（倫理學(xué)專(zhuān)業(yè)論文）走向詩(shī)意——海德格爾生態(tài)倫理精神初探.pdf

摘要 人與自然的關(guān)系是生態(tài)倫理研究的核心問(wèn)題之一 長(zhǎng)期以來(lái) 生 態(tài)環(huán)境的惡化一直困擾著人類(lèi)并制約著人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展 其中的一個(gè) 重要原因就是人們對(duì)這一問(wèn)題沒(méi)有正確地認(rèn)識(shí)并作出合理的解答 在 當(dāng)今時(shí)代 一方面由于人類(lèi)掌握著話(huà)語(yǔ)權(quán) 往往將自然描述為一種對(duì) 象化的存在物 即將自然理解為自然物的疊加 在這種理解的基礎(chǔ)上 人們往往將人與自然的關(guān)系認(rèn)定為人與自然物 或自然物的總和 的 關(guān)系 另一方面則因?yàn)槿祟?lèi)將自身置于絕對(duì)價(jià)值主體的地位 將人的 利益置于宇宙的中心 從而將人與自然的關(guān)系被簡(jiǎn)化為一種人與人的 間接關(guān)系 這樣 所有對(duì)于人類(lèi)行為的道德約束只能在人類(lèi)自身中產(chǎn) 生 那么 人們就難以擺脫人類(lèi)中心主義所帶來(lái)的種種理論困境 因 此 筆者認(rèn)為 要真正解決生態(tài)環(huán)境問(wèn)題 必須從一個(gè)超越人類(lèi)自身 的層次出發(fā)來(lái)對(duì)自然和人類(lèi)進(jìn)行一種定位 從而才能真正認(rèn)識(shí)到人類(lèi) 面對(duì)自然所應(yīng)有的態(tài)度 這里 我們從海德格爾的思想中可以找到這 種具有超越性意義的視角來(lái)尋求解答這一問(wèn)題的根據(jù)和方法 在海德格爾的思想中 只有存在才是萬(wàn)物 包括人類(lèi)在內(nèi) 最源 始的根基 在存在的背景下 人與自然的關(guān)系有了全新的定位 一方 面 海德格爾將自然設(shè)定為存在者之整體的存在 它擁有著一種集萬(wàn) 物于自身的力量 另一方面 人類(lèi)既不是絕對(duì)的主體 也不是存在者 存在的依據(jù) 因?yàn)槿祟?lèi)本身只是作為一種存在者 而不是存在本身 但人類(lèi)卻是能先于其他存在者領(lǐng)悟存在本身的一個(gè)存在者 也就是海 德格爾說(shuō)的 最切近于存在的存在者 這樣 海德格爾就在本體論的 意義上將自然設(shè)定為人類(lèi)的根基 同時(shí)也要求人類(lèi)在自然面前要主動(dòng) 將自然作為存在本身加以尊重 這樣 人類(lèi)的行為就必須以自然的存 在為依據(jù) 從而避免了由于人類(lèi)的話(huà)語(yǔ)霸權(quán)而帶來(lái)的主體性膨脹 由 此而言 可以說(shuō)海德格爾能夠?qū)⒆匀簧鷳B(tài)環(huán)境真正理解為人類(lèi)生存根 基的根據(jù) 在此基礎(chǔ)上 他將人類(lèi)與自然的地位進(jìn)行了重估 要求人 類(lèi)在存在的意義上理解并尊重自然 甚至在一定程度上要尊重自然 物 最后 海德格爾將人類(lèi)在自然中的身份定位為守護(hù)者 要求人類(lèi) 對(duì)待自然應(yīng)該抱有一種泰然任之的態(tài)度 守護(hù)著自然如其所是的存 在 海德格爾將這種人與自然的最高和諧定義為 濤意地棲居 確 定了自然作為人類(lèi)生存根基的地位 同時(shí)也是為人類(lèi)對(duì)于自然的行為 做出了本體意義的規(guī)定 盡管海德格爾終其一生也沒(méi)有寫(xiě)出一部直接的倫理學(xué)著作 但筆 者認(rèn)為 任何一種倫理都不能僅僅是簡(jiǎn)單的道德規(guī)范或道德原則 而 必須是建立在本體論的依據(jù)上的 海德格爾對(duì)于存在本身及人的存在 狀態(tài)的論述正是生態(tài)倫理的一個(gè)本體論根據(jù) 因此 我們相信 在這 個(gè)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的倫理精神將能成為人類(lèi)探討生態(tài)倫理問(wèn)題的重要思 路 關(guān)鍵詞 自然 存在 人類(lèi) 存在者 生態(tài)倫理 a d v a n c et o w a r d sp o e t r y r 鷦e a r c ho nh e i d e g g e r se c o l o g i c a le t h i c ss p i r i t l uq i m a g e t h i c s d i r e c t e db yp r o f e s s o rx u ey o n g m i n a b s 7 i 砒c t t h er e l a t i o n sb e t w e e nh u m a nb e i n ga n dt h en a t u r ea r eo n eo ft h e c o r e q u e s t i o n s o fe c o l o g ye t h i c sr e s e a r c h o v e ral o n gt i m e t h e w o r s e n i n g o fe c o l o g i c a le n v i r o n m e n ti s c o n t i n u o u s l yp u z z l i n g a n d r e s t r i c t i n g s o c i a ld e v e l o p m e n t o n eo ft h ei m p o r t a n tr e a s o n si st h a t p e o p l eh a v e n tc o r r e c t l yu n d e r s t o o dt h i sq u e s t i o na n dt h u sf a i l t om a k e t h er e a s o n a b l ee x p l a n a t i o n i np r e s e n te r a o nt h eo n eh a n d b e c a u s e h u m a nb e i n gi sg r a s p i n gt h ew o r d sp o w e r t h en a t u r ei su s u a l l yd e s c r i b e d a so n ek i n do fo b j e c te x i s t e n c e i e n a t u r ei sb e i n gu n d e r s t o o da sn a t u r a l o b j e c t ss u p e r i m p o s i t i o n b a s e do nt h i s k i n do fu n d e r s t a n d i n g p e o p l e o f t e nr e g a r dt h er e l a t i o n sb e t w e e nh u m a na n dn a t u r ea st h er e l a t i o n s b e t w e e nh u m a na n dt h en a t u r a lo b j e c t s o rt h es u mo fn a t u r a lo b j e c t s o nt h eo t h e rh a n d t h er e l a t i o n sb e t w e e nh u m a nb e i n ga n dn a t u r ea r e s i m p l i f i e da so n ek i n do fi n d i r e c tr e l a t i o n sa m o n g h u m a nb e i n g s b e c a u s e h u m a nb e i n gp u tt h e m s e l v e si nt h ep o s i t i o no fa b s o l u t ev a l u es u b j e c ta n d p u th u m a n sb e n e f i t si nt h eu n i v e r s ec e n t e r t h u s a l lt h em o r a lr e s t r a i n t s f o rh u m a nb e h a v i o u r sc a nb ef o r m e dw i t h i nh u m a nb e i n g st h e m s e l v e s t h e n p e o p l ef e e lh a r d t og e tr i do fa l ls o r t so ft h e o r i e sp u z z l e d o mw h i c h t h ea n t h r o p o c e n t r i s mb r i n g s t h e r e f o r e t h ea u t h o rb e l i e v e dt h a tw em u s t p o s i t i o nt h e n a t u r ea n dh u m a nb e i n gf r o mt h el e v e lo ft r a n s c e n d i n g h u m a nb e i n gt h e m s e l v e ss oa st os o l v et h ee c o l o g i c a le n v i r o n m e n t p r o b l e mt r u l y t h u s c a nr e a l i z et r u l yt h em a n n e r sw h i c hh u m a nb e i n g s h o u l dh a v ew h e nf a c i n gt h en a t u r e h e r e w ec o u l df i n dt h i sk i n do fv i e w p o i n tw i t ht r a n s c e n d e n c es i g n i f i c a n c ef r o mh e i d e g g e r st h o u g h ta n dt h u s s e e kt h eb a s ea n dm e t h o do fs o l v i n gt h i sp r o b l e m i nh e i d e g g e r st h o u g h t o n l yb e i n ga r et h es o u r c ef o u n d a t i o nf o r m y r i a dt h i n g s i n c l u d i n gh u m a nb e i n g u n d e rt h eb a c k g r o u n do ft h e b e i n g h u m a na n dn a t u r er e l a t i o n sh a v et h eb r a n d n e wl o c a l i z a t i o n o n t h eo n eh a n d h e i d e g g e rt h i n k st h en a t u r ea sb e i n gi nt h es e n s eo fb e i n g s i nt h e i re n t i r e t y i ti sh a v i n go n ek i n do fs t r e n g t ho fg a t h e r i n ge v e r y t h i n g t oi t s e l f io nt h eo t h e rh a n d n e i t h e rh u m a nb e i n gi st h ea b s o l u t es u b j e c t n o ri st h eb a s i sf o rb e i n g s b e c a u s eh u m a ni t s e l fi so n l yo n ek i n do f b e i n g s b u tn o tb e i n g b u th u m a nb e i n gc o u l da c t u a l l yb eo n eo fb e i n g s w h oc o u l dc o m p r e h e n db e i n gi t s e l fb e f o r eo t h e rk i n do fb e i n g s a s h e i d e g g e rs a y s t h e ya r et h eo n e o fb e i n g st h a ta r ec l o s e s tt ob e i n g t h u s h e i d e g g e rh y p o t h e s i z e st h en a t u r ea st h eb a s eo fh u m a nb e i n gb a s e do n t h eo n t o l o g ys i g n i f i c a n c e a tt h es a m et i m eh u m a nb e i n ga r e r e q u e s t e d t op o s i t i v e l yr e s p e c tn a t u r ea sb e i n gi t s e l fw h e nf a c i n gi t s o h u m a n i t y s b e h a v i o rm u s tt a k et h en a t u r a le x i s t e n c ea st h eb a s i s t h u st h 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n e st h i sb e s th a r m o n yb e t w e e nn a t u r ea n dh u m a nb e i n gf o r t h e p o e t i cs e n t i m e n td w e l l s a n dt h u ss e t su pt h en a t u r e sp o s i t i o na sh u m a n b e i n g s s u r v i v a lf o u n d a t i o n a tt h es a m et i m em a k e st h em a i nb o d y s i g n i f i c a n c es t i p u l a t i o nf o rh u m a nb e i n gr e g a r d i n gt h en a t u r a lb e h a v i o r s a l t h o u g hh e i d e g g e rh a sn o t w r i t t e nad i r e c te t h i c sw o r ka l lt h r o u g h h i sl i f e b u tt h ea u t h o rb e l i e v e dt h a t a n yk i n do fe t h i c sc a n n o tb em e r e l y t h es i m p l em o r a ls t a n d a r d so rt h em o r a lp r i n c i p l e s b u tm u s tb et h e e s t a b l i s h m e n to nt h eo n t o l o g yb a s i s h e i d e g g e r sd i s c u s s i o no fb e i n ga n d h u m a nb e i n g se x i s t e n c ec o n d i t i o ni sp r e c i s e l ya no n t o l o g yb a s i sf o r e c o l o g ye t h i c s t h e r e f o r e w eb e l i e v et h a tt h ee t h i c ss p i r i t sb a s e do i lt h i s w i l lb e c o m et h ei m p o r t a n tm e n t a l i t yf o rh u m a nb e i n gt o e x p l o r et h e e c o l o g ye t h i c si s s u e s k e y w o r d s n a t u r e b e i n g h u m a nb e i n g b e i n g s e c o l o g ye t h i c s 前言 日i j茜 自鴻蒙之初開(kāi)始 自然的歷史已經(jīng)歷了無(wú)數(shù)次的滄海桑田 在自然面前 人類(lèi)的 存在無(wú)論從時(shí)間還是空間來(lái)看都不過(guò)是滄海一粟 時(shí)至今日 就是這滄海一粟 卻 儼然成為了這個(gè)世界的主導(dǎo) 作為追求著無(wú)限的有限存在 人類(lèi)是唯一能夠?qū)ψ匀?提出要求的生物 甚至可以說(shuō) 正是因?yàn)橛辛巳祟?lèi) 自然才開(kāi)始漸漸變得明晰了起 來(lái) 于是 人化自然的提法曾被我們所津津樂(lè)道 無(wú)疑 對(duì)于自然的追問(wèn)和探求使 得人類(lèi)擁有了其他物種不可比擬的優(yōu)越性 但同時(shí)更應(yīng)該看到的是 在人類(lèi)文明已 經(jīng)相當(dāng)發(fā)達(dá)的今天 自然依然呈現(xiàn)出無(wú)限的神秘 那種改造自然 征服自然的思想 無(wú)論在理論上還是在實(shí)踐上都遇到了越來(lái)越多的困境 人類(lèi)追問(wèn)著無(wú)限但人類(lèi)卻不 可能最終成為無(wú)限 因此 人類(lèi)對(duì)于自然的超越是不可能是在其物質(zhì)性上的 對(duì)于 人類(lèi)來(lái)說(shuō) 自然同時(shí)顯現(xiàn)出有限和無(wú)限兩方面的要求 首先 對(duì)于自然對(duì)人類(lèi)的供給來(lái)說(shuō)是具有有限性的 正像有學(xué)者說(shuō)的那樣 自然 是不會(huì)容忍人類(lèi)總體的貪婪的 人類(lèi)對(duì)于自然的利用是有著一定的范圍的 就算人 類(lèi)將自然當(dāng)作一個(gè)大的原料庫(kù) 那這個(gè)原料庫(kù)中的原料也是一定量的 它不可能無(wú) 限制的滿(mǎn)足人類(lèi)的物質(zhì)需求 從另一方面講 自然是一個(gè)整體性的存在 人類(lèi)是不 可能完全把握無(wú)限的整體的 人類(lèi)的認(rèn)知理性也就不可能達(dá)到所謂的 歐米茄點(diǎn) 而擁有全知全能的神性力量 由此可見(jiàn) 人類(lèi)在自然面前所受到了由物質(zhì)性和整體 性帶來(lái)的兩方面的局限 而單純的物質(zhì)化和知識(shí)性的視角是無(wú)法對(duì)人類(lèi)面向自然的 存在和發(fā)展給出一個(gè)完整的定位的 我們必須以一種更高層次和更廣闊的視野來(lái)勘 定人與自然的關(guān)系及人本身的存在地位 這也正是建立生態(tài)倫理的根本指向 這里 海德格爾的思想給了我們有益的啟示 就海德格爾本身來(lái)講 他并沒(méi)有明確的倫理學(xué)學(xué)說(shuō) 因此 海德格爾向我們所展 示出的只能是一種倫理精神 而這種精神卻恰恰為當(dāng)代的生態(tài)倫理問(wèn)題提供了一條 解決的思路 其一 海德格爾以存在作為其全部理論的根基 這使得傳統(tǒng)人類(lèi)中心 主義思想將人作為處理生態(tài)問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)受到了挑戰(zhàn) 因?yàn)?在海德格爾的思想中 存在才是最根本的 其二 海德格爾確立了對(duì)于自然的本體論理解 自然并不等同 于所有自然物的總和 而是存在的整體涌現(xiàn) 其三 海德格爾還將人類(lèi)在生態(tài)自然 中的存在狀態(tài)做出了具有本體色彩的規(guī)定 詩(shī)意的棲居 這一規(guī)定使得人對(duì)待自 然的態(tài)度發(fā)生了根本的變化 其四 海德格爾通過(guò)對(duì)古希臘詞源的解釋使得人們從 真的意義上去理解善 從而建立了一種更本質(zhì)的價(jià)值評(píng)價(jià)方法來(lái)評(píng)判人與自然的相 1 走向詩(shī)意一一海德格爾生態(tài)倫理精神初探 互價(jià)值關(guān)系 因此 可以說(shuō)海德格爾是在形而上的意義上構(gòu)建出了一種生態(tài)倫理的 精神 這種精神是超越于人的有限性之上的 第一章此在在世 人在自然之中的存在樣態(tài) 第一章此在在世 人在自然之中的存在樣態(tài) 此在 是海德格爾在存在意義上對(duì)人的一個(gè)新的描述和理解 這一概念的提 出很明顯地將人放置在了一個(gè)特殊的位置上 從 存在與時(shí)間 中看 此在 幾乎 構(gòu)成了其在整個(gè)前期思想的核心 也正是基于此 我們往往會(huì)產(chǎn)生這樣的誤會(huì) 認(rèn) 為海德格爾前期的思想中對(duì)自然的存在是無(wú)所涉及的 相反 在 此在 的設(shè)定中 卻多多少少地顯露出唯我論的味道 當(dāng)人們發(fā)掘海德格爾思想中的生態(tài)倫理意蘊(yùn)時(shí) 往往對(duì) 存在與時(shí)間 并沒(méi)有太多的關(guān)注 其實(shí) 盡管海德格爾的前后期思想有著 明顯的轉(zhuǎn)向 但并不能說(shuō)明他的前后期的思想內(nèi)涵是根本矛盾的 相反 筆者認(rèn)為 我們可以從他的前期思想中找到后期的精神來(lái)源 1 1 優(yōu)先性 一個(gè)需要深入的命題 此在在存在問(wèn)題中的優(yōu)先性是海德格爾在 存在與時(shí)間 中首先論及的一個(gè)問(wèn)題 之一 在海德格爾看來(lái) 此在 并不僅僅是置于實(shí)存者之中的一種存在者 這個(gè) 存在者在它的存在中與這個(gè)存在本身發(fā)生交涉 基于此 海德格爾系統(tǒng)地闡述了 此在的幾層優(yōu)先地位 這是不是說(shuō)人就擁有了比其他存在者更高的存在價(jià)值呢 這 里我們有必要將這一問(wèn)題深入下去 1 1 1 優(yōu)先性 并非建立在價(jià)值基礎(chǔ)上 對(duì)于此在的優(yōu)先地位 海德格爾是這樣描述的 第一層是存在者層次上的優(yōu)先 地位 這種存在者在它的存在中是通過(guò)生存得到規(guī)定的 第二層是存在論上的優(yōu)先 地位 此在由于以生存為其規(guī)定性 故就它本身而言就是 存在論 的 而作為生 存之領(lǐng)會(huì)的受托者 此在卻又同樣源始地包含有對(duì) 切非此在式的存在者的存在的 領(lǐng)會(huì) 因而 此在的第三層優(yōu)先地位就在于 它使 切存在論在存在者層次上及存 在論上都得以可能的條件 于是 此在就擺明它是先于其他一切存在者而從存在論 上首須問(wèn)及的東西 從海德格爾所描述的此在優(yōu)先性來(lái)看 此在首先是通過(guò)自身的生存來(lái)獲得其存在 的意義 只有此在去生存 才能夠切實(shí)的成為 存在者 而這一生存恰恰反映著那 個(gè)本體意義上的 存在 此在之在成為一種自覺(jué) 即此在本身的過(guò)程 這種自覺(jué)也 使得現(xiàn)象學(xué)的方法得以可能 此在之在的意義就是在其本身 這樣在其生存過(guò)程就 德 b t 海德格爾著 存在與時(shí)間 陳嘉映王慶節(jié)臺(tái)譯 第1 4 頁(yè) 上海三聯(lián)書(shū)店1 9 9 9 年 同上 1 6 頁(yè) 3 一 走向詩(shī)意一一海德格爾生態(tài)倫理糖神初探 可以直接面向的 事情本身 此在的優(yōu)先性是因?yàn)?這個(gè)存在者在它的存在中與這 個(gè)存在本身發(fā)生交涉 同時(shí) 這也使得此在在現(xiàn)象學(xué)方法上具有了第一層優(yōu)先的地 位 其次 此在是生存領(lǐng)會(huì)的受托者 它 源始地包含有對(duì)一切非此在式的存在 的領(lǐng)會(huì) 這里 有必要先澄清這樣一個(gè)誤會(huì) 即認(rèn)為此在在對(duì)自身生存的領(lǐng)會(huì)中本 能地包含了對(duì)其他非此在式存在者的領(lǐng)會(huì) 以至于認(rèn)為 人可以從自身中本能地推 及自然 而不需要主動(dòng)去關(guān)涉自然 其實(shí) 海德格爾領(lǐng)會(huì)的指向更多的是存在 無(wú) 論是此在式的存在還是非此在式的存在 尤其不能忽視的是 海德格爾所運(yùn)用的現(xiàn) 象學(xué)方法 即 讓人從顯現(xiàn)的東西本身那里如其本身所顯現(xiàn)的那樣來(lái)看它 o 從這 一點(diǎn)上可以推知 此在所包含的對(duì)其他存在者的領(lǐng)會(huì)的出發(fā)點(diǎn)是非此在式的存在 此在所能表現(xiàn)的優(yōu)先地位就在于此在能夠通過(guò)生存而站在其他存在者本身顯現(xiàn)的面 前 或者可以說(shuō) 唯此在可以領(lǐng)會(huì) 那么 在此在的第三層優(yōu)先性中可以得到一個(gè) 這樣的答案了 此在的優(yōu)先性一方面是由于此在的出現(xiàn)使得我們能夠從存在的意義 上去問(wèn)及存在者 而且也使得存在論這樣一種理論的出現(xiàn)成為可能 而另一方面 則是當(dāng)我們面向存在發(fā)問(wèn)時(shí) 首先要涉及到的便是此在之在 也就是說(shuō) 唯有此在 之在首先明晰起來(lái) 才能從中解答存在者的存在 乃至于使整個(gè)存在顯現(xiàn)出來(lái) 由是觀(guān)之 此在的優(yōu)先性地位并不代表人在價(jià)值上有高于其他存在者 或者說(shuō)其 他物種 的地位 而且海德格爾也并沒(méi)有將此在與其他存在者作一種價(jià)值地位上的 對(duì)比 將此在突出只是一種理論上的必須 就像他自己說(shuō)的 此在是先于其他一切 存在者而從存在論上首須問(wèn)及的東西 與此同時(shí) 我們不能忽略海德格爾思想的一 個(gè)大背景 存在 在海德格爾的思想中 一切都是圍繞著存在展開(kāi)的 存在 在其哲學(xué)思想中是具有最高地位和價(jià)值的 盡管在其 存在與時(shí)間 中 我們看到 更多的是關(guān)于此在以及以此在為核心的論述 但其最終的落腳點(diǎn)幾乎都與存在有所 關(guān)涉 盡管海德格爾沒(méi)有明確的倫理學(xué) 甚至沒(méi)有進(jìn)行價(jià)值評(píng)判 但他一直強(qiáng)調(diào)的 是 本真 特別是 他提供了一條人回到本真的人生路徑 畏 死亡 良 知 決斷 這條路徑的基礎(chǔ)則是對(duì)于此在的根基 一存在本真的領(lǐng)悟中才得以建 立的 同樣 在他所推崇的古希臘哲學(xué)中 真與善原本就是一體的 這不能不說(shuō)是 海德格爾以一種特殊的方式表達(dá)了一種對(duì) 善 的理解 即能夠回到存在中去領(lǐng)悟 本真的存在就是最大的善 因此 可咀說(shuō)此在的優(yōu)先地位其實(shí)是以存在的優(yōu)先性為 根基的 優(yōu)先性也就有了雙重的意義 s a m u e l e n o c hs t l m p s o c r a t e s t os a n r e a h i s t o r yo f p h i l o s o p h y f i l i he d i t i o n p 4 9 6 b y m c g r a w h i l l i n c 1 9 6 6 4 第一章此在在世 在自然之中的存在樣志 11 2 優(yōu)先性對(duì)于此在和存在的雙重意義 如前所述 如果把對(duì)此在的分析投射于存在的大背景之下時(shí) 就不難分析出優(yōu)先 性的提出并不是僅僅局限于此在之在的 首先此在的優(yōu)先性并不在于他有什么存在 意義上的優(yōu)勢(shì) 而是更多的在于他能夠?qū)Υ嬖诒旧碛兴P(guān)涉和領(lǐng)會(huì) 優(yōu)先性的第一 重意義可以說(shuō)是 顯現(xiàn)的優(yōu)先 或者說(shuō) 手段的優(yōu)先 也就是可以首先主動(dòng)地去 面對(duì)存在的問(wèn)題 而第二重意義則是 本體的優(yōu)先 即有一個(gè)需要優(yōu)先回答和解釋 的 存在之在 這樣才能使得此在的優(yōu)先性被體現(xiàn)出來(lái) 也使得存在論的存在成為 可能 與此 優(yōu)先性問(wèn)題使得此在和存在 同顯現(xiàn)了出來(lái) 它給與此在特殊的權(quán)力 和責(zé)任 擔(dān)當(dāng)對(duì)存在的領(lǐng)悟和顯現(xiàn) 同時(shí)也暗示出了在此在背后有一個(gè)更為深刻 的根基 由此推之 人的特殊價(jià)值之后還存在著一個(gè)更為基礎(chǔ)的 也是具有先在性 的價(jià)值本體 人在這里并不具有統(tǒng)治性的意義 然而不幸的是 隨著現(xiàn)代技術(shù)手段日益的強(qiáng)大 作為此在的人的優(yōu)先性被賦予了 價(jià)值層次上的意義 優(yōu)先的回答 變成了 優(yōu)先的存在 現(xiàn)代的人們中間充斥著 一種絕對(duì)主體的意識(shí) 人們認(rèn)為人是這個(gè)世界上唯一的價(jià)值承擔(dān)者 只有人的存在 是真實(shí)的 而其他存在物只能是作為人的對(duì)象 這樣人似乎成了唯一的存在 于是 當(dāng)人們高喊 人是目的 的時(shí)候忘記了一個(gè)基本的界限 人是目的也就變成了 人 的一切都是目的 或 人的存在是唯一目的 這樣 人便被漸漸推向了一個(gè)極端 成為一個(gè)統(tǒng)治者 以君l 臨天下的姿態(tài)俯視著萬(wàn)物 但是 需要深思的是 這種統(tǒng)治 者的身份究竟是真是幻 1 2 現(xiàn)代的人 被異化的統(tǒng)治者 翻開(kāi)人類(lèi)歷史 我們可以看到 自近代工業(yè)革命以來(lái) 人類(lèi)就走上了一條 征服 自然 的道路 在這條道路上 人類(lèi)的確創(chuàng)造了自然界無(wú)數(shù)的奇跡 然而正像恩格 斯所說(shuō)的 我們不要過(guò)分陶醉于我們?nèi)祟?lèi)對(duì)自然界的勝利 對(duì)于每一次這樣的勝利 自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù) 每一次勝利 起初確實(shí)取得了我們預(yù)期的結(jié)果 但是往 后和再往后發(fā)生了完全不同的 出乎意料的影響 它常常把最初的結(jié)果又消除了 那么對(duì)于人類(lèi)來(lái)說(shuō) 這到底是怎樣的一個(gè)世界呢 1 2 1 現(xiàn)代技術(shù)對(duì)自然構(gòu)成的巨大沖擊 當(dāng)現(xiàn)代的人看待自身與這個(gè)世界照面的方式時(shí) 首先展現(xiàn)在我們面前的就是一個(gè) 技術(shù)的世界 特別是現(xiàn)代技術(shù)的產(chǎn)生之后 人類(lèi)就不再生存于自然力的威脅之下 馬克思恩格斯選集 第四卷 3 8 3 頁(yè) 人民出版社1 9 9 5 年 5 走向詩(shī)意一一海德格爾生態(tài)倫理精神初探 甚至可以說(shuō) 若沒(méi)有技術(shù) 人就難以從自然之中體現(xiàn)出來(lái)成為人 然而 技術(shù)所帶 來(lái)的一切全部是福祉嗎 對(duì)此 我們需要進(jìn)一步對(duì)技術(shù)加以追問(wèn) 在海德格爾看來(lái) 依照普遍的觀(guān)點(diǎn) 對(duì)于技術(shù)不外有兩種回答 l 合目的的工 具 2 人的行為 對(duì)此 他并不反對(duì)即使是現(xiàn)代技術(shù)也是合目的的工具 然而 我們需要進(jìn)一步追問(wèn)的是 這是怎樣的一個(gè)目的以及怎樣的一個(gè)行為 在希臘文中 技術(shù)的含義與精湛的技藝 美好的藝術(shù)相同 他們共同屬于產(chǎn)出 他乃是一種創(chuàng)作 而產(chǎn)出則指的是對(duì)從不在場(chǎng)者到在場(chǎng)者過(guò)渡的引發(fā) 由此 我們可以看出 技術(shù)的 原本目的就是引發(fā) 在海德格爾那里則被稱(chēng)為 解蔽 這種解蔽就是要將隱而不顯 的東西帶入到在場(chǎng)的澄明中來(lái) 而最為隱而不顯者 就是存在之在 因此 技術(shù)的 本質(zhì)中含有使存在顯現(xiàn)的目的 那么 人的技術(shù)行為也就是指向存在之在的了 而 技術(shù)存在的根據(jù)也就是對(duì)于存在本身的引發(fā) 然而 當(dāng)現(xiàn)代技術(shù)發(fā)生的時(shí)候 情況卻起了變化 現(xiàn)代技術(shù)盡管在本質(zhì)上也是一 種解蔽 但這種解蔽則不在是那種展現(xiàn)意義上的產(chǎn)出 而是一種 促逼 此種促 逼向自然提出蠻橫要求 要求自然提供本身能被開(kāi)采和貯藏的能量 這里我們可 以看到 技術(shù)不在是引發(fā)在場(chǎng) 而是直接要求在場(chǎng)者 或者說(shuō)存在者 它要求一切 呈現(xiàn)出合技術(shù)性的特點(diǎn) 這里可以套用一下e 夏爾加夫在 警戒牌 中的一句話(huà) 我 看見(jiàn)你 所以有你 技術(shù)如是說(shuō) 并把它所看不見(jiàn)的東西一律惡作劇地砍掉 于 是 技術(shù)原有的目的性被瓦解 解蔽 變成了 擺置 空氣為著氮料的出產(chǎn)而被 擺置 土地為著礦石而被擺置 礦石為著鈾之類(lèi)材料而被擺置 如此這般 人們?cè)诩夹g(shù)世界中所看到的不再是一個(gè)由不在場(chǎng)被引發(fā)到在場(chǎng)的存在者 正如海德 格爾所說(shuō)的 促逼之發(fā)生 乃由于自然中遮蔽的能量被開(kāi)發(fā)出來(lái) 被開(kāi)發(fā)的東西被 改變 被改變的東西被貯藏 被貯藏的東西又被分配 被分配的東西又重新被轉(zhuǎn)換 開(kāi)發(fā) 改變 貯藏 分配 轉(zhuǎn)換 乃是解蔽的方式 這里 解蔽變成了一個(gè)循環(huán) 惟有能量是真實(shí)的 存在者的出場(chǎng)成為被訂造 而且是為了本身能為進(jìn)一步訂造所 訂造而到場(chǎng) 而這一過(guò)程的最終指向便是直接索取并消耗能量的人類(lèi) 因而 人類(lèi)的技術(shù)行為也就成為了一種 促逼 的行為 我們不再向其他的存在 o 海德格爾選集 下 9 3 1 頁(yè) 上海三聯(lián)書(shū)店1 9 9 6 年 同上 9 3 3 頁(yè) 此句的原文為 我看見(jiàn)你 所以有你 科學(xué)如是說(shuō) 并把它所看不見(jiàn)的東西一律惡作劇地砍掉 留下的真空依 然未充填 出自狄特富爾特等編著 周美琪翻譯的 人與自然 第2 5 5 頁(yè) 三聯(lián)書(shū)店1 9 9 3 年 o 海德格爾選集 下 9 3 3 頁(yè) 上海三聯(lián)書(shū)店1 9 9 6 年 同上 9 3 4 頁(yè) 同上 9 3 5 頁(yè) 6 第一章此在在世 人在自然之中的存在樣態(tài) 者提出 你是怎樣的 問(wèn)題 而是直接要求它 我需要你怎樣 你便怎樣 非 此在式的存在者的存在就是由于人的需要和消耗才有意義 自然物為需要而訂造 這是現(xiàn)代技術(shù)發(fā)展到極至所帶來(lái)的必然思路 當(dāng)技術(shù)將存在者簡(jiǎn)化為能量的時(shí)候 除人以外的任何內(nèi)在價(jià)值就消失了 在現(xiàn)代技術(shù)所展現(xiàn)的世界中 惟一地從技術(shù)交 往中得到自己規(guī)定性的事物 被降格為單純的物質(zhì)和材料 這只有通過(guò)消滅它們的 天然的河主體的本質(zhì) 即通過(guò)齊一化才能被達(dá)到 這樣就有可能為一定的目的而把 事物功能化 這僅由于人的絕對(duì)性的要求 即通過(guò)世界對(duì)象化才是可實(shí)行的 這對(duì) 象化是與事物和世界的純計(jì)算的交往的前提條件 純計(jì)算的交往確保了人的有意識(shí) 的貫徹和統(tǒng)治 以這種方式 事物在純粹的可生產(chǎn)性中構(gòu)造自己 并成為勞動(dòng)的單 純物質(zhì) 這樣就聽(tīng)任耗盡和替代 1 2 2 對(duì)現(xiàn)代技術(shù)的形而上學(xué)反思 海德格爾將現(xiàn)代技術(shù)的本質(zhì)及其所帶來(lái)的危險(xiǎn)揭示出來(lái)之后 要求人們必須在一 個(gè)更高的層次上去思技術(shù) 對(duì)于人類(lèi)而言 技術(shù)的存在在一定意義上是必然的 作 為人類(lèi) 一方面在生物體意義上是極為有限的 而在另一方面 人類(lèi)從未甘心自身 就處于這樣一個(gè)有限性當(dāng)中 與身俱來(lái)的理性要求對(duì)自身有限性的超越 我們可以 說(shuō)人就是這樣一個(gè)具有著無(wú)限性的有限存在 用較為詩(shī)意的話(huà)來(lái)講就是 介于神與 獸之間的存在 這種特性使得人不能夠也不應(yīng)該忍受曾經(jīng)的那種被無(wú)限的自然所壓 抑 所混沌的狀態(tài) 人必須在自然面前尋找并顯示出自己的無(wú)限性 于是就創(chuàng)造了 技術(shù)來(lái)彌補(bǔ)自身生物意義上的缺陷 有時(shí)也在自然面前確立自己獨(dú)特的生存地位 在這些方面 技術(shù)幾乎沒(méi)有讓人類(lèi)失望過(guò) 它一方面使得人類(lèi)能夠?qū)⒆约旱哪芰ρ?伸至自然物 而不再是一個(gè)單純的生物意義上的人 另一方面 則使人與人密切的 結(jié)合在一起 以最廣泛的類(lèi)的方式自覺(jué)于自然之中 至此 人不再是以赤裸的姿態(tài) 面對(duì)這個(gè)自然了 而是構(gòu)造出一個(gè)人化世界 獨(dú)特的立于自然之中 隨著現(xiàn)代自然科學(xué)的發(fā)展 科學(xué)與技術(shù)的聯(lián)合而產(chǎn)生的力量愈加強(qiáng)大 科學(xué)對(duì)于 從自然物到自然界的解析使得技術(shù)幾乎可以伸入到從基本粒子到復(fù)雜生物體的每一 個(gè)環(huán)節(jié) 當(dāng)代西方生態(tài)學(xué)馬克思主義理論家威廉 萊斯就曾提到 通過(guò)科學(xué)和技術(shù) 征服自然的觀(guān)念 從十七世紀(jì)之后日益成為一種不證自明的東西 因此 幾乎所有 的哲學(xué)家都認(rèn)為 沒(méi)有必要對(duì) 控制自然 的觀(guān)念做進(jìn)一步的分析和解剖 只要 科技之光照亮哪里 人的自信心就在那里增長(zhǎng) 從核能的利用到克隆技術(shù)的發(fā)明 德 岡特 紹伊博爾德著 海德格爾分析新時(shí)代的技術(shù) 宋祖良譯 5 6 頁(yè) 中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1 9 9 3 年 王雨辰 控制自然 觀(guān)念的歷史演進(jìn)及其倫理意蘊(yùn) 道德與文明 2 0 0 4 第5 期 5 3 5 8 頁(yè) 7 一 走向詩(shī)意一一海德格爾生態(tài)倫理精神初探 從電子計(jì)算機(jī)的日益完善到航天技術(shù)的不斷進(jìn)步 似乎所有的問(wèn)題都能在技術(shù)中獲 得解決 難怪對(duì)技術(shù)持絕對(duì)樂(lè)觀(guān)的人會(huì)說(shuō) 我們無(wú)須擔(dān)心地球的承載力 因?yàn)榧夹g(shù) 可以生產(chǎn)出無(wú)窮無(wú)盡的產(chǎn)品 可以看出 技術(shù)在今天人類(lèi)的眼中是一種最強(qiáng)的力量 對(duì)于人類(lèi)的物質(zhì)生存 甚至可以說(shuō)是唯一的力量 然而 最強(qiáng)的力量卻未必是最好 的 最可靠的力量 相反 越是強(qiáng)大的力量就越容易異化 也越容易失控 對(duì)于現(xiàn)代技術(shù)而言 海德格爾認(rèn)為 人類(lèi)不能僅僅將其看作是一個(gè)價(jià)值中立的手 段或工具 而要從本體的意義上去思考 在 技術(shù)的追問(wèn) 中有這樣一段話(huà) 誰(shuí)實(shí)行那種把人們稱(chēng)作現(xiàn)實(shí)物的東西展現(xiàn)為持存物的強(qiáng)求的限定 顯然是人 在什么程度上他能夠作這種展現(xiàn) 人能夠?qū)@個(gè)或那個(gè)東西作各種的介紹 形成和 活動(dòng) 但是 人并不支配那種在其中現(xiàn)實(shí)物總是顯示或逃脫的未隱蔽狀態(tài) 至于自 柏拉圖以來(lái) 現(xiàn)實(shí)物展示在理念之光中 這并非是柏拉圖所做的 思想家只滿(mǎn)足了 歸他所有的東西 這段引文告訴我們 僅僅將現(xiàn)代技術(shù)把握為工具性的手段是不夠的 人誠(chéng)然能 夠決定 他愿意采取這個(gè)或那個(gè)技術(shù)行動(dòng) 就此而言 技術(shù)實(shí)際上是人的行動(dòng) 但 是 這個(gè)或那個(gè)東西借以顯示以至于它們表現(xiàn)為技術(shù)上值得意愿的或值得追求的東 西的方法 決不能靠人的意志制造出來(lái) 9 如此看來(lái) 現(xiàn)代技術(shù)具有著一種超越手 段的本質(zhì) 在這種本質(zhì)下 并不是人通過(guò)技術(shù)去決定什么 相反 人是在技術(shù)展現(xiàn) 的要求下與自然發(fā)生著聯(lián)系 人之所以去行動(dòng) 是因?yàn)樽匀灰呀?jīng)被現(xiàn)代技術(shù)簡(jiǎn)化為 能量 因此 人的行動(dòng)就是不斷的獲取 提供 使用著能量 另一方面 只有當(dāng)人已經(jīng)被強(qiáng)求去開(kāi)采出自然能量時(shí) 這種預(yù)定的展現(xiàn)才能發(fā) 生 這樣 現(xiàn)代技術(shù)就把自然世界展現(xiàn)為物質(zhì)與功能 并不是單純的人的行動(dòng) 而是 先于人的行動(dòng)的世界展示 只有在自然僅僅被顯示為物質(zhì)和對(duì)象時(shí) 人才能從事自 身的顯現(xiàn) 于是 不管人愿意與否 他到處都進(jìn)入了技術(shù)世界的展現(xiàn)中 人的行動(dòng) 只能作為對(duì)象的存在者 而難以觸碰到存在本身 因此 可以說(shuō)現(xiàn)代技術(shù)于現(xiàn)代的 人來(lái)說(shuō)正處于一種失控的狀態(tài) 控制自然已經(jīng)成為了控制人 因此 海德格爾給了 將現(xiàn)代技術(shù)的本質(zhì)命名為 座架 g e s t e u 1 2 3 在技術(shù)的座架中 自然在人的視野中被淪陷 何為 座架 在海德格爾看來(lái) 座架 g e s t e l l 意味著對(duì)那種擺置 s t e l t e n 蜘岡特 紹伊博爾德著 海德格爾分析新時(shí)代的技術(shù) 宋祖良譯 6 4 更 中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版杜1 9 9 3 年 同上 6 5 頁(yè) 同上 6 5 頁(yè) 8 第一章此在在世 人在自然之中的存在樣態(tài) 的聚集 這種擺置擺置著人 也即促逼著人 使人以訂造的方式把現(xiàn)實(shí)當(dāng)作持存物 來(lái)解蔽 o 以座架為本質(zhì)的現(xiàn)代技術(shù)依然是一種解蔽的方式 不過(guò)這種解蔽已經(jīng)從 本質(zhì)上脫離原有的引發(fā)和產(chǎn)出的意義 而是由解析到組合的過(guò)程 在前面我們已經(jīng) 提到了 擺置將自然物的本真性取消 而單純以工具性?xún)r(jià)值對(duì)其進(jìn)行 訂造 式的 理解 其實(shí) 這里的訂造就是將自然物的某一種或幾種屬性提取出來(lái) 而把其作為 一個(gè)存在者的整體的其他意義拋棄掉 這正是 持存物 的顯現(xiàn)方式 也就是說(shuō)僅 僅保持著特定的屬性 并以此作為工具而存在 有學(xué)者也將此譯為 儲(chǔ)備物 即一 種失去自身意義 而僅僅為自身以外的存在物而存在 而這里的座架就是將這些片 面化了的屬性重新組合起來(lái) 使人專(zhuān)注于把現(xiàn)實(shí)訂造為持存物 也可以說(shuō) 座架 就是持存物的整體 正如海德格爾所言 存在者整體便以下述方式被看待了 即 惟就存在著被具有表象和制造作用的人擺置而言 存在者才是存在著的 在這個(gè) 層次上 自然將被分解為自然屬性和自然物的簡(jiǎn)單相加 世界成為一種圖像的存在 因此 如果說(shuō)人能夠?qū)ψ匀贿M(jìn)行統(tǒng)治 亦或控制 的話(huà) 那么這種統(tǒng)治的最高級(jí) 就在這里停止了 在技術(shù)的座架之下 人類(lèi)所能夠控制的只不過(guò)是自然物的屬性 所把握的至多也不過(guò)是表象而已 自然就喪失了其作為存在的意義 無(wú)怪乎海德格 爾說(shuō) 西方現(xiàn)代技術(shù)與西方傳統(tǒng)形而上學(xué)中有著一個(gè)同樣的錯(cuò)誤 對(duì)存在的遺忘 但是 形而上學(xué)的思索是可以進(jìn)一步反思的 而技術(shù)在這里卻把一切都終結(jié)了 人 們竭力仿效機(jī)器的思維 世界以其自身的標(biāo)準(zhǔn)所作的制裁已包含在思維簡(jiǎn)化至數(shù)學(xué) 的注解之中 我們把所遇到的自然僅僅作為純物質(zhì)化的表象 設(shè)想為在社會(huì) 歷 史和人性意義上展開(kāi)時(shí)才得以?xún)冬F(xiàn)的間接概念特征 這樣一來(lái)認(rèn)識(shí)的全部抱負(fù)都 被拋棄了 于是 自然只剩下一堆無(wú)生命的 質(zhì)料 大地不再是母體 而是倉(cāng)庫(kù) 然而 人類(lèi)的這種統(tǒng)治能夠成為現(xiàn)實(shí)嗎 技術(shù)的最終作用力又為什么都指向了人 自身 人最終被擺置 被促逼 甚至被異化 其實(shí) 自然的廣袤和深邃早已告訴了 人類(lèi)一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí) 1 3 自然自得其法 對(duì)自然的本體性解讀 自然為何 海德格爾要求我們必須在更為寬廣和根本的意義上來(lái)思自然 也就是 在萊布尼茨所使用的大寫(xiě)的n a t u r a 一詞的意義上來(lái)思自然 它 意味著存在者之存 o 海德格爾選集 下 9 3 8 頁(yè) 上海三聯(lián)書(shū)店1 9 9 6 年 同上 9 3 7 頁(yè) 德 馬丁 海德格爾著 林中路 孫周興譯 9 1 頁(yè) 上海譯文出版社2 0 0 4 年 狄特富爾特等編 人與自然 周美琪譯 2 5 5 頁(yè) 三聯(lián)書(shū)店1 9 9 3 年 9 走向詩(shī)意一一海德格爾生態(tài)倫理精神初探 在 這是一種開(kāi)端性的 集萬(wàn)物于自身的力量 他在如此這般聚集之際使每一存在 者歸于本身而開(kāi)放出來(lái) 這里 自然 也即生命 指的是存在者整體意義上的存 在 而對(duì)于人類(lèi)來(lái)說(shuō) 無(wú)論多么特殊 也只是一個(gè)存在者 因此 人類(lèi)根本不可 能用自身來(lái)證明整個(gè)自然的合理性 如果我們仔細(xì)觀(guān)察和體悟自然就會(huì)發(fā)現(xiàn) 自然 不僅有著人類(lèi)難以窮盡的奧秘 而且還有著自身的剛性法則 這都不會(huì)為人的意識(shí) 和手段所改變 我們對(duì)于自然界所有的改造和利用無(wú)非是是一些法則顯現(xiàn) 使另一 些法則隱蔽 或者將一種法則加之于另一種法則之上 人類(lèi)不能增加自然的規(guī)律 也不能消除規(guī)律 如果說(shuō)的極端一點(diǎn) 即使人類(lèi)用核戰(zhàn)爭(zhēng)毀滅了這個(gè)星球的有機(jī)界 自然仍然會(huì)按照力學(xué) 化學(xué)等規(guī)律運(yùn)行 而人類(lèi)的滅亡也許會(huì)使這些規(guī)律的作用更 加平衡 在這個(gè)意義上說(shuō) 人類(lèi)即無(wú)力征服自然 也無(wú)力保護(hù)自然 于是 人在自 然面前以統(tǒng)治者的姿態(tài)出現(xiàn)只能意味著人自身存在的異化和危機(jī) 當(dāng)技術(shù)被人類(lèi)設(shè)定為尋找價(jià)值的唯一手段的時(shí)候 座架也就成了人的命運(yùn) 在它 所指點(diǎn)的解蔽之途中 人走向了這樣一種可能性的邊緣 即 一味地去追逐 推動(dòng) 那種在訂造中被解蔽的東西 并且從那里采取一切尺度 這種命運(yùn)使人陷入了一 種形而上的危險(xiǎn)中 一切正確的東西中真實(shí)的東西自行隱匿了 那人是否還能在 自然面前尋找到自己真實(shí)的價(jià)值定位呢 所謂對(duì)自然的控制其實(shí)早就轉(zhuǎn)向了對(duì)人的 控制 當(dāng)自然僅僅剩下持存物的意義時(shí) 人首先就不是豐富的了 而僅僅是一個(gè)利 用者 消耗者 于是經(jīng)濟(jì)主義 消費(fèi)主義應(yīng)運(yùn)而生 人被局限于 個(gè)有限的意義當(dāng) 中 從而忘卻了自己屬于存在之領(lǐng)會(huì)的無(wú)限性 其次 人與人之間也會(huì)被 座架 所控制 以至于人也被理解為一種持存物而存在 今天社會(huì)里 擁有技術(shù)才能擁有 地位就是一個(gè)鮮明的例子 因?yàn)?擁有技術(shù)所體現(xiàn)出的就是一種現(xiàn)實(shí)的可利用性 這種可利用的價(jià)值越大 產(chǎn)生物質(zhì)成果就多 因而社會(huì)地位就高 所以 連 人是 目的 這樣傳統(tǒng)的人本主義命題都會(huì)在這種視角中變得虛弱 由此觀(guān)之 人在自然 面前不僅沒(méi)有獲得切近存在的意義 相反 連自身的形象也變得模糊了 就像海德 格爾所說(shuō)的 今天人類(lèi)恰恰無(wú)論在哪里都不再碰到他自身 亦即他的本質(zhì) 人類(lèi)如 此明確地處于座架之促逼的后果之中 以至于他沒(méi)有把座架當(dāng)作一種要求來(lái)覺(jué)知 以至于他忽視了作為被要求者的自己 從而也不去理會(huì)他何以從本質(zhì)來(lái)在一種呼聲 中綻出地生存 因而也絕不可能僅僅與自身照面 還有什么能比自身價(jià)值的破碎 更危機(jī)到人的生存的 如果不將人與自然的地位在一個(gè)新的層次上確立 那么恐怕 德 馬丁 海德格爾著 林中路 孫周興譯 2 9 1 頁(yè) 上海譯文出版社2 0 0 4 年 海德格爾選集 下 9 4 4 頁(yè) 上海三聯(lián)書(shū)店1 9 9 6 年 同上 9 4 5 頁(yè) 1 0 第一章此在在世 人在自然之中的存在樣態(tài) 沒(méi)有什么能阻止人在技術(shù)世界中被虛無(wú)化 走向詩(shī)意一一海德格爾生態(tài)倫理稍神初探 第二章大地的意義 重估人與自然的地位 海德格爾在其前期思想中反傳統(tǒng)形而上學(xué)的主旨之一就是要破除主客二分的思 想方式 尤其是要破除一種主體性的思維 但是 在其對(duì)于 此在在世 的論述中 似乎將唯我淪中的 我 從一個(gè)孤獨(dú)的點(diǎn)擴(kuò)大為彌散在整個(gè)世界中的 此在 反而 使得 我 的主體性被更為嚴(yán)格地貫徹下來(lái) 這樣就形成了與其思想主旨的一個(gè)矛 盾 因而 海德格爾必須進(jìn)一步對(duì)這 主體性的思想特質(zhì)進(jìn)行破除 而尋找到自 真 正超越于主體性之上的東西 在海德格爾后期的思想中 他找到了一個(gè)更為源始的 在 大地之在 而正是這樣一個(gè)探求的結(jié)果卻直接產(chǎn)生了一種對(duì)于人與自然 關(guān)系的新的思考層次 也由此而產(chǎn)生了新的生態(tài)倫理認(rèn)識(shí)和自然的價(jià)值評(píng)估 2 1 尋求根基 在 存在與時(shí)間 中 海德格爾已將人和世界融為了一體