古老、傳統(tǒng)與歷久彌新[文檔資料]

古老、傳統(tǒng)與歷久彌新 本文檔格式為 WORD,感謝你的閱讀。 在任何有著深厚積淀的民族文化中，都有一些持續(xù)地給后世、后人以巨大影響的質(zhì)性，這些質(zhì)性頗有 “ 天不變，道也不變 ” （漢書 董仲舒?zhèn)鳎┑囊馕??？墒牵鼈兺蚱涔爬?，于是在層層的歷史云煙背后而面目不清，往往因其 “ 傳統(tǒng) ” ，被亂花迷眼的時尚遮蔽而沉寂落寞。但面目不清的幕后推手，沉寂落寞的潛在力量，因為契合著“ 道 ” 、是事物的內(nèi)在規(guī)律釋放的能量，又潛滋暗長、歷久彌新地發(fā)揮著巨大的作用。中華民族歷史悠久 的文化，這個大文化天地中的文學藝術，其很多情景便是如此。本文僅從中國文化的某一特點入手，闡述無論作為藝術手法還是作為廣義的修辭策略都顯得很常見、很普通的 “ 對比敘事 ” ，探討它的淵源、價值和意義。 一、 “ 對比敘事 ” 的心理接受基礎 雖然中國有著禮敬儒家思想、信奉 “ 中庸之道 ” 的漫長歷史，并且對自然萬物、大干世界、天地宇宙的認識，也大多秉持陰陽互補、兩極共生的哲學，但是，在最為普遍的日常生活中，在涉及情感、道德問題時，中國人的態(tài)度和評價，又經(jīng)常是立場鮮明不中庸的，兩極對立不調(diào)和的。僅以儒家文化的 代表人物孔子留在論語中關于君子與小人的論述為例，用今天的話語來說，充滿了二元對立為原則的判斷，很能代表中國人的是非觀念，如 “ 君子坦蕩蕩，小人常戚戚 ” 、 “ 君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠 ”“ 君子求諸己；小人求諸人一君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言 ”“ 君子喻於義，小人喻於利 等。莊子也有云 “ 君子之交淡如水，小人之交甘若醴 ” 。在延續(xù)下來的傳統(tǒng)文化中，還有許多諷刺小人的詩句如 “ 倚得東風勢便狂 ” ，宋代邵雍的小人吟為眾多詩句的代表： “ 小人無節(jié)，棄本逐末。喜思 其與，怒思其奪。小人無恥，重利輕死。不畏人誅，豈顧物議 ” 。以及唐代孟郊的結交： “ 鑄鏡須青銅，青銅易磨拭。結交遠小人，小人難姑息。鑄鏡圖鑒微，結交圖相依。凡銅不可照，小人多是非 ” 。 中國傳統(tǒng)的倫理文化觀念中崇尚明辨是非、愛憎分明，君子與小人有著嚴格的區(qū)分。中國人在面對弱小的時候往往心生憐憫，面對罪惡總是義憤填膺，無論他的實際行動如何，至少在心里是有著強烈的是非觀念的。千百年來，由于政治、經(jīng)濟的原因，中國人的個體力量總是很渺小，個體本身也是弱者，但是不阻礙他們心中價值觀的判斷。由于置身的空間、具有 的視野諸方面的局限，廣大民間、底層的民眾百姓，可能對焦點的人和事物沒有宏觀、全面、深刻的理解和認識，說不出能上得臺面的大道理，但這不妨礙他們心中也有一桿秤，并且用這秤去稱量人和事物，做出他們好壞清晰、善惡分明的評價。在文化取向、文學期待上，由于現(xiàn)實生活中地位的低微、自我力量的微弱，使他們往往更希望看到善有善報、惡有惡報，將他們愛憎分明、懲惡揚善這一現(xiàn)實中無法滿足的道德期待，寄托在為 “ 為天地立心，為生民立命 ” 的文化、文學上。所以，大量傳統(tǒng)文學藝術中，都有善惡報應的主題內(nèi)容或結構模式，這使廣大中國的老百姓在閱讀 和欣賞這些作品時，獲得了心理的認同和情緒上的愉悅，讓他們雖然生活在現(xiàn)實世界的愁云苦雨中也能收獲一絲安慰。因此， “ 在戲劇的審美過程中，中國人是愛憎強烈、傾向鮮明的，他們不僅要欣賞一個故事，還要得到作者的評價和感受，而不像西方那樣，作者愈隱蔽愈好。所以，中國戲曲并不注重刻畫復雜的性格，更不會無所褒貶，戲劇沖突也多是善與惡、忠與奸、正與邪的正反兩面的斗爭，安排一個懲善揚惡的結局，意在說明， 善有善報，惡有惡報 ， 明有王法，暗有鬼神 ， 天網(wǎng)恢恢，疏而不漏 ，告誡人們在現(xiàn)世要做個好人 ” 。 這種情感訴求， 這樣的心理期待、思維模式，便成為文學藝術 “ 對比敘事 ” 最為廣大、遼闊、深厚的基礎。 對比手法常常出現(xiàn)在文學或其他藝術形式的敘事中，我國從詩經(jīng)開始，就大量地運用對比的方法。在其他藝術門類如繪畫、音樂、戲劇中，對比手法的運用也是十分常見，同時又都有諸多的規(guī)律和原則要嚴格遵守。可以說對比是極具普遍性和實用性的認識世界的方法，諸多學科都缺少不了它活躍的身影。概括來說：對比在語言學中是重要的修辭格；在文學中是常用的結構形式；在傳播學中也可以理解為議程設置等。這其中核心的思維方式是二元對立。索緒爾認為： “ 二 元對立是最自然最經(jīng)濟的代碼，是兒童的原始思維，是他們學語言和應用語言時最早最基本的做法。 ” 最自然的，最經(jīng)濟的，最基本的，因此也是最樸素、最具普適性的。 二、中國傳統(tǒng)對比敘事溯源 對比手法本身具有強大的敘事力量，世界各國、各個民族文化中都有對比的意識和實踐，而又各具特色。探求各個民族不同的思維方式及文化的深層結構，對對比敘事研究有著極為重要的意義。中華民族傳統(tǒng)的歷史文化和審美心理對文學、戲劇等藝術形式廣泛運用對比起到了誘發(fā)作用。 對比的思維方式，使中國傳統(tǒng)文化熏陶下的 中國人，有著偏愛 “ 對偶 ” 的傳統(tǒng)審美習慣。文心雕龍 麗辭中開篇即提到： “ 造化賦形，支體必雙，神理為用，事不孤立。夫心生文辭，運裁百慮，高下相須，自然成對。 ” 中國人思維方式的雙構性，是動態(tài)思維，整體性思維，大智慧思維；對偶美學存在于所有的藝術門類中。從古至今，很多學者著重提到了對偶美學在中國傳統(tǒng)文學理論中的重要位置，比如文心雕龍就多次暗示對偶的中心地位，錢鐘書在管錐編里也多次提到了類似的看法。美國學者浦安迪教授在北大的演講中提到： “ 對偶是文學審美觀里一個普遍的現(xiàn)象，絕非中國文化所獨有，但中國古人用得 更深更廣，仍是不爭的事實，甚至希伯來的圣詩也許都略遜一籌。 ” 在當代國內(nèi)的學者中，也有很多人意識到了這種具有民族特色的審美偏好： “ 在獨特的語言文字學基礎上，中國文學對平行對仗結構的確有著強烈的偏愛。 ”“ 對偶性思維 對于中國人之所以是一種 本質(zhì)的對偶感覺 ，是因為它已成為中國人看待世界的樣式。 ” 在中國文學中，比較明顯的特點就是文中基本普遍存在對偶的結構，在詩歌中自然不必贅言，即使是在結構比較松散的小說和戲曲里，也有某種對偶的傾向，只是出現(xiàn)早晚不同而已。對偶不僅是閱讀和詮釋古典詩文的關鍵，更是作者架構作品的中心 原則。當然將兩種事物放在一起進行對偶敘述，它們之間的關系未必就是對比對立的，事實上，對偶的真正含義更傾向于以下幾個詞匯：平行的、等字數(shù)的、共性的。對比只是其中的一個很小的分支。這里想要說明的是，正是因為中國人很多時候都習慣把兩種事物放在一起，才有了對比的基礎，才使對比的存在成為了可能。 而從語言學角度來看，漢語言博大精深，它是最直接的民族文化和民族傳統(tǒng)鏡像。在漢語里有很多詞匯如：比翼雙飛、成雙成對、兩小無猜、兩情相悅等，都通過雙構的方式來表達美好的內(nèi)涵，又如：恩恩愛愛、和和美美、甜甜蜜蜜、靜靜悄悄這樣 常見的復合疊詞形式都說明了中國傳統(tǒng)語言美學的雙構性習慣。 三、中國傳統(tǒng)文學中的對比敘事 羅蘭 巴特在符號學的挑戰(zhàn)中談道： “ 敘事出現(xiàn)在所有的時間，所有的地方，所有的社會之中。敘事伴隨著人類歷史的開始而出現(xiàn)。 ” 大衛(wèi) 波德維爾、克里斯琴 湯普森也推論： “ 也許敘事就是人類理解世界的一種基本方式。 ” 從手勢、表情到結繩記事，敘事早已經(jīng)存在。人類有了語言之后便能夠準確敘事，有了文字之后便能夠記錄事件并使之流傳。隨著文字使用的純熟和人們認識世界的深刻，使敘事從簡單的對事件的記錄到有其藝術價值和社會價 值，各種敘事手法，修辭方式便豐富起來。 1.對比敘事手法的早期表現(xiàn) 我國歷史久遠，無論是語言還是文字都出現(xiàn)得比較早。語言上的豐富和技巧的運用從何時開始已無從考證。單從文字記錄而言，最早的甲骨卜辭是運用一問一答式簡單記錄當時人們的日常生活。又有限于載體，所以甲骨文所記錄的事件簡單而朦朧，幾乎談不上運用任何的敘事技巧與修辭方法。到了周易，內(nèi)容已經(jīng)不再僅僅是日常生活的記錄，而是上升到了一種生活經(jīng)驗，并體現(xiàn)了一定的規(guī)律，敘事結構上也開始注意到了布局和謀篇。經(jīng)過銘文不僅記事而且記言的發(fā)展，到了 史官與歷史敘事時期，有意識地積累和記錄下來的事件，是為以后的事物提供可遵循的范例和模仿的對象。隨著時間的推移和歷史事件的發(fā)展變化，加上人們思想的進一步成熟，敘事手段和技巧開始呈現(xiàn)豐富多彩的樣貌。 “ 修辭 ” 一詞，始見于周易 乾 文言，是孔子解讀周易所用詞語。后人對修辭的定義版本很多，但都源于孔子對修辭的解釋，即：修飾話語。從那以后，人們開始在創(chuàng)作和閱讀過程中重視語言、文字的藝術性和技巧，修辭也成了一門學問。從先秦開始，人們重視語言和文學的修辭并非偶然，隨著周王室的日漸沒落，奴隸社會終結，中國開始向封建社會過渡，而社會的這種巨大的變化，沖擊著人們的傳統(tǒng)觀念，形成了很多新的思想，百家爭鳴。這些思想家們想把自己的價值觀念、立場、主張傳播出去，說服對手，吸引擁躉，就要注重自己演說的方式方法，修飾話語，準確表達自己想法的同時追求吸引力和鼓動性。所以這一時期，比喻、引用、反問、設問、排比、對偶等修辭手法被廣泛使用。而由于傳統(tǒng)的陰陽兩極、二元對立的思想使對比這種修辭手法很早就出現(xiàn)在人們的表達和文字作品中，因其可以在兩種人物或環(huán)境的比較中直接有效地表明思想，深化主題，所以更為頻繁的使用。 楚辭 九 章 橘頌云： “ 青黃雜糅，文章爛兮。 ” 中國人對文章的理解，是從自然物的色彩花紋交錯而衍變來的。文心雕龍 原道篇由此擴展到 “ 文 ” 一與“ 道 ” 的關系： “ 文之為德也大矣，與天地并生者何哉？夫玄黃色雜，方圓體分，日月疊壁，以垂麗天之象；山川煥綺，以鋪理地之形：此蓋道之文也。仰觀吐曜，俯察含章，高卑定位，故兩儀既生矣。 ” 我們對這段話細加體會，可以發(fā)現(xiàn)其文字的背后存在著某種類乎陰陽對立、兩極共構的結構原則，所以可以將其看作對比敘事在中國傳統(tǒng)文化中較早的理論依據(jù)。 我國最早的詩歌總集詩經(jīng)中，存在著大量對比 敘事手法，可以說隨處可見。在農(nóng)事、祭祀、田獵、徭役、婚戀等各個內(nèi)容類別中都有明顯運用對比手法闡明主題的篇目。如所占比例為百分之三十多的婚戀詩，就大量地通過“ 現(xiàn)實與想象 ”“ 物與人 ” 的對比來表現(xiàn)婦者思夫的內(nèi)容。具體說來就是想象中的夫妻團圓、其樂融融與現(xiàn)實中孤苦伶仃的對比，以及家里的牲畜按時歸來而自己的丈夫卻久戍不歸。雖然這種對比所表現(xiàn)的主題很直白，但其設計的對比卻合情合理。婦女在家中辛苦勞作，閑暇之時思念遠處不歸的丈夫，腦海中經(jīng)常出現(xiàn)夫妻和睦的畫面，但轉(zhuǎn)回頭卻是自己冷冷清清的身影?？吹缴蟀磿r回家，自然就想到自 己的丈夫在外不能按時歸來，這種對比看似無意，但卻更能喚起讀者的共鳴，心生同情之意。而像農(nóng)事、徭役等主題通過對比來表現(xiàn)不同階級的不同處境，則更能生動地刻畫當時社會的人物關系。 2.對比敘事手法的廣泛使用 詩經(jīng)以后，我國傳統(tǒng)詩歌中出現(xiàn)大量對比。運用強烈的對比可以達到 “ 詩言志 ”“ 文以載道 ” 的效果。值得一提的是，中國傳統(tǒng)文學藝術的核心敘事手法“ 賦 ”“ 比 ”“ 興 ” 中的 “ 比 ” 包含了多種類型，如 “ 明比 ”“ 隱比 ”“ 借比 ”“ 擬人 ” 等，還有一個重要的類型就是直接對比?？梢钥闯?，早在幾千年前，通過對比同類事 物不同的個性來突出主題就已經(jīng)是常用的寫作技巧和敘事手法了。至唐宋詩詞繁盛期，對比手法往往在抨擊貧富、官民、統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者之間差距的時候廣為使用。人們耳熟能詳?shù)挠卸鸥Φ淖跃└胺钕瓤h詠懷五百字中 “ 朱門酒肉臭，路有凍死骨 ” 的名句，這常常是很多電影學論著中講述對比蒙太奇時的經(jīng)典例句。另有白居易輕肥的后四句： “ 食飽心自若，酒酣氣益振。是歲江南旱，衢州人食人 ” 。另有曹松乙亥歲中的一首詩文： “ 澤國江山入戰(zhàn)圖，生民何計樂樵蘇。憑君莫話封侯事，一將功成萬骨枯 ” ；于潰的對花： “ 花開蝶滿枝，花謝蜂還稀。唯有舊巢 燕，主人貧亦歸 ” ；及辛苦吟： “ 垅上扶犁兒，手種腹長饑。窗下投梭女，手織身無衣 ” ；還有李白的古風（其四十七）： “ 桃花開東園，含笑夸白日。偶蒙春風榮，生此艷陽質(zhì)。豈無佳人色？但恐花不實。宛轉(zhuǎn)龍火飛，零落早相失。詎知南山松，獨立自蕭瑟 ” ；以及宋代梅堯臣陶者：“ 陶盡門前土，屋上無片瓦。十指不沾泥，鱗鱗居大廈 ” ；張俞的蠶婦： “ 昨日入城市，歸來淚滿巾。遍身羅綺者，不是養(yǎng)蠶人 ” ；唐代李約的觀祈雨： “ 桑條無葉土生煙，簫管迎龍水廟前。朱門幾處看歌舞，猶恐春陰咽管弦 等諸多佳句，可謂信手拈來。 再 來看記敘文體，司馬遷的史記這部文學和史學上都可謂意義非凡的鴻篇巨制中大量存在對比關系，不但有文章內(nèi)部的對比，在結構上還有文章與文章的對比，充分地發(fā)揮了對比敘事的作用。學者王中德在對比手法初探中論述了司馬遷通過對比表達了對天道的懷疑、對農(nóng)民起義失敗原因的深刻分析、對殘酷吏治的無情揭露、對統(tǒng)治者的揭露和鞭撻等主題。同時，他高度贊揚了史記中對比敘事的藝術特色，他認為 “ 對比手法的隱約含蓄的特點，客觀上符合 隱約文風 。司馬遷是一貫主張隱約文風的，對隱約文風推崇備至?？梢詮男√幹?，細節(jié)之間進行比較，既有對立事物的強烈對比，又有同類事物的彼此映襯；既有兩件事物的你我對峙，又有一事物與眾事物間的連類比照或眾事物之間的兩軍對壘；既可明修棧道，又能暗度陳倉，對比隱而不露 ” 。又分析了司馬遷偏愛對比敘事的原因： “ 對比手法具有既能突出矛盾，又含而不露的兩重性，司馬遷既要揭露封建社會的種種矛盾，又要遠禍避害，主張隱約文風，這樣，借助于對比手法就所在必然了。 ” 在被美國學者浦安迪教授稱為 “ 奇書 ” 的明清小說中，對比敘事更是成熟地被用于各部流傳至今的經(jīng)典名著中。紅樓夢三國演義西游記等作品中都有讓讀者耳熟能 詳?shù)膶Ρ热宋?