的 在他們看來 無論時代如何變化 只有確立這一點 即 士 仍 應當是 師 而 道統(tǒng) 依然應當位在 治統(tǒng) 之上 開口攬時事 議論爭煌煌 哪 這種意識表現(xiàn)在文章上就是長于議論 宋人之好議論 歷 來被看作缺點 不僅以議論入詩 而且以議論入詞 以議論入賦 更為突出的是喜歡寫議論文 章 政論和史論數(shù)量巨大 甚至亭臺記一類傳統(tǒng)的記敘文也雜以大量議論 宋入好議論的一個方面 是喜歡論道 郭豫衡先生指出 北宋之初的論道之文 和南宋以 下的某些理學家的語錄之文并不相同 實際上 北宋初年 文人論道也即是論政 其所謂道 實即指統(tǒng)治思想 當時提倡古文者 都是首先提倡古道 凹柳開 石介之論道 實質(zhì)上都 包含著對歷史的總結(jié) 對現(xiàn)實的批判 意在通過 復古之道 來改革宋初以來的統(tǒng)治思想 反 對佛老道家振興儒學 清除五代卑弱士風 石介 極陳古今治亂成敗 以指切當時 賢愚善惡 是是非非 無所忌諱 o 具有強烈的社會關懷意識和批判現(xiàn)實的意識 宋史 儒林傳 稱石 介 篤學有志向 樂善疾惡 喜聲名 遇事奮然敢為 又稱他 著 唐鑒 以戒奸臣 宦官 宮女 指切當時 無所諱忌 o 其 原亂 一文 意在恢復古代禮樂刑法之制 看起來迂闊 而難行 但石介提出這些設想的時候 卻是比照上古三代來批判當代 以恢復古制來建設當代o 因此 此文尖銳批判了當時社會的橫征暴斂 后妃干政 宦官專權等現(xiàn)實之 亂 具有鮮明的 馮琦 宋史紀事本末 卷2 5 郭后之廢 商務印書館1 9 3 7 年 4 9 頁 韓琦 歐陽修墓志銘 歐陽修全集 附錄卷二 中華書局2 1 年 2 7 0 2 頁 歐陽修 論杜衍范仲淹等罷政事狀 歐陽修全集 奏議 卷l 中華書局2 1 年 1 6 2 6 頁 孫復 春秋尊王發(fā)微 桓公三年條 引自 宋元學案 卷二 泰山學案 中華書局2 0 0 1 年 4 5 頁 馮琦 宋史紀事本末 卷1 7 太宗致治 商務印書館1 9 3 7 年 頁 馮琦 宋史紀事本末 卷2 天圣災議 商務印書館1 9 3 7 年 5 3 頁 蘇舜欽 詣匭疏 全宋文 第l 冊卷8 7 4 巴蜀書社1 9 9 4 年 5 頁 葛兆光 中國思想史 第二卷第二編 復旦大學出版社2 0 0 5 年 1 9 4 頁 歐陽修 鎮(zhèn)陽讀書 歐陽慘全集 居士集 第一冊卷2 中華書局2 1 年 3 5 頁 郭豫衡 北宋文章的兩個特征 歷代散文研究 山西人民出版社1 9 8 6 年 2 4 4 頁 o 歐陽慘 徂徠先生墓志銘 徂徠石先生文集 附錄二 中華書局1 9 8 4 年 2 6 0 頁 o 引自 徂徠石先生文集 附錄二 中華書局1 9 8 4 年 2 6 3 2 頁 o 石介 原亂 徂徠石先生文集 卷5 中華書局1 9 8 4 年 頁 5 博士學位論文 d o c t o r a ld l s s e r i a t i o n 現(xiàn)實指向性 宋人好議論的另一個方面是好言兵論戰(zhàn) 宋代的學術研究中 春秋 學十分發(fā)達 尊手 攘夷 的 春秋 學精華要義 在宋人那里獲得了高度的認同 春秋公羊傳 成公十五年云 春秋 內(nèi)其國而外諸夏 內(nèi)諸夏而外夷狄 外夷狄 即有攘夷之意 攘夷就是驅(qū)除外 來游牧民族對中原腹地的侵擾 鑒于西周被犬戎所滅的歷史教訓 孔子攘夷的思想包含有抗擊 侵略 保家衛(wèi)國的民族大義精神 宋代受到遼 西夏 金等少數(shù)民族的侵擾 宋人對于鞏固統(tǒng) 一的中央政權以及和平安寧的國家的向往是非常迫切的 如孫復的 春秋尊王發(fā)微 石介的 中 國論 歐陽修的 本論 都圍繞著這一點展開 宋代積貧積弱的社會現(xiàn)實使士大夫?qū)λ瓮醭?的長治久安多了一份沉重的擔憂 在這種情況下 士人階層 由于傳統(tǒng)文化所賦予的強烈的使 命感和擔道意識 使他們以兼濟天下為己任 儒家經(jīng)典的 大一統(tǒng) 思想結(jié)合著宋代的社會現(xiàn) 實自然滲透到士大夫們的精神意識里 佐藤一郎認為 作為宋代文化的特征 還有一點需要補 充的話 那就是它還帶著民族主義的色彩 在強大的北方民族的壓迫之下 他們無論如何也要 加深民族自覺 宋代士大夫的國家主人翁意識十分強烈 宋代的民族矛盾又空前激烈 因此 宋代作家很少用文學來歌功頌德 而是有著很強的憂國憂民意識 如果翻檢一下宋人的詩文 很少有不談兵論戰(zhàn)的 子安石 蘇洵 歐陽修 曾鞏等都有關于邊備的建言獻策 尹洙就以論 兵著稱 歐陽修撰 尹師魯墓志銘 云 師魯當天下無事時 獨喜論兵 為 敘燕 息戍 二篇行于世 自西兵起 凡五六歲 未嘗不在其間 故其論議益精密 而于西事尤習其詳 其 為 兵制 之說 述戰(zhàn)守勝敗之要 盡當今之厲害 又欲訓士兵 代戍卒 以減邊用 為御戎 長久之策 其后蘇洵也喜論兵 他說 洵著書無他長 及言兵事 論古今形勢 至自比賈誼 所獻 權書 雖古人以往成敗之跡 茍深曉其義 施之于今 無所不可 其 六國論 指陳 古今形勢 深中當時剛兵之弊 他說 夫六國與秦皆諸侯 其勢弱于秦 而猶有可以不賂而勝 之之勢 茍以天下之人 而從六國破亡之故事 是義在人國下矣 回這樣的筆墨 對于宋王朝 的屈膝投降已提出了明顯的譏評 宋代的政論文很發(fā)達 宋人論政都能從實際出發(fā) 針砭時弊 直言讜論 趙汝愚云 恭惟 我宋藝祖開基 累圣嗣業(yè) 深仁厚澤 相傳一道 若夫崇建三館 增置諫員 許給舍以封還 責侍從以獻納 復唐轉(zhuǎn)對之制 設漢方正之科 凡以廣聰明 容受讜直 海涵天復 日新月益 得人之盛 高掩前古 臣伏睹建隆以來諸臣奏章 考尋歲月 蓋最盛于慶歷 元祜之際 而 漸弊于熙寧 紹圣之時 方其盛也 朝廷庶事 微有過差 則上自公卿大夫 下及郡縣小吏 皆得盡言極諫 無所諱忌 其議論不已 則至于舉國之士 咸出死力而爭之 當是時也 豈無 不利于言者 謂其強聒取名 植黨于朝 期以動搖上心 然而圣君賢相 率善遇而優(yōu)容之 故 其治效卓然 士以增氣 對士大夫 盡言極諫 無所諱忌 的精神作了形象描述 宋初王 禹偶積極論政 其傳世名篇 待漏院記 是寫給位極人臣的宰相的 他將兩種宰相對比 對宋 初官場因循守舊之風進行批判 足以見出其心憂天下的襟懷回 歐陽修的論政之文更是直言讜論 春秋公羊傳注疏 卷1 8 十三經(jīng)注疏 中華書局1 9 8 0 年 2 2 9 7 頁 佐藤一郎 中國散文史 上海古籍出版社1 9 9 6 年 5 0 頁 歐陽修 尹師魯墓志銘 歐陽修全集 居士集 第2 冊卷2 8 中華書局2 0 0 1 年 4 3 2 頁 蘇洵 上樞密韓太尉書 唐宋八大家全集 蘇洵 卷5 國際文化出版公司1 9 9 7 年 9 l 頁 蘇洵 六國論 店宋八人家全集 蘇洵 卷3 國際文化出版公司1 9 9 7 年 1 4 頁 趙汝愚 皇朝名臣奏議 自序 引自馬端臨 文獻通考 經(jīng)籍考 卷7 6 文淵閣四庫全書 6 1 4 冊 臺灣 商務印書館1 9 8 3 年 1 0 0 0 頁 王禹偶 待漏院記 拿宋文 第4 冊卷1 5 2 巴蜀書社1 9 9 4 年 4 6 3 頁 6 慶歷新政時期 歐陽修上 論呂夷簡札子 論呂夷簡仆人受官札子 等對阻礙改革的保守派 如呂夷簡 王舉正等人嚴辭切責 又上 論趙振不可將兵札子 論郭承祜不可將兵札子 論 李昭亮不可將兵札子 論罷鄭戩四路都部署札子 論凌景陽三人不宜與館職奏狀 論蘇 紳奸邪不宜侍從札子 論李淑奸邪札子 等札子 從君子與小人的角度大張撻伐 無