建筑史思考題.docx

1中國(guó)古代城市往往方整清晰，西方古代城市則形狀自由；而園林似乎相反，西方古代園林條理整飭，中國(guó)古代園林則自由婉轉(zhuǎn)。你覺(jué)得這個(gè)說(shuō)法有道理嗎？請(qǐng)思考一下這種現(xiàn)象的原因。 有道理 1東西方是不同的哲學(xué)體系，而美學(xué)是依賴(lài)于哲學(xué)的。中國(guó)在魏晉時(shí)期，思想再次迸發(fā)，崇尚天人合一，園林追求自然美。園林是釋放個(gè)人的情感而非理性，而西方園林體現(xiàn)的是西方對(duì)理性的崇拜，故而是幾何型的美。 2就城市而言。中國(guó)古代長(zhǎng)時(shí)間處于封建農(nóng)耕社會(huì)，需要有序而安穩(wěn)的氛圍，人口和糧食才能增加。相應(yīng)需要合理的土地制度及軍隊(duì)制度。尤其是在確立了均田制和府兵制的唐朝，對(duì)于人口的控制是國(guó)之根本。國(guó)家利用里坊制，確定每坊人數(shù)，便于分田、征兵、收稅，維護(hù)統(tǒng)治。西方在多次思潮中推崇古希臘，而古希臘文明是追求民主、自由，也相應(yīng)在城市上有所體現(xiàn)。2北京四合院如何體現(xiàn)儒家思想當(dāng)中的“禮”。1四合院中的居住分配上。正房是為最尊貴，廂房次之。而正房住長(zhǎng)輩或宅主，廂房住晚輩。2垂花門(mén)將前院與后院分開(kāi)。前院、內(nèi)院互不干擾，體現(xiàn)男女有別、內(nèi)外有別宗法禮制。3院內(nèi)主仆的交通路線有別。4人的社會(huì)等級(jí)不同，對(duì)四合院的裝修、規(guī)模等都會(huì)有嚴(yán)格的制度規(guī)范，以求門(mén)當(dāng)戶(hù)對(duì)。5包括大門(mén)、便門(mén)在內(nèi)的細(xì)節(jié)，在四合院的使用中亦有嚴(yán)格的禮教規(guī)范。（紅樓夢(mèng)中黛玉進(jìn)賈府便是入的東便門(mén)，而非正門(mén)）3不同的氣候環(huán)境、地理環(huán)境和生活習(xí)俗如何造就不同的建筑。氣候：北方墻厚，屋頂厚、重視南向、爭(zhēng)取日照，如四合院。南方屋檐深挑，天井狹小，以利通風(fēng)而屏蔽強(qiáng)烈日光輻射，如徽居不重視坐南朝北。藏區(qū)降水少而平頂。地形條件：平原地區(qū)對(duì)民居空間的制約小，布局較為寬松；山地則對(duì)民居的布局產(chǎn)生較大影響，山地建筑順自然地形，智取空間，如山西懸空寺。湘西的水邊住宅吊腳樓。黃土高原地區(qū)獨(dú)特的窯洞民居。生活習(xí)俗：氏族而居的客家人造就了遍重防御的客家土樓；游牧習(xí)慣的牧民造就了易拆的氈房、帖房。4中國(guó)產(chǎn)生了“錮窯”這樣的建筑類(lèi)型，為什么沒(méi)能發(fā)展出中國(guó)的拱券建筑體系？1磚石的完全成熟較晚，在明代。2拱券建筑時(shí)間較長(zhǎng)，投入的人力物力財(cái)力比木構(gòu)要多。3磚石拱券建筑無(wú)法表現(xiàn)木構(gòu)帶來(lái)的親盈，與中國(guó)古代哲學(xué)的審美不相符。石質(zhì)冰冷而木溫馨，木長(zhǎng)于土。4錮窯只局限與在黃土高原，對(duì)環(huán)境有一定的要求，沒(méi)有發(fā)展到全國(guó)。5明清北京紫禁城如何組織院落空間序列以形成皇權(quán)至尊的空間效果？1利用在中軸線上組織空間院落序列。前殿有千步廊的狹長(zhǎng)、太和殿前廣場(chǎng)的開(kāi)闊。人經(jīng)過(guò)壓抑、小放松、再壓抑而到開(kāi)闊。后殿是嬪妃、皇子的各種住所以眾星拱月的形式圍繞著后三宮。2院落空間中代表著皇權(quán)的建筑無(wú)論是體量、等級(jí)上都是頂級(jí)。3紫禁城整體以中軸線左右對(duì)稱(chēng)，而非唐大明宮中宮殿園林錯(cuò)落，強(qiáng)化封建禮教，強(qiáng)調(diào)皇權(quán)至尊。6總結(jié)中國(guó)古代利用闕作為入口引導(dǎo)空間的設(shè)計(jì)手法，并在世界上找三個(gè)與此相似的例子南天門(mén)（武當(dāng)山？）、太和門(mén)、凱旋門(mén)、德方斯、盧浮宮金字塔7佛教在中國(guó)傳播過(guò)程中，與中國(guó)傳統(tǒng)文化互相融合，終至難分彼此。這一過(guò)程在建筑中的反映是什么？ 1、佛教引入之初，建筑風(fēng)格也是印度西域式樣。白馬寺就是一例典范，以佛塔為中心的方形庭院平面布局 。 2、東漢末年浮屠寺的木樓閣式結(jié)構(gòu)和回廊殿閣已改為中國(guó)傳統(tǒng)式樣。 3、兩晉南北朝時(shí)佛教盛行，當(dāng)時(shí)洛陽(yáng)最大的永寧寺在平面布局上有了中國(guó)古代中軸線對(duì)稱(chēng)布置的方法。 4、舍宅為寺的做法，使得佛寺日益重要，成為整個(gè)寺院的中心，取代了原本的佛塔。 5、在佛教融入中國(guó)過(guò)程中，建筑的裝修逐漸變成中國(guó)固有的形式。 6、佛教中國(guó)化中產(chǎn)生了不同流派，寺院中出現(xiàn)了不同用途的殿，如戒壇。 7、藏傳佛教中，佛寺反映了厚墻、平頂?shù)牟厥教卣?。布達(dá)拉宮金頂?shù)奈蓓?、斗拱是典型的漢民族風(fēng)格。小乘佛教在云南地區(qū)的建筑反映了當(dāng)?shù)亟ㄖ后w布局的靈活自由、形象的輕巧。8請(qǐng)舉例說(shuō)明文人園林和皇家園林的異同。以頤和園和拙政園為例異：1在意境營(yíng)造上，皇家園林中出現(xiàn)了寺廟街市酒肆。如頤和園的后湖買(mǎi)賣(mài)街、萬(wàn)壽山。2頤和園主入口有宮殿建筑群，布局對(duì)稱(chēng)，前朝后寢。而拙政園中不止建筑，全園空間布局靈活多變，追求步移景異。3佛香閣是頤和園中的標(biāo)志。頤和園建筑體量為了控制全園、與空間相稱(chēng)，尺度都很高大。4頤和園尺度大、有真山真水。而拙政園原是洼地，以水為主。水面不似皇家園林的平整而顯曲折靈動(dòng)。山則是造園者對(duì)自然山型的提煉再現(xiàn)。5講究園林的細(xì)部處理，花草樹(shù)木皆有其意，建筑類(lèi)型不同，與誰(shuí)同坐軒、水廊、待霜亭。6頤和園氣魄宏偉、拙政園寧?kù)o雅致。同：1利用象征比擬、詩(shī)詞意象、名勝古跡來(lái)營(yíng)造意境。2把全園劃分若干景區(qū)，園中空間與景物的布置主次分明3對(duì)空間的處理手法相同，因地制宜。例如借景手法，萬(wàn)壽山和玉峰塔，拙政園與北寺塔。4一切從實(shí)際條件出發(fā)，精心設(shè)計(jì)，追求自然美。頤和園除宮殿部分之外，其他布置和拙政園一樣活潑。9為什么在古代中國(guó)，園林被當(dāng)做一門(mén)藝術(shù)？應(yīng)該怎樣欣賞中國(guó)古典園林？因?yàn)橹袊?guó)園林從魏晉時(shí)期就與文人結(jié)緣，開(kāi)始了美學(xué)認(rèn)知。文人玄談玩世，道家道法自然，又與中國(guó)畫(huà)、詩(shī)詞結(jié)合。不論是文人重視意境的表達(dá)，還是畫(huà)與詞的重意非實(shí)，都使得在園林的審美上給予了一份意境。山水植物、空間表達(dá)都在營(yíng)造超脫的精神環(huán)境，在園林中儒道兩家相互體現(xiàn)，天人合一，引人深思。1、 在中國(guó)古代園林中，可以欣賞各種造園手法。尤其是在一些私家園林，體會(huì)其空間變化、藏露、對(duì)比、建筑小品，華步小筑。2、 受哲學(xué)的影響，古典園林最大的欣賞便是品