唯物辯證法認(rèn)識世界和改造世界的根本方法.ppt

唯物辯證法是認(rèn)識世界和改造時間的根本方法,唯物辯證法是認(rèn)識世界和改造時間的根本方法,為什么說唯物辯證法是認(rèn)識世界和改造世界的根本方法？,唯物辯證法作為自然、社會、思維發(fā)展的一般規(guī)律的科學(xué)，是人們認(rèn)識世界和改造世界的根本方法。1唯物辯證法是客觀辯證法與主觀辯證法的統(tǒng)一。2唯物辯證法是科學(xué)的認(rèn)識方法。3辯證思維方法是人們正確進行理性思維的方法。,1.為什么說唯物辯證法是客觀辯證法與主觀辯證法的統(tǒng)一,（1）什么是客觀辯證法與主觀辯證法（2）客觀辯證法與主觀辯證法的關(guān)系（3）為什么說唯物辯證法是客觀辯證法與主觀辯證法的統(tǒng)一,2.為什么說唯物辯證法是科學(xué)的認(rèn)識方法,（1）唯物論和辯證法是統(tǒng)一的；（2）關(guān)于矛盾分析法（3）唯物辯證法的基本范疇,3.為什么辯證思維方法是人們正確進行理性思維的方法,辯證思維的幾種方法現(xiàn)代科學(xué)思維方法,什么是客觀辯證法與主觀辯證法,客觀辯證法,主觀辯證法,人類認(rèn)識和思維運動的辯證法，即以概念作為思維細(xì)胞的辯證思維運動和發(fā)展的規(guī)律。唯物辯證法既包括客觀辯證法也包括主觀辯證法，體現(xiàn)了唯物主義、辯證法、認(rèn)識論的統(tǒng)一。,客觀事物或客觀存在的辯證法，即客觀事物以相互作用、相互聯(lián)系的形式呈現(xiàn)出的各種物質(zhì)形態(tài)的辯證運動和發(fā)展規(guī)律。,客觀辯證法與主觀辯證法的關(guān)系,主觀辯證法是客觀辯證法的反映所謂的客觀辯證法是在整個自然界中起支配作用的，而所謂的主觀辯證法，即辯證的思維，不過是在自然界中到處發(fā)生作用的、對立中的運動的反映。恩格斯客觀辯證法與主觀辯證法在本質(zhì)上是統(tǒng)一的，但在表現(xiàn)形式上卻是不同的?？陀^辯證法采取外部必然性形式，離開人的意識、思維而獨立存在，不以人的意志為轉(zhuǎn)。主觀辯證法則采取觀念的、邏輯的形式，是同人類的思維的自覺活動相聯(lián)系的，是以概念為基礎(chǔ)的辯證思維規(guī)律。因此，可以簡要地把主觀辯證法稱為概念辯證法。,形象點講：,客觀辯證法,主觀辯證法,采取觀念的、邏輯的形式，是同人類的思維的自覺活動相聯(lián)系的，是以概念為基礎(chǔ)的辯證思維規(guī)律。,外部必然性形式，離開人的意識、思維而獨立存在，不以人的意志為轉(zhuǎn),（概念辯證法）,本質(zhì)統(tǒng)一,表現(xiàn)形式不同,return,為什么說唯物辯證法客觀辯證法與主觀辯證法的統(tǒng)一1,唯物辯證法既包括客觀辯證法，也包括主觀辯證法，體現(xiàn)了唯物主義、辯證法、認(rèn)識論的統(tǒng)一。,為什么說唯物論和辯證法是統(tǒng)一的2,由于世界本身就是普遍聯(lián)系、永恒發(fā)展的物質(zhì)世界，因此，當(dāng)馬克思主義唯物地解釋世界的本原問題時，已經(jīng)內(nèi)在的包含了辯證法。同樣的道理，當(dāng)馬克思主義科學(xué)地解釋世界的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的規(guī)律時，也內(nèi)在的包含了唯物主義。,對立統(tǒng)一規(guī)律,基本規(guī)律,基本范疇,質(zhì)量互變規(guī)律,否定之否定規(guī)律,必然性和偶然性,原因和結(jié)果,內(nèi)容和形式,本質(zhì)和現(xiàn)象,聯(lián)系發(fā)展,實質(zhì)核心,總特征,唯物辯證法的理論體系,對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質(zhì)和核心,矛盾分析法,確定作用,矛盾分析法(毛爺爺?shù)脑?,將來有將來的兩點，現(xiàn)在有現(xiàn)在的兩點，各人有各人的兩點。總之，是兩點而不是一點。說只有一點，叫知其一不知其二。毛澤東歸結(jié)為一句話就是要一分為二的看問題。,矛盾分析法（內(nèi)容）,分析矛盾特殊性的方法；堅持“兩點論”與“重點論”相結(jié)合的工作方法；抓關(guān)鍵、看主流的方法；在對立中把握同一，在同一中把握對立的方法；批判和繼承相統(tǒng)一的方法。中國古代思想家和民間所說的“尚和去同”“執(zhí)兩用中”“舉一反三”“洞悉癥結(jié)”都是人們常用的矛盾分析法。,唯物辯證法的基本范疇,原因與結(jié)果必然性與偶然性可能性與現(xiàn)實性現(xiàn)象與本質(zhì)內(nèi)容與形式,客觀世界的因果關(guān)系是辯證的，兩者既有聯(lián)系又有區(qū)別，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。辯證地分析事物的因果關(guān)系，分析存在和發(fā)展的不同原因及其不同結(jié)果，可以增強人們活動的自覺性、預(yù)測性和調(diào)控性,原因和結(jié)果的辯證關(guān)系,必然性與偶然性的辯證關(guān)系2,必然性存在于偶然性之中，沒有脫離偶然性的純粹必然性。偶然性體現(xiàn)并受制于必然性，沒有脫離必然性的純粹的偶然性。如果“偶然性”不起任何作用的話，那么世界歷史就會帶有非常神秘的性質(zhì)。這些偶然性本身自然納入總的發(fā)展過程中，并且為其它偶然性所補償。但是，發(fā)展的加速或延緩在很大程度上是取決于這些“偶然性”的。-馬克思,必然性和偶然性的辯證關(guān)系1,必然性是事物發(fā)展過程中確定不移的趨勢，是由事物的根本矛盾決定的，體現(xiàn)事物發(fā)展的本質(zhì)聯(lián)系和發(fā)展前途。偶然性是指客觀事物發(fā)展過程中不確定的趨勢，是由事物的非根本矛盾和外部條件引起的，對事物的發(fā)展起加速或延緩作用。,現(xiàn)實性和可能性的辯證關(guān)系,現(xiàn)實性是指已經(jīng)產(chǎn)生出來的有內(nèi)在根據(jù)的、合乎必然性的存在可能性是事物發(fā)展過程中所包含的預(yù)示事物發(fā)展前途的種種趨勢現(xiàn)實性和可能性既有區(qū)別，又有聯(lián)系。沒有現(xiàn)實就沒有可能，反過來，沒有可能就沒有新的現(xiàn)實把握這一對范疇的方法論意義，就要求人們立足現(xiàn)實，展望未來，注意分析事物發(fā)展的各種可能，發(fā)揮主觀能動性，做好應(yīng)對不利情況的準(zhǔn)備，爭取實現(xiàn)好的可能,現(xiàn)象與本質(zhì)的辯證關(guān)系,現(xiàn)象和本質(zhì)既是對立又是統(tǒng)一的現(xiàn)象是事物的外部聯(lián)系和表面特征，是事物的外在表現(xiàn)。本質(zhì)是事物的內(nèi)部聯(lián)系，是由事物內(nèi)部特殊矛盾造成的、并決定事物根本性質(zhì)的內(nèi)在根據(jù)。現(xiàn)象與本質(zhì)相互聯(lián)系，不可分割:現(xiàn)象不能脫離本質(zhì)，本質(zhì)也不能脫離現(xiàn)象，即使假象也是本質(zhì)的反映。,內(nèi)容和形式的辯證關(guān)系,內(nèi)容和形式的對立統(tǒng)一表現(xiàn)在，內(nèi)容是事物的存在基礎(chǔ)，形式是事物存在和表現(xiàn)的形式。內(nèi)容決定形式，形勢又反過來作用與內(nèi)容，兩者既相互區(qū)別又相互依存。在把握內(nèi)容和形式這對范疇時，又要善于運用形式，既要重視內(nèi)容，反對形式主義，發(fā)揮其積極作用。,辯證思維方法,辯證思維方法,邏輯與歷史相統(tǒng)一,抽象與具體,歸納與演繹,分析與綜合,是人們正確進行理性思維的方法,歸納與演繹,歸納是指從許多個別的事物中概括出一般性結(jié)論，是一種有個別性前提過渡到一般性結(jié)論的思維方法。演繹是有一般原理走向個別結(jié)論的思維方法，是由一般性原則推導(dǎo)出個別結(jié)論的推理形式。二者的關(guān)系歸納和演繹兩種方法處于不可分割的聯(lián)系之中。一方面，歸納和演繹互為前提。另一方面，歸納和演繹相互補充。,分析與綜合,分析，就是在思維中把認(rèn)識對象分解為各個部分、方面、要素，以便分別加以研究的思維方法。綜合是在把整體分解為各個因素的基礎(chǔ)上，再組合成一個整體的思維活動。分析與綜合的實質(zhì)，就是建立在調(diào)查研究基礎(chǔ)上的矛盾分析方法，是客觀事物的辯證聯(lián)系和過程在思維中的再現(xiàn)。分析與綜合的關(guān)系也是辯證的，分析是綜合的基礎(chǔ)，綜合是分析的完成，只有把二者結(jié)合在一起，才能構(gòu)成一個完整的、科學(xué)的認(rèn)識。,抽象與具體1,通過分析把整體分解成各個部分，區(qū)分開必然的本質(zhì)的方面和偶然的現(xiàn)象的方面，從中抽取出各個必然的本質(zhì)的因素，以達到對具體事物的某一本質(zhì)方面的認(rèn)識,具體,感性的具體,抽象,思維的具體,人的感覺器官所得到的生動而具體的知覺表象,否定,抽象與具體2,抽象與具體是辯證思維的高級形式。對辯證思維而言，重要的是從抽象上升到具體。這是一個以抽象為邏輯起點，通過各種形式的邏輯中介，達到以思維具體為邏輯終點的運行過程。,抽象,邏輯起點,具體,邏輯中介,邏輯終點,邏輯與歷史統(tǒng)一1,辯證思維中的歷史范疇，一是指客觀實在自身的歷史，二是指反映客觀實在的認(rèn)識的歷史。邏輯的東西與歷史的東西是辯證統(tǒng)一的。,邏輯與歷史統(tǒng)一2,歷史的東西是邏輯的東西的基礎(chǔ)，邏輯的東西則是歷史的東西在思維中的重現(xiàn)。,歷史,邏輯,“歷史從哪里開始，思想進程也會從哪里開始，而是想進程的進一步發(fā)展不過是歷史過程在抽象的、理論上前后一貫的形式上的反映”,偶然因素、次要因素迂回的細(xì)節(jié),“修正過的”，抓主流，抓必然性，抓住基本方向和基本線索，更深刻的反映歷史,一致,差異和對立,辯證思維方法與現(xiàn)代科學(xué)思維方法的比較,系統(tǒng)方法與普遍聯(lián)系