（漢語(yǔ)言文字學(xué)專業(yè)論文）徐松石民族學(xué)論著中的語(yǔ)言方法探討.pdf

徐松石民族學(xué)論著中的語(yǔ)言方法探討 摘要 徐松石先生是我國(guó)著名的民族學(xué)家 長(zhǎng)期從事嶺南民族歷史文化的研 究 他在其民族學(xué)論著中所一貫堅(jiān)持的多學(xué)科有機(jī)結(jié)合的論證方法給我們 留下了豐富的 寶貴的民族學(xué)科以外的學(xué)術(shù)遺產(chǎn) 本文以現(xiàn)代的語(yǔ)言學(xué)知 識(shí)為背景 專門對(duì)徐松石先生民族學(xué)論著中的語(yǔ)言材料進(jìn)行的分析 對(duì)其 所運(yùn)用的語(yǔ)言學(xué)方法進(jìn)行了嘗試性地探討 本文主要從兩個(gè)方面入手 對(duì)徐松石先生民族學(xué)論著中研究壯民族歷 史時(shí)記錄的語(yǔ)言材料和運(yùn)用的語(yǔ)言方法進(jìn)行了梳理 首先 分析徐松石先 生所記錄的壯語(yǔ)一般詞匯 具體做法是將他所記錄的壯語(yǔ)詞匯與壯語(yǔ)詞典 中的詞匯進(jìn)行音義的對(duì)照 并且分析其用以記音的漢字與今天的漢語(yǔ)方言 之間的對(duì)應(yīng)關(guān)系 第二 分析徐松石先生的 地名研究考證法 所涉及的 壯語(yǔ)地名 具體做法是將徐松石先生提及的壯語(yǔ)地名的用字與今天標(biāo)準(zhǔn)壯 語(yǔ)地名進(jìn)行音義對(duì)照 并對(duì)其提出的壯族特殊的倒裝地名結(jié)構(gòu)形式進(jìn)行類 型學(xué)上的分析 通過以上兩個(gè)方面的梳理 總結(jié)徐松石先生運(yùn)用語(yǔ)言學(xué)知識(shí)和語(yǔ)言學(xué) 方法上的得失 肯定他對(duì)語(yǔ)言學(xué)貢獻(xiàn)的積極意義 同時(shí)分析他在語(yǔ)言學(xué)方 法上失誤的原因 為他人研究徐松石先生的民族學(xué)著作以及研究壯民族的 歷史提供一些參照 關(guān)鍵詞 徐松石民族學(xué)壯語(yǔ)地名類型學(xué) as t u d yo ft h el i n g u i s i t cm e t h o d s i nx us o n g s h i se t h n o l o g i c b o o k s a b s t r a c t x us o n g s h ii saf a m o u se t h n o l o g i s ti no u rc o u n t r y a n dh es t u d i e st h e h i s t r o ya n dc u l t u r eo fs o u t h e nn a t i o n si nc h i n af o rm a n yy e a r s a n d t h e m u l t i d i s c i p l i n a r ym e t h o d sw h i c hm r x us o n g s h ia l w a y su s e di nh i se t h n o l o g i c w o r k sg i v e su sm a n yo t h e rs c i e n t i f i cl e g a c yb e s i d e st h ee t h n o l o g y t h e s e s c i e n t i f i cl e g a c yi sa l s ov e r ya b u n d a n ta n dp r e c i o u s b a s e do nt h ec o n t e m p o r a r y l i n g u i s t i ck n o w l e d g e t h i sp a p e ri sa i m e da tt h el a n g u a g em a t e r i a l si nm r x u s o n g s h i se t h n o l o g i cb o o k s a n a l i s i n gh i sl a n g u a g em a t e r i a l s a n dt r y i n gt o d i s c u s sh i sl i n g u i s t i cm e t h o d s t h isp a p e rm a i n l yf r o mt w oa s p e c t st os u m m a r i e st h er e c o r d so fl a n g u a g e m a t e r i a l sa n dt h eu s i n go fl i n g u i s i t cm e t h o d sa b o u tz h u a n gn a t i o n a l i t yw h i c h a r ei nt h em r x us o n g s h i se t h n o l o g i cb o o k s f i r s to fa l l w ea n a l y s et b en o r m a l w o r d so fz h u a n gl a n g u a g er e c o r d e db y x us o n g s h i t h es p e cif icw a yist h a t c o m p a r i n gt b ep r o n u n c i a t i o na n dt h em e a n i n go fn o r m a lw o r d so fz h u a n gl a n g u a g e r e c o r d e db ym r x us o n g s h iw i t ht h es a m ew o r d sw h i c ha r ei nt h ez h u a n gl a n g u a g e d i c t i o n a r y a n dt h e n c o m p a r i n gt h ec h i n e s ec h a r a c t e r sw h i c hw e r e 婦 x us o n g s h i u s e dt os h o wt h ep r o n u n c i a t i o nw i t ht o d a y sc h i n e s ed i a l e c t f i n d i n gt h e c o r r e s p o n d i n gr e l a t i o n s h i p sb e t w e e no ft h e m s e c o n d l y w ea n a l y s et h ez h u a n gn a t i o n a li t y sp l a c en a m e sw h i c ha r ei n v o l v e d i n x us o n g s h i s t h ew a yo fs e a r c h i n ga n ds t u d i n gt h ep l a c en a m e t h e s p e c i f i cw a yi s c o m p a r i n gt h ew o r d st h a tm r x us o n g s h is a i du s e di nt h ez h u a n g n a t i o n a l i t y sp l a c en a m e sw i t ht o d a y ss t a n d a r dz h u a n gn a t i o n a l i t y sp l a c e n a m e s f i n d i n gt h ec o r r e s p o n d i n gr e l a t i o n s h i p so fp r o n u n c i a t i o na n dm e a n i n g b e t w e e no ft h e n a n dt h e n u s i n gt h ev i e wo ft y p o l o g yt oa n a l y s i n gt h es p e c i a l s t r u c t u r a lf o r mo ft h ez h u a n gn a t i o n a l i t y sp l a c en a m e s w h i c hm r x us o n g s h i c a ll e d t h es a m ef i r s tw r o d p l a c en a m e sa n d t h ei n v e r t e d p l a c en a m e s s o w ec a nt a k et h e s et w oa s p e c t st og e n e r a li z et h ea d v a n t a g m e n t sa n dt h e d is d v a n t a g m e n t sw h e nm r x us o n g s h iu s et h eli n g u is tick n o w le d g e sa n dt h e l i n g u i s t i cm e t h o d s w ea f f i r mh i sc o n t r i b u t i o nf o rt h el i g u i s i t i c s b u ta l s o p i o n to u th i sm i s t a k e so ft h el i g u i s i t i c s a n d s u p p l y i n gs o m er e f e r e n c ef o ro t h e r p e o p l et os t u d yz h u a n gn a t i o n a l i t ya n dt h em r x us o n g s h i se t h n o l o g i cb o o k s k e yw o r d s x us o n g s h i e t h n o l o g y z h u a n gn a t i o n a l i t y p l a c en a m e t y p o l o g y i l l 廣西大學(xué)學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明和學(xué)位論文使用授權(quán)說明 學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明 本人聲明 所呈交的學(xué)位論文是在導(dǎo)師指導(dǎo)下完成的 研究工作所取得的成果和相 關(guān)知識(shí)產(chǎn)權(quán)屬?gòu)V西大學(xué)所有 除己注明部分外 論文中不包含其他人已經(jīng)發(fā)表過的研究 成果 也不包含本人為獲得其它學(xué)位而使用過的內(nèi)容 對(duì)本文的研究工作提供過重要幫 助的個(gè)人和集體 均已在論文中明確說明并致謝 論文作者簽名 劫劫卸夠年6 月f 0 日 學(xué)位論文使用授權(quán)說明 本人完全了解廣西大學(xué)關(guān)于收集 保存 使用學(xué)位論文的規(guī)定 即 本人保證不以其它單位為第一署名單位發(fā)表或使用本論文的研究?jī)?nèi)容 按照學(xué)校要求提交學(xué)位論文的印刷本和電子版本 學(xué)校有權(quán)保存學(xué)位論文的印刷本和電子版 并提供目錄檢索與閱覽服務(wù) 學(xué)?？梢圆捎糜坝?縮印 數(shù)字化或其它復(fù)制手段保存論文 在不以贏利為目的的前提下 學(xué)校可以公布論文的部分或全部?jī)?nèi)容 請(qǐng)選擇發(fā)布時(shí)間 町即時(shí)發(fā)布 口解密后發(fā)布 保密論文需注明 并在解密后遵守此規(guī)定 論文作者簽名 韻勸導(dǎo)師簽名嚼凰彳 時(shí)6 月c f 日 徐松石民族掌論著中的語(yǔ)言方法探討 第一章導(dǎo)言 1 1 對(duì)徐松石民族學(xué)論著研究的現(xiàn)狀 徐松石先生是民國(guó)時(shí)期最著名的民族學(xué)家之一 他6 0 年如一日地從事民族歷史研 究 尤其專注于我國(guó)南部少數(shù)民族以及南亞 東南亞民族歷史文化的發(fā)展演變 寫下了 一批在學(xué)術(shù)界很有影響的民族學(xué)專著 其的學(xué)術(shù)成果和治學(xué)精神一直受到后人的高度肯 定 但是 綜觀目前的國(guó)內(nèi)外研究形勢(shì) 涉及到徐松石先生民族學(xué)論著的研究主要局限 于 粵江流域人民史 泰族壯族粵族考 東南亞民族的中國(guó)血緣 以及 百粵雄風(fēng) 嶺南銅鼓 這四部著作 而且這其中專門對(duì)其進(jìn)行研究的論文和專著很少 絕多數(shù)文章 都只是略施筆墨引用或提及而已 具體可分為兩種 一種是傳記體性質(zhì)的 介紹了徐的家庭背景 生平事跡 學(xué)術(shù)成 就等方面的內(nèi)容 如 黃錚的 教師 牧師 學(xué)者徐松石 廣西民族研究2 0 0 6 年1 月 楊天保 謝振治的 徐松石著作事跡編年考略 廣西民族研究2 0 0 6 年1 月 兩篇文章都是對(duì)徐松石先 生的家庭背景 生平事跡 學(xué)術(shù)成果做了盡可能詳實(shí)的介紹 對(duì)其的治學(xué)精神和學(xué)術(shù)成 就給予了簡(jiǎn)要的肯定評(píng)價(jià) 但是對(duì)于徐松石先生的學(xué)術(shù)成果并未再做任何深入的研究 這兩篇文章雖然是關(guān)于徐松石的專著 但嚴(yán)格說來只算是傳記體性質(zhì)的文章 而不是研 究性質(zhì)的文章 另一種是學(xué)術(shù)研究性質(zhì)的 介紹了徐松石眾多著述成果中某些觀點(diǎn) 某句話 或者 對(duì)某一個(gè)例證進(jìn)行評(píng)述考證 這一種文章又可以按照其研究視角分為三類 l 語(yǔ)言學(xué)視角 徐松石先生雖然為民族學(xué)家 但是他在研究民族學(xué)問題時(shí)極力貫徹和實(shí)施多學(xué)科有 機(jī)結(jié)合的論證方法 尤其是以語(yǔ)言學(xué)科的方法作為自己研究的可靠線索和有力證據(jù) 因 此其論著中涉及了大量語(yǔ)言學(xué)的材料和論斷 有一部分學(xué)者就其語(yǔ)言材料的某個(gè)觀點(diǎn)進(jìn) 行專門的深入的研究 代表作如張洪明的 漢語(yǔ) 江 詞源考 浙江大學(xué)學(xué)報(bào)2 0 0 5 年1 月 他在文章中考證前人對(duì) 江 字詞源的種種假設(shè) 其中之一便是徐松石先生在 泰族壯 族粵族考 中的觀點(diǎn) 認(rèn)為 江 源于泰語(yǔ) 張洪明先生從自己對(duì)多個(gè)侗臺(tái)語(yǔ)言的記 錄 對(duì)漢泰音譯詞的比較對(duì)照中 證明徐的假設(shè)是不可靠的 尤其是通過論證音譯 湄 徐松石民族掌嵌漕中的語(yǔ)言方法探討 公河 一詞的具體詞匯意義 來證明了 徐假設(shè)中的唯一例證 也是不恰當(dāng) 雖然對(duì) 徐松石先生這一觀點(diǎn)的辯駁只是張洪明文章其中一個(gè)部分 但也是對(duì)徐松石先生論著的 某個(gè)觀點(diǎn)進(jìn)行了專門的研究 又如覃鳳余先生的 馬蹄 源流獻(xiàn)疑 方言2 0 0 6 年3 月 文章以徐松石先生在 泰 族壯族粵族考 中的原文 粵人呼荸薺為馬蹄o ago 其實(shí)壯語(yǔ)的果類總稱為 墨 m a k 壯語(yǔ)呼地為 第 t a i 墨第為地果 這是馬蹄二字的出處 為引子 引出了對(duì) 馬蹄 為侗臺(tái)語(yǔ)底層之說 的論證探討 覃鳳余先生從侗臺(tái)語(yǔ)語(yǔ)音歷史演變 漢語(yǔ)方言尤其是 粵方言的語(yǔ)音詞匯系統(tǒng)以及壯語(yǔ)本身的語(yǔ)法結(jié)構(gòu)特點(diǎn)著手分析了此論斷的不合理性 認(rèn) 為 馬蹄 應(yīng)為一個(gè)漢借詞而非是 壯語(yǔ)的本族詞 這篇文章同樣是從細(xì)小處入手 從一個(gè)點(diǎn)切入到對(duì)徐松石先生的學(xué)術(shù)成果的深入研究 并且有理有據(jù)地指出了其某個(gè)語(yǔ) 言材料值得商榷的地方 再如白耀天先生的 墟 考 廣西民族歷史與文化研究 第二輯 1 9 8 9 年 文章從 墟 字的地名分布入手 考證了該字的起源及其音義的發(fā)展演變 其中專門有一段對(duì)徐松石 先生關(guān)于 虛 字起源論證的探討 文章提到 徐松石在 粵江流域人民史 一書的 第四章 苗瑤總察 第六節(jié)說 壯人本呼野市謂浪閬或吠 近代瑤人蔓延的地方 則墟 字非常通用 瑤人未大批到達(dá)兩廣之前 虛字已經(jīng)傳到 虛字隨著商業(yè)制度而由湘贛 進(jìn)入兩廣m 對(duì)這一論斷 白耀天認(rèn)為 徐氏未加充分論證 便直認(rèn)為瑤源于越 因而 有了指稱集市為 墟 的發(fā)明權(quán) 這可謂玄之又玄了 并從民族學(xué)的角度以瑤民族 自身的特征和歷史發(fā)展來反駁了徐松石的觀點(diǎn) 直接指出 徐氏之墟歸瑤說及兩廣之墟 由瑤傳來的論點(diǎn)由于考慮欠周 于理不妥 白耀天這篇文章其實(shí)是借反駁徐松石先生 的某個(gè)地名考證的結(jié)論來引出自己的論述 以求得出對(duì) 墟 字地名起源意義合理的解 釋 以及宋長(zhǎng)棟的 嶺南地名中的若干文化內(nèi)涵 西江大學(xué)學(xué)報(bào)2 0 0 0 年9 月 文章也是專 門用一個(gè)段落討論徐松石先生在 粵江流域人民史 中 這些壯音的地名的云字 都 是壯語(yǔ)村字的意思 亦有時(shí)作人字解 這個(gè)觀點(diǎn) 對(duì) 云 字的語(yǔ)音 語(yǔ)義的方面進(jìn)行 了考釋 得出的結(jié)論是 云 字分別音譯自兩個(gè)義不同 但音相近的壯詞 指出徐松石 的說法是偏于 籠統(tǒng) 了 這篇文章更是從細(xì)微處入手 僅僅涉及了徐松石先生論著中 提及的一個(gè)字而已 此外還有學(xué)者則并不是對(duì)徐松石先生的語(yǔ)言材料和例證進(jìn)行自己的分析論述 而是 將其觀點(diǎn)或者是語(yǔ)料引用到自己的文章中 作為支持自己某個(gè)觀點(diǎn)的前人例證 如李連 2 徐松石民族掌論看中的語(yǔ)言方法探討 進(jìn)先生的鏟蠻 為古代壯族族稱再考 廣西師范學(xué)院學(xué)報(bào)1 9 9 5 年1 月 他在文章中說 板 字 為出現(xiàn)頻率很高的壯族地名冠首字 認(rèn)為 云 字地名同屬于 板 字地名系 統(tǒng)時(shí) 引用了徐松石先生在 粵江流域人民史 中的一句話 云音w a s n 板音b a a n 或 者w a a n 這些字都是壯族村字的意思 作為支持自己這個(gè)觀點(diǎn)的證據(jù) 類似的涉及徐松 石先生論述的文章還有覃乃昌先生的 壯侗語(yǔ)族稻詞在其民族演變及稻種栽培的傳播 廣西民族研究1 9 9 6 年4 月 鐘如雄先生的 民族語(yǔ)言民族的標(biāo)記 西南民族學(xué)院學(xué)報(bào)1 9 9 7 年1 2 月 等等 在此不贅述 2 民族歷史學(xué)的視角 徐松石先生是民族學(xué)家 其主要的著作成就都在于民族的歷史發(fā)展 但是現(xiàn)在卻幾 乎沒有在這方面對(duì)徐先生的研究成果專文進(jìn)行全面考證和深入研究的 有少數(shù)文章對(duì)徐 松石先生關(guān)于某個(gè)民族歷史發(fā)展演變情況論述的較詳細(xì)概括和簡(jiǎn)單評(píng)價(jià)的 代表作如覃乃昌的 徐松石 地名考證法 及其對(duì)民族學(xué)的貢獻(xiàn) 廣西民族研究2 0 0 6 年1 月 文章從民族文化學(xué)的角度專門對(duì)徐松石先生的 粵江流域人民史 和 泰族壯 族越族考 兩本著作中運(yùn)用的 地名研究考證歷史法 進(jìn)行了介紹和評(píng)價(jià) 覃乃昌在文 章中首先提出徐松石 不僅留下了大量的著作 更為重要的是給我們留下了獨(dú)具特色的 被實(shí)踐證明為成功的研究方法 其中具有代表性的是 地名考證研究歷史法蝴 繼而總 結(jié)出其 地名考證法 的四種具體做法 地名的語(yǔ)音考證 地名的構(gòu)詞形式考證 地名的構(gòu)詞理?yè)?jù)考證 和 從地名考證古代民族的遷徙 接著 文章對(duì)徐松石先生 的這種研究方法給出了較高的評(píng)價(jià) 認(rèn)為 徐松石的地名考證法具有考古學(xué)意義和人類 學(xué)意義 把這種方法作為解開華南壯侗民族地名的一把鑰匙 文章中還說道 進(jìn)入 2 0 世紀(jì)8 0 年代 隨著民族學(xué)研究的發(fā)展 徐松石的民族學(xué)著作更引起人們廣泛的關(guān)注 有更多的學(xué)者借鑒了他的研究方法 其中特別是地名考證法 并取了令人滿意的成績(jī) 并且列舉了多位學(xué)者專家在壯學(xué)研究方面取得了新突破 指出這些壯學(xué)研究的發(fā)展都是 借鑒了徐松石先生的研究方法和成果 延續(xù)著徐松石先生民族研究的精神 因此 覃乃 昌在文章中最后提出了 后徐松石時(shí)代 這個(gè)說法 足見其對(duì)徐松石民族學(xué)貢獻(xiàn)的評(píng)價(jià) 之高 覃乃昌的文章主要從壯民族研究的角度對(duì)徐松石先生部分民族學(xué)著作中體現(xiàn)的一 個(gè)具體研究方法一 地名考證法 進(jìn)行了客觀地概括總結(jié) 并對(duì)其貢獻(xiàn)和意義給出了 肯定的評(píng)價(jià) 但是綜觀全文 并沒有對(duì)徐松石先生的整個(gè)的民族學(xué)成果進(jìn)行更為宏觀的 考察 即使是對(duì)其 地名考證法 進(jìn)行研究 也不夠細(xì)致深入 尤其是從語(yǔ)言學(xué)角度的 分析文章更僅僅是點(diǎn)到為止 廣西大學(xué)碩士掌位論文徐松石民族掌論著中的語(yǔ)言方法探討 再如吳春明先生的鏟南島語(yǔ)族 起源研究評(píng)述 廣西民族研究2 0 0 4 年2 月 和 南島語(yǔ) 族起源研究中的四個(gè)誤區(qū) 廈門大學(xué)學(xué)報(bào)2 0 0 5 年3 月 兩篇文章 盡管不是專門論述徐松石 先生的民族學(xué)觀點(diǎn) 但是在文章中也比較詳盡地闡述和概括了其關(guān)于東南亞民族的起源 問題的研究成果 吳春明在文中提到 徐松石先生在 粵江流域人民史 泰族壯族粵 族考 和 東南亞民族的中國(guó)血緣 中論證 馬來民族 越南民族 緬甸民族 泰民族 和高棉民族等 他們的祖先都是由中國(guó)移民而來 總結(jié)徐松石先生的論述為 他著重 闡釋了馬來民族源于華南土著的看法 認(rèn)為馬來族的前身是大越族 并將馬來族先民 由華南遷去一概歸結(jié)為楚越戰(zhàn)爭(zhēng) 還對(duì)這些論述作出了自己中肯的評(píng)價(jià) 從民族志材 料類比和歷史文獻(xiàn)的鉤沉中 探索華南古今民族與東南亞馬來的民族的源流關(guān)系 東 南亞 太平洋土著關(guān)系的研究都是沿著林惠祥 徐松石這些前輩學(xué)者的 百越 視野展 開的 吳春明的這兩篇文章從民族歷史學(xué)的角度對(duì)徐松石先生的某些觀點(diǎn)進(jìn)行概括和 再闡述 并且給予了一定的評(píng)論 但是并沒有對(duì)其進(jìn)行更深入的研究和考證 只是為他 人了解徐松石提供了一個(gè)參考 此外 其它的有關(guān)民族學(xué)的文章大量的仍然是對(duì)徐松石先生論述的提及或者是引用 往往只是一句話帶過而已 如梁庭望先生的 略論壯族歷史的若干問題 廣西師范學(xué)院學(xué) 報(bào)2 0 0 5 年1 月 文章在談及 嶺南文化形成于蒼梧國(guó)之前 這個(gè)觀點(diǎn)是 引用了徐松石 先生 粵江流域人民史 中一句話 漢時(shí)蒼梧郡的設(shè)立當(dāng)然脫胎于堯舜時(shí)的倉(cāng)吾國(guó) 僅僅時(shí)簡(jiǎn)單的引用和提及 并未有更多的評(píng)述 諸如此類的民族歷史學(xué)文章還不少 如 張金蓮先生的 六世紀(jì)前的交趾與內(nèi)地交通 學(xué)術(shù)探索2 0 0 5 年2 月 盤福東先生的 楚族 和瑤族始祖文化的印合 零陵學(xué)院學(xué)報(bào)2 0 0 4 年4 月 等 3 民俗文化學(xué)的視角 徐松石先生的民族學(xué)研究必然會(huì)涉及到民族文化 習(xí)俗和宗教的內(nèi)容 在現(xiàn)在收集 到的資料中從這個(gè)角度出發(fā)涉及到了徐松石先生的文章是三類文章中數(shù)量最多的 但是 卻也是最缺少研究性質(zhì)的 眾多文章卻都只是在行文中對(duì)徐松石先生的某句話略有提 及 進(jìn)行簡(jiǎn)單直接的引用 全無(wú)一點(diǎn)更多的論述和評(píng)論 如劉俊男先生的 神農(nóng)父親及 其后代考 株洲教育學(xué)院學(xué)報(bào)1 9 9 9 年3 月 文章在論證伏羲神農(nóng)都是龍的化身提及了徐松石 先生 粵江流域人民史 中的一句話 儂人的儂字與 羊柯龍姓及晉代桂西的農(nóng)城縣有極 大的關(guān)系 作為引證的例子 又如韋達(dá)先生的 北壯古壯字的文化色彩 廣西師范大學(xué)學(xué) 報(bào)2 0 0 2 年1 0 月 歐字君先生的 蛙圖騰崇拜與壯族審美意識(shí) 廣西社會(huì)科學(xué)2 0 0 1 年5 月 等 均只是提及了徐松石先生民族學(xué)文集中的一句話 作為自己文章的引證而已 4 廣西大掌碩士掌位論文徐松石民族掌論著中的語(yǔ)言方法探討 1 2 對(duì)徐松石民族學(xué)論著研究的不足 綜觀國(guó)內(nèi)外研究情況可知 雖然徐松石先生從事民族學(xué)研究取得了不少寶貴的成果 頻頻被后來者引用為民族學(xué)問題論述時(shí)的旁證 在語(yǔ)言學(xué)等其它學(xué)科中也時(shí)時(shí)有所提 及 但是卻缺乏宏觀的 總體的研究 尤其缺乏對(duì)他豐富的民族學(xué)論著中所體現(xiàn)出的語(yǔ) 言學(xué)思想和方法進(jìn)行系統(tǒng)性的梳理和深入研究 語(yǔ)言學(xué)方法是徐松石證明民族學(xué)論點(diǎn)的 一個(gè)重要方法 如果不從根本上去把握其思想體系和操作的方法 那么對(duì)他的評(píng)價(jià)就失 去了很重要的一環(huán)節(jié) 對(duì)其民族學(xué)結(jié)論的理解和使用會(huì)帶來片面性 已有學(xué)者 覃乃昌 自耀天 張洪明 覃風(fēng)余等 試圖對(duì)其語(yǔ)言學(xué)方法做研討 但是都有局限 原因在于 1 研討者本身不是語(yǔ)言學(xué)家 缺乏全面的語(yǔ)言學(xué)素養(yǎng) 其論述雖有見地 但仍不能 接觸到最為本質(zhì)的東西 甚至連徐文中的具體語(yǔ)言闖題都觸及不到 2 雖有語(yǔ)言學(xué)家 介入探討 但是由于種種原因 只能對(duì)其中的某一微觀問題展開論述 全面系統(tǒng)深入地 把握徐松石的語(yǔ)言學(xué)思想和方法 尚未見到 1 3 本文研究的目的與意義 語(yǔ)言是人類交流的工具 歷史上語(yǔ)言的接觸和演變與民族的融合和發(fā)展有著密切的 關(guān)系 而徐松石先生正是將語(yǔ)言學(xué)科的知識(shí)融入自己的民族學(xué)研究中 把 語(yǔ)言一作為 民族歷史文化研究的重要線索和有力證據(jù) 為少數(shù)民族語(yǔ)言尤其是壯語(yǔ)的歷史變遷留下 大量的語(yǔ)料記錄和研究論證 這些記錄和論證涉及到了語(yǔ)音 詞匯和語(yǔ)法的各個(gè)層面 并且得出一系列的關(guān)于語(yǔ)言接觸和語(yǔ)言演變的歷史結(jié)論 為我們留下了寶貴的學(xué)術(shù)遺 產(chǎn) 面對(duì)國(guó)內(nèi)外對(duì)徐松石研究現(xiàn)狀的局限 本文立足于他的民族學(xué)論著 限定于一個(gè)明 確的范圍內(nèi) 對(duì)其中體現(xiàn)的語(yǔ)言學(xué)思想和方法進(jìn)行全面地梳理 以總觀徐松石先生民族 學(xué)論文集中所有涉及語(yǔ)言的資料內(nèi)容為基礎(chǔ) 描述其民族學(xué)論著中對(duì)語(yǔ)言學(xué)方法理論的 應(yīng)用情況 概括其語(yǔ)言學(xué)思想 探討在語(yǔ)言學(xué)方法論上的得失 不僅為研究徐松石先生 的民族學(xué)論著嘗試一個(gè)新的角度和途徑 也為語(yǔ)言接觸方法論研究提供一些參照 本文研究的具體意義有 1 可考察語(yǔ)言的變遷 徐松石先生3 0 4 0 年代提到的語(yǔ) 5 廣西大掌碩士掌位論文霸嘲金石 民族掌論著中的語(yǔ)言方法探討 言現(xiàn)象 到現(xiàn)在有的已經(jīng)變化了 有的消失了 這為我們研究語(yǔ)言史提供一個(gè)窗口 2 可以考察嶺南少數(shù)民族 尤其是壯族與漢族 壯族與境外民族之間的語(yǔ)言接觸情況 判 定徐松石的民族學(xué)結(jié)論是否合理 3 探討如何研究語(yǔ)言接觸尤其是我國(guó)南方少數(shù)民族 語(yǔ)言接觸的正確方法和有效途徑 為以后的語(yǔ)言研究提供一些方法參考 1 4 本文研究的具體對(duì)象和范圍 徐松石先生懷著對(duì)嶺南民族深厚的感情以及對(duì)民族歷史濃厚的興趣 曾于2 0 世紀(jì) 的2 0 年代至4 0 年代初 利用赴邊疆布道之便 多次深入我國(guó)的西南民族地區(qū)進(jìn)行實(shí)地 調(diào)查和采訪 足跡遍布廣西 廣東 湖南 貴州 云南的壯鄉(xiāng)瑤寨 為民族歷史研究收 集了寶貴的第一手資料 其中 大量語(yǔ)言材料的記錄 更為世人所矚目 也為我們今天 研究西南少數(shù)民族語(yǔ)言提供了重要的參考 本文研究的具體對(duì)象就是徐松石先生記錄眾多民族中之 僮族 的語(yǔ)言材料 以及他所論證的與 僮族 有關(guān)的其它民族的語(yǔ)言材料 因此 本文研究的范圍也就限 定在徐松石先生民族學(xué)文集中涉及到 僮族 的 粵江流域人民史 泰族壯族粵族考 東南亞民族的中國(guó)血緣 百粵雄風(fēng)嶺南銅鼓 以及 日本民族的血緣 1 這五部著作 那么 本文的研究對(duì)象 即是徐松石先生所說的這個(gè) 僮 究竟是一個(gè)什么民族呢 徐松石先生在 粵江流域人民史 中認(rèn)為 僮人 則僮儂僚侗假黎岐爽泰撣等 莫不包括 在內(nèi) 他的部落名稱在云南和貴州兩方面異常龐雜 云南通志所舉亦有數(shù)十種之多 至 在廣西境內(nèi) 則名稱較少 而部落亦比較統(tǒng)一 這比較統(tǒng)一的情形 表明嶺南必是僮族 相當(dāng)長(zhǎng)久的根據(jù)地 范成大的桂海虞衡志說僮是南丹慶元溪峒的人民 顧炎武天下郡國(guó)利病書說僮為 舊越人 僮人在周以前 早已遍布西南各省 他們的大本營(yíng)乃是今日的兩廣兩湖四川 和滇黔北部等地 到了元朝以后 中央以大軍鎮(zhèn)治兩湖云南貴州 這些地方的僮 人遂大批侵入廣西 僮族之名遂震 所發(fā)現(xiàn)的倒裝地名 多數(shù)立于漢和漢朝以前 這表明漢時(shí)留存在這些地方的僚僮 祖先 不是向豫魯鄂晚西南徙去 就是完全同化與中原漢族 一 可見 徐松石先生所認(rèn)為的僮族是一個(gè)多名稱 多部落雜處而成的民族 并且是由 北部南遷進(jìn)入廣西的 1 以上著作均出自 徐松石民族學(xué)文集 上 下卷 廣西師范大學(xué)出版社 2 0 0 5 年 6 徐末妁百民族掌論著中的語(yǔ)言方法探討 李錦芳先生認(rèn)為2 今天的壯族乃是百越后世的一支 百越最早是由夏商周三代傍 渤海而居 南達(dá)江淮 善于航海的民族集團(tuán) 東夷族 漢代以后又稱為 俚 黎 的 部分南下和原居地的民族混合而成的民族 在商代以后出現(xiàn)的對(duì)南方少數(shù)民族的泛 稱 到了秦漢時(shí)期 東南和南部的百越后世亦有自稱為 甌 甌越 乃是部分支系 人 的意思 到三國(guó)時(shí)期 西南地區(qū)的百越后世又被稱為 僚 乃是百越部分支系 我們 咱們 的意思 隋唐以后 五嶺周圍百越后世居住的地方被稱為 洞 峒 是 田壩 的意思 到了宋元時(shí)期 才有桂中一部分壯族先民被稱作 撞人 僮 乃 洞 的轉(zhuǎn)音 明清時(shí)期作為集團(tuán)稱謂的 撞 被改為 猹一 含有民族歧視的性質(zhì) 稱呼的范圍也從桂中擴(kuò)大到了廣西其他地區(qū) 并沿用多年后被桂中 桂北的大部分壯族 所接受 但仍有壯族自稱 布越 到了上世紀(jì)5 0 年代 才將 壯 確定為統(tǒng)一的稱呼 至于還有部分自稱為 儂 的 李錦芳先生判斷為 桂西古代儂族部落的族姓 但 后來也有其他非儂的支系歸依儂集團(tuán) 非儂而自稱為儂人 而梁敏 張均如先生則認(rèn)為3 侗泰語(yǔ)族發(fā)源于西甌 駱越兩支越人族 這兩支文 化和語(yǔ)言互相接近 在地域上的分布稍有不同 但又往往交錯(cuò)重疊 形成一個(gè)種族集團(tuán) 西甌在廣西中部和北部以及貴州南部一帶 駱越在廣東西部 廣西南部 云南東部和越 南北部的一些地區(qū) 侗泰民族為這些地區(qū)的原生土著 大約在新石器時(shí)代的晚期 侗泰 族又分為了壯泰族 黎族和侗水族這三個(gè)民族集團(tuán) 其中壯泰民族主要分布在廣西大部 分地區(qū) 廣東西北部 湖南西南部 貴州南部 云南的東南部以及越南的北部地區(qū) 這 壯泰民族中的一部分 不包括傣泰老撾撣等 形成了今天的壯族 由上可見 徐松石先生判斷壯族的來源和李錦芳先生的觀點(diǎn)有吻合之處 都認(rèn)為有 某些民族南下融合而形成 而與梁敏 張均如先生完全的 土著 說有一定出入 但是 對(duì)于壯族所包含的民族支系 徐松石先生則與以上兩位學(xué)者的觀點(diǎn)都不同 李錦芳先生 認(rèn)為壯族僅是百越后世的一支 儂僚侗一等等族稱不過是歷史上百越后世不同支系的 不同名稱變遷而已 可能與壯族有同源的關(guān)系 但并不一定完全屬于壯民族的體系 梁 敏 張均如先生認(rèn)為壯族只是古百越民族中西甌 駱越兩支的一部分后裔 甚至明確地 將傣泰老撾撣黎等民族排除在外 而徐松石先生卻將 儂僚侗很黎岐燹泰撣 統(tǒng)統(tǒng)劃歸 僮族 認(rèn)為這些都是壯族的不同部落和不同支系 因而使得他的 僮族 的概念范 疇要廣泛的多 2 李錦芳 侗臺(tái)語(yǔ)言與文化 民族出版社 2 0 0 2 年 3 粱敏 張均如 侗臺(tái)語(yǔ)族概論 中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社 1 9 9 6 年 7 徐松石民族掌論著中的語(yǔ)言方法探討 但是可以肯定的是 徐松石先生所說的 僮族 與今天廣西境內(nèi)的 壯族 乃是一 脈相承的 更進(jìn)一步說 今天的 壯族 正是徐松石先生所說的包含了俚僚甌駱百越 的 廣義僮族 經(jīng)過歷史上的遷徙 融合以及更名而形成的最主要的一支后裔 因此 我們可以判斷 徐松石先生所記錄的 僮族 語(yǔ)言材料與今天的壯語(yǔ)必定有著最為密切 的關(guān)系 因此 本文分析徐松石先生的語(yǔ)言材料 都以今天的壯語(yǔ)為標(biāo)準(zhǔn)參照 8 徐松石民族掌論著中的語(yǔ)言方法探討 第二章對(duì)徐松石記錄的壯語(yǔ)詞匯的統(tǒng)計(jì)與分析 徐松石先生記錄壯語(yǔ)音義的單字和詞條共1 3 0 余例 主要集中在 粵江流域人民史 泰族壯族粵族考 東南亞民族的中國(guó)血緣 以及 百粵雄風(fēng)嶺南銅鼓 這四部著作 中 涉及到自然地理實(shí)體 動(dòng)植物名稱 農(nóng)業(yè)生產(chǎn) 日常生活用品 人體部位 人稱 食物 地名用字等多個(gè)方面 本章就徐松石先生著作中所記錄的 僮族 語(yǔ)言詞匯材料 入手進(jìn)行分析 2 1 壯語(yǔ)詞匯記錄的音義統(tǒng)計(jì) 要考察徐松石先生記錄壯語(yǔ)音義的詞匯 首先我們要弄清兩個(gè)問題 第一 徐松石先生采用的什么記音方法呢 既然是記錄的語(yǔ)言材料 必定會(huì)用一定的記音方法 先看一個(gè)他記音的例子 僮 語(yǔ)呼目為他t a 4 注音為兩個(gè)部分 他 和 t a 用的是漢字 字母的方式 第一部分 是用漢字 他 的讀音標(biāo)注壯語(yǔ)的 目 r a m 的讀音 漢字記音在我國(guó)音韻歷史上由 來已久 不論是直音法 葉音法還是后來的反切法 其實(shí)質(zhì)都是用一個(gè)或幾個(gè)漢字為另 外一個(gè)漢字注音 這種方法不僅對(duì)記音者來說易于根據(jù)音近音同的原則進(jìn)行聯(lián)想 而且 對(duì)讀者來說也更易于理解 漢字記音正是徐松石先生用于記音的方法之一 第二部分用 t a 一來標(biāo)注壯語(yǔ)的 目 眼睛 的讀音 這無(wú)疑就是徐松石先生的注 音方法之二了 討論這種注音方法之前 我們先來了解當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)的語(yǔ)言學(xué)兩個(gè)背景 1 國(guó)際音標(biāo)這種比較標(biāo)準(zhǔn)統(tǒng)一的記音方法雖然1 8 8 8 年己誕生于國(guó)際語(yǔ)音協(xié)會(huì) 但是進(jìn)入 中國(guó)卻已是在上世紀(jì)二十年代 1 9 2 4 年北京大學(xué)才規(guī)定用國(guó)際音標(biāo)作為記音工具5 1 9 2 8 年趙元任先生的 現(xiàn)代吳語(yǔ)研究 才是首次運(yùn)用國(guó)際音標(biāo)記錄方言6 2 上世紀(jì)2 0 3 0 年代 國(guó)內(nèi)出現(xiàn)了 國(guó)語(yǔ)羅馬字 拉丁化新文字 等拉丁字母新文字的運(yùn)動(dòng) 這些文 字改革運(yùn)動(dòng)在知識(shí)分子當(dāng)中迅速形成了規(guī)模 并一直延續(xù)到了1 9 5 8 年 漢語(yǔ)拼音方案 公布為止 4 徐松石 泰族僮族粵族考 廣西師范大學(xué)出版社 2 0 0 5 年 5 呂朋林 從傳統(tǒng)音韻學(xué)到漢語(yǔ)歷史語(yǔ)音學(xué) 百年回顧與前瞻 瓊州大學(xué)學(xué)報(bào) 2 0 0 2 年第l o 期 6 李珂 的意義及對(duì)湘語(yǔ)研究的影響 株洲師范高等?？茖W(xué)報(bào) 2 0 0 6 年第l 期 9 徐松石民族掌論著中的語(yǔ)言方法探討 徐松石的語(yǔ)言材料全都是在上世紀(jì)2 0 4 0 年代收集的 那時(shí)候國(guó)際音標(biāo)等國(guó)統(tǒng)一的 記音方法在國(guó)內(nèi)的語(yǔ)言學(xué)界也是剛剛起步 因此作為非語(yǔ)言學(xué)家的他可能對(duì)此也知之甚 少 所以他最直接最容易想到的就是自己所熟悉的傳統(tǒng)注音符號(hào) 漢字 例子記音第 一部分的漢字就是徐松石先生所用的記音方法之一 而至于記音另外一部分所用的字母 符號(hào) 可以肯定的是徐松石先生既沒有采取國(guó)際音標(biāo) 也沒有嚴(yán)格地按照拉丁化新文字 或者是國(guó)語(yǔ)羅馬字中的一種來拼寫 但是 在當(dāng)時(shí)中國(guó)已掀起了國(guó)語(yǔ)羅馬字 拉丁化新 文字等運(yùn)動(dòng)使得采用拉丁字母記錄國(guó)語(yǔ)已經(jīng)成為一股潮流 因此 我們推測(cè)徐松石先生 也可能并沒嚴(yán)格地按照某種記音符號(hào)的拼讀規(guī)則 而僅僅是采取當(dāng)時(shí)較為流行的拉丁字 母進(jìn)行記音 即徐松石先生所用的記音方法之二就是用拉丁字母進(jìn)行記音 徐松石所有 的記音均采用以上兩種方法 或選其一或二者兼有 第二 徐松石的漢字記音法 其用來注音的漢字可能讀為什么音 徐松石先生祖籍廣東肇慶 清康熙十二年 徐氏一支落籍于廣西容縣 至徐松石為 第十世 母親甘淑慈 祖籍廣西容縣 徐松石出生在廣州 幼年時(shí)曾在家鄉(xiāng)廣西容縣及 香港讀書 十五歲到上海求學(xué) 次年考入滬江大學(xué)預(yù)科 1 9 1 8 年升入滬江大學(xué)本科 就 讀社會(huì)教育系 1 9 2 2 年大學(xué)畢業(yè)后 應(yīng)聘擔(dān)任了美華浸興會(huì)印書局上海編輯部主任7 容縣位于今天廣西東南部 隸屬玉林市 容縣縣志記載8 容縣境內(nèi)語(yǔ)言有白話 普通 話和客家話 普通話是建國(guó)以來由北方人到容縣工作和學(xué)校推行普通話而產(chǎn)生 客家話 則僅通行于個(gè)別的村落 最主要的方言乃是 白話 屬粵語(yǔ) 廣州話 的一種 另外 縣志還專門提到了容縣的 土著白話 李連進(jìn)老師認(rèn)為 土白話 即是桂南平話9 是 容縣的主要方言之一 因此 我們推斷徐松石先生使用的注音漢字的讀音最有可能來自 于自己的母語(yǔ) 平話和白話 同時(shí) 因?yàn)樾焖墒壬Ｄ暝谕馇髮W(xué)和工作的經(jīng)歷 我 們不排除可能會(huì)有少量的官話記音 解決了以上三個(gè)問題 我們就可以按照徐松石先生具體記音方法的使用 將其1 3 0 余條詞匯分列為三個(gè)表 并將其漢字注音加以平話音和白話音以及官話音的對(duì)比 表1 僅用拉丁字母記音的 7 引自黃錚 教師 牧師 學(xué)者徐松石 廣西民族研究 2 0 0 6 年1 月 轉(zhuǎn)自 廣壓民族歷史與文化研究 第二輯 廣西人民出版社 1 9 8 9 年 1 5 徐松石民族掌論著中的語(yǔ) b 方法探討 字 太一字為蟹攝開口一等泰韻透母字 在今天大多數(shù)白話和平話中讀為i t a i 但是 在個(gè)別粵方言中韻母 廉江1 6 讀為 a 在個(gè)別平話中 玉林 也有聲母不送氣讀為 t 由此我們可以推測(cè)可能確實(shí)在白話或者平話中某個(gè)方言點(diǎn)的 太一讀為嗍 這就是說 徐松石先生用 汰一記音與壯語(yǔ)字典音可以吻合的 9 6 9 7 沙s r 徐松石先生記音為梭 沙 為假攝開v i 等麻韻字 在壯語(yǔ)中是 個(gè)漢借詞 其韻母在多數(shù)壯語(yǔ)方言讀為開口音 a 這也與白話和平話的大多數(shù)方言一致 但是今天的平話中 臨桂 玉林 仍讀 沙 韻母為合口 3 音的 因此不能排除可能個(gè) 別壯語(yǔ)方言的 沙一也受了這些漢語(yǔ)方言的影響讀為合口 只是我們的壯語(yǔ)字典并沒 有收錄到 這就可以解釋徐松石先生以合口 梭 字的記音的理由了 9 8 鳥n o e 廣徐松石先生記音為囊 囊 字今天白話音讀為 n o r j 2 1 韻尾是 n g 而字典音的韻尾為 k 韻尾同為舌根音 是同部位的陽(yáng)入對(duì)轉(zhuǎn) 9 9 口b a k 徐松石先生記音為博 博一字為宕攝開口一等鐸韻字 在今天的平 話白話中韻母幾乎都讀為合m u k o k 但是在漢越語(yǔ) 順化 卻讀為開m a k 我們 知道漢越語(yǔ)即是越南語(yǔ)中的漢語(yǔ)借詞 另外 泊 同樣是宕攝開口一等鐸韻字 在部 分平話方言中 橫縣 賓陽(yáng) 韻母也讀為開口的幽 根據(jù)以上兩條 我們可以推測(cè) 博 字確實(shí)可能讀為開口 要么現(xiàn)在已經(jīng)在漢語(yǔ)方言中消失了 要么還存在某些平話白話的 方言中 但是沒有調(diào)查到 1 0 0 路一記音為綸 筆者在此用的是與 綸 音韻地位對(duì)等的 倫 字 字典音 為r o e r l 其實(shí)壯語(yǔ)的r 在各方言土語(yǔ)中變異比較復(fù)雜 北部方言多有獨(dú)立的r 音位 讀 作r 巧 沒有獨(dú)立音位的北部方言則并入l 或j 徐松石先生用 綸 記音正是體現(xiàn)了 r 在壯語(yǔ)方言中的一種音變情況 1 0 1 小土山 記音為壘 字典音為n d o i 壯語(yǔ)的n d 聲母 在部分方言中并入n 搿壘 為止攝合口三等字 聲母讀為 l 1 和n 發(fā)音部位相同 徐松石先生記的近似音 1 0 2 花總稱 記音為互 字典音為v a 互一字為遇攝合口一等字 在今天的平 話和白話中韻母幾乎都讀為合口 u 3 但是我們發(fā)現(xiàn) 在部分平話中 同樣是遇攝合 口一等字的 捕 韻母卻讀為開口的 a 寧遠(yuǎn) 賂 錯(cuò) 韻母讀為 a k 龍州 與 徐松石先生的記音正好吻合 互 字聲母在今天平話方言中讀為 w 玉林 因此我 們推測(cè)可能 互 也有過一個(gè)讀 w a 的層次 要么已經(jīng)在漢語(yǔ)方言中消失了要么現(xiàn)在還 存在 只是我們沒有調(diào)查到 坫詹伯慧 廣東粵方言概要 暨南大學(xué)出版社 2 0 0 2 年 1 6 徐松石民族掌論著中的語(yǔ)言方法探討 1 0 3 虎 徐松石記音為古他浪 壯語(yǔ)字典音為g u k 南部個(gè)別壯語(yǔ)音為s w 均沒 有對(duì)應(yīng) 我過傳統(tǒng)上有反切的注音方法 但是反切均為上下兩字 徐松石先生此處的記 音又為 吉他浪 三字 可見也不是用的反切 筆者此處存疑 表3 同時(shí)用漢字 拉丁字母方式記音 序壯義 徐文 壯音 徐文 拼音壯文漢字記音與漢語(yǔ)方言對(duì)音關(guān)系 號(hào)白話 廣平話官話 柳州 州 1 0 4 火非f i f i zf i 4 1 南寧 1 0 5 河沱d a b d a h 馱 d a 3 l 龍州 1 0 6 果總稱墨m a k m a k m b l d n 挖p 4 南寧 1 0 7 豬霧m um um u 2 南寧 1 0 8眼他t a h at a 5 5t a 4 1 南寧 1 0 9 女娘h a n g n a l l g 一 z 女 徹習(xí)1 3 靈川 s i e n 仙 1 1 0 低 下喇l a h l 萄 辣l a l 2 2 l a t 2 2 橫縣 1 1 1 繩索s a k t a g t a k 3 3 南寧 1 1 2 水浦n a r n n a e m x 南n a m 2 1r l a m 2 l 南寧 1 1 3 村2板b a a nm b a n j b a n 3 5b a n 3 3 南寧 1 1 4 村3 云w a a l l m b v a n j w u r a 1 w u 肋 1 南 寧 1 1 5 白高k a o k a uk a u 4 1 南寧 1 1 6 谷膏k h a u k a e u j k a u 4 l 南寧 1 1 7 蝦 公g o o n gg u n g qk 0 1 3 5 5k o r j 5 5 橫縣 1 1 8 高 上根k e u n g u r g k e n 5 5k 1 扛 南寧 1 1 9 人2 軍k h o o n g o e n g k u b n 5 5 1 2 0 人3 夫p h u p u mf u 5 5f u 4 1 南寧 1 2 1門都t u d u訂1 南寧 1 7 劭 公石民族掌論著中的語(yǔ)言方法探討 1 2 2 死亡歹t a i d a i 殆d a i 2 2 3 南寧 1 2 3 鹽 朱j ug y u夠y 4 1 南寧 1 2 4 黃 良l e u n gl w e n gl e 0 2 l 南寧 1 2 5 取物摳o u a e ua u 5 5 玉林 1 2 6 日他魂t a w a n t a v a e n z 魂u m 2 1 m 2 l 南寧 蝦魂h a w a n h a v a e n z 蝦h a s 5h a 4 l 南寧 1 2 7 水牛都懷d u w h a i d u z v a i z w u a i 2 1 w a i 3 l 富寧 1 2 8 荸薺馬m a k i n a l 3 m a l 3 南寧 蹄t a i m a x t a e zt 七i 2 1 1 2 9 小弟弟 儂 m m g 弟弟n 0 0 2 l n u l 3 2 1 2c l i 縣 坭n u n g n a in y a e b 小 泥珊i 2 1 1 3 0江水浦n a mn a e m x 水南n a m 2 1r l a m 2 l 南寧 工k o n g d a b江 工k 0 0 5 5 k o r j 5 5 橫縣 1 3 1 木梅m a i n 均屺xm u i 2 l 南寧 1 3 2 肩杯b a m b a q b u i 5 5b u i 4 1 南寧 1 3 3 溪河墟h u e i n jh o e y 5 5h y 4 l 南寧 1 3 4 晚熟稻膏匿k h a u n a kk a e u j l a e n g匿n e k 5 5 從表3 可知 徐松石先生用同時(shí)使用漢字和拉丁字母兩種方法記音的字詞共有3l 條 能與詞典記音和漢語(yǔ)方言音對(duì)應(yīng)的有2 7 條 這其中與單與白話音對(duì)應(yīng)的有l(wèi) 條 單與平話音對(duì)應(yīng)的有1 2 條 能同時(shí)對(duì)應(yīng)白話和平話音的有1 4 條 另有對(duì)應(yīng)不上的字詞 4 條 1 3 1 木 記音為梅m a i 字典音為m a e x 梅 字為蟹攝合口一等字 在今天的 平話白話中韻母多讀為合口的 u i a i 但是在順化漢越語(yǔ)中卻讀為開口的阿 同樣 同為蟹攝合口一等字的 塊 在今天的白話和平話方言中卻有不少讀為開口 a i 那么 我們同樣可以猜測(cè) 梅 也有可能確實(shí)讀為開口 川 只是這種讀音要么現(xiàn)在已經(jīng)在漢 語(yǔ)方言中消失了要么還存在某些平話自話的方言中 但是沒有調(diào)查到 1 3 2 肩一己音為杯b a 字典音為m b a q 杯 字同樣也是蟹攝合口一等字 那么 我們分析其情況可能與上文的 梅 字相同 可能確實(shí)有讀為開口 a 的情況 只是要么 現(xiàn)在在漢語(yǔ)方言中已經(jīng)消失 要么還沒有被調(diào)查到 1 3 徐乖如i 民族掌論著中的語(yǔ)言方法探討 13 3 溪河 徐松石記音為墟h u e i 字典音為啕 從拉丁化新文字的聲母看 徐松 石所記的h 反映的是r 音位在壯語(yǔ)方言中的變異 r 在各方言土語(yǔ)中變異比較復(fù)雜 北 部方言多有獨(dú)立的r 音位 讀作t h j 沒有獨(dú)立音位的北部方言則并入l 或j 在南部 方言中則基本無(wú)獨(dú)立音位 多并入 l m m k j t k h j 等聲母 從韻母看 李 錦芳提出 溪水 原始?jí)雅_(tái)語(yǔ)構(gòu)擬為 k h r u e i 林亦老師進(jìn)一步解釋 壯語(yǔ)的 溪流 在方言中有兩個(gè)層次 v e i j v i j 內(nèi) 而今天的壯語(yǔ)地名漢譯時(shí) 不論v e i j v i j r i j 都是用 灰 回 等合口字對(duì)譯占絕對(duì)優(yōu)勢(shì) 因此判斷v e i j 和哨的層次早于殉 可見 徐 松石所記的韻母u e i 是較詞典記音更早的層次 至于徐松石所用的記音漢字 墟 在白話和平話讀為h 叫和h y 1 與u e i 韻母似乎 并不吻合 原因在于 墟 為遇攝合口三等魚韻字 中古遇攝三等字在部分平話方言 中就讀為合口u i 藍(lán)慶元先生就將遇攝三等字 渠 平話音記為k u i 2 魚 平話音記 為n u i 可見徐松石先生所用 墟 字 是用平話方音記壯音 與字典和漢語(yǔ)方言均能 吻合 1 3 4 晚熟稻 徐松石記音為膏匿k h a u n a k 字典音為k a e u j l a e n g 白話讀 匿 為 n e k 5 5 首先從聲母看 徐松石所記n 與白話讀音一致 與詞典音l 發(fā)音部位相同 都是 舌尖前輔音 可以對(duì)應(yīng) 從韻母看 徐松石所記音的韻腹為a 與詞典 一致 與白話 的e 發(fā)音部位相同 為舌面前元音 可以對(duì)應(yīng) 其所記音的韻尾為 k 與白話音韻尾一 致 與詞典音的 n g 屬于同部位的陽(yáng)入對(duì)轉(zhuǎn) 同樣可以對(duì)應(yīng) 從對(duì)以上三個(gè)表的分析統(tǒng)計(jì) 我們可以看出徐松石統(tǒng)計(jì)這些壯語(yǔ)詞匯的意義有 一 徐松石先生記音用的較多的還是拉丁字母拼寫的方法一1 3 4