劉基何以成為文化.doc

劉基何以成為文化 來(lái)源：中國(guó)人民大學(xué)，北京100080 毛佩琦 瀏覽：493 摘要：從文化內(nèi)涵出發(fā)，認(rèn)為劉基恰恰是一個(gè)有著廣泛社會(huì)聯(lián)系、在社會(huì)各個(gè)層面和領(lǐng)域都發(fā)揮了巨大影響的人，可以把劉基和與劉基有廣泛關(guān)聯(lián)的一切統(tǒng)稱為劉基文化。劉基文化涉及九個(gè)方面內(nèi)容，它的研究?jī)?nèi)容，既應(yīng)該包括真實(shí)的劉基：思想家、軍事家、政治家、文學(xué)家、陰陽(yáng)家等等，還應(yīng)該包括神化的劉基、附會(huì)的劉基，即既有歷史意義上的劉基，又有民俗學(xué)、民間信仰、民間崇拜意義上的劉基。 關(guān)鍵詞：劉基；文化；神化 中圖分類號(hào)：g127文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：a文章編號(hào)：16720105（2001）001207 what liu jis culture is mao peiqi （china people university beijing 100080） abstract: from the cultural point of view,it refers to liu ji and his all extensive connections because liu ji himself plays great influencing role on every aspect of society.as far as liu jis culture concerned,it includes thinking,military affairs,policy,literature and so on.meantime,li ji is also famous for his mythology and shows his great ideas in the respects of folklore,folk belief,etc. key words :liu ji;culture;mythology 有人置疑劉基文化的提法，因著此文以答之。 文化的定義多種多樣。有一個(gè)最簡(jiǎn)單的定義是：人類在社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，特指精神財(cái)富。（現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典）。以一個(gè)人的名義命名為文化，顯然不是指這個(gè)人的履歷、成就，甚至也不僅僅指他的思想，而應(yīng)包括廣泛的內(nèi)容，他與社會(huì)各層面的聯(lián)系和對(duì)社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域的影響，政治的、經(jīng)濟(jì)的、思想的、宗教的、民俗的、藝術(shù)的等等。由此反觀，如果一個(gè)人，他的社會(huì)聯(lián)系范圍不廣、社會(huì)影響有限乃至雖然影響很大，但影響領(lǐng)域單一，都不足以成為文化或文化現(xiàn)象。 那么，劉基恰恰是一個(gè)有著廣泛社會(huì)聯(lián)系，在社會(huì)各個(gè)層面和領(lǐng)域都發(fā)揮了巨大影響的人，把劉基和與劉基所關(guān)聯(lián)的一切統(tǒng)稱為劉基文化就是恰當(dāng)?shù)牧?。劉基的面孔是多種多樣的：儒者、文豪、軍師、謀臣、賢相、預(yù)言家，等等。所謂劉基文化的內(nèi)涵應(yīng)該是相當(dāng)廣泛的。 所謂劉基文化涉及哪些方面呢？ 首先是政治層面。 劉基因?yàn)樗谡紊系某删秃统晒?，才得以成為社?huì)廣泛關(guān)注的人物，與他所關(guān)聯(lián)的一切文化現(xiàn)象都是由此而生發(fā)的。劉基作為一個(gè)政治家，在元末戰(zhàn)亂中被朱元璋聘請(qǐng)出山，輔佐朱元璋奪取天下，在許多關(guān)鍵問(wèn)題上發(fā)揮了重大作用。中國(guó)士大夫修身齊家治國(guó)平天下之志，在劉基身上體現(xiàn)得淋漓盡致，成為讀書(shū)人的人生楷模。 讀書(shū)人身處草野時(shí)，他們沒(méi)有施展的舞臺(tái)，只能修身齊家，所謂“窮則獨(dú)善其身”而已；但是在野的讀書(shū)人也并不是兩耳不聞窗外事，他們關(guān)注民生，心系天下興亡，他們?cè)谟^察，在分析，在儲(chǔ)備智慧和學(xué)養(yǎng)，一旦有機(jī)會(huì)，就要干預(yù)社會(huì)生活，去實(shí)現(xiàn)治國(guó)平天下的抱負(fù)，所謂“達(dá)則兼濟(jì)天下”是也。讀書(shū)人要使自己的主張付諸實(shí)施，并不是自己要坐天下，而是要輔佐明主坐天下，或者把自己輔佐的人培養(yǎng)成明主。只做帝師，不稱人主。歷數(shù)古代的名相、名臣，從先秦的管仲、樂(lè)毅，到漢朝的霍光，蜀漢的諸葛亮，從唐朝的魏征，宋代的趙普，莫不如此。劉備三顧茅廬，隆中問(wèn)計(jì)，請(qǐng)諸葛亮出山，朱元璋聘請(qǐng)浙東劉基、葉琛、章溢、宋濂到自己的軍中，說(shuō)，“我為天下屈四先生”，種種故事，向來(lái)膾炙人口。但是，他們并不是什么人的官都做的，孔子說(shuō)：“邦無(wú)道，富且貴恥也?！庇终f(shuō)：“道不行，乘桴浮于海?！比绻?，他們認(rèn)定的道不能實(shí)行，他們寧可不做官。 劉基在元朝也曾做過(guò)官，但是由于政見(jiàn)不合，他一再辭去官職。（一）江西行省大臣素知公遂辟為職官椽吏，后與幕官議事不合，遂投劾去，隱居力學(xué)。（二）后為浙江儒學(xué)副提舉，為行省考試官，傾之建言監(jiān)察御史失職事，為臺(tái)憲所阻，遂移文決去。（三）方谷珍反海上，省憲復(fù)舉公為浙東元帥府都事，復(fù)辟公為行省都事，議收復(fù)公建議招捕（朝廷）授谷珍以官，駁公所議，以為傷朝廷好生之仁，且擅作威福羈管公于紹興。（四）行省復(fù)以都事起公，招安山寇吳成七等，略定其地，復(fù)以為行樞密院經(jīng)歷與行院判石末宜孫守處州，安集本郡，后授行省郎中，時(shí)執(zhí)政者皆右方氏，遂置公軍功不錄，乃棄官歸田里。 當(dāng)時(shí)，天下大亂，或說(shuō)公“今天下擾擾以公才略，據(jù)括蒼并金華，明越可折簡(jiǎn)而定，方氏將浮海避公矣，因劃江守之此勾踐業(yè)也，舍此不為悠悠安之乎？”公笑曰：“吾平生憤方谷珍張士誠(chéng)輩所為，今用子計(jì)與彼何殊耶？且天命有歸子姑待之?！惫珱Q計(jì)趨金陵。母夫人富氏曰：“自古衰亂之世不輔真主，詎能獲萬(wàn)全計(jì)哉？”眾乃定或請(qǐng)以兵從，公曰：“天下之事在吾與所輔者耳，悉以眾為？”適總制官孫炎以上命遣來(lái)聘公，遂由間道詣金陵。 出于同樣原因，他對(duì)于不能成事的韓林兒則不屑一顧。明史劉基傳記載：“初，太祖以韓林兒稱宋后，遙奉之。歲首，中書(shū)省設(shè)御座行禮?；?dú)不拜，曰“牧豎耳，奉之何為!”雖然，這樣做有失于權(quán)謀，但劉基卻能堅(jiān)持己見(jiàn)，也足以看出他中國(guó)讀書(shū)人的傳統(tǒng)情懷。 其次是權(quán)謀方面。 有一個(gè)著名的掌故，說(shuō)到北宋開(kāi)國(guó)功臣趙普，歷仕太祖、太宗兩朝，三度為相，他曾對(duì)宋太宗說(shuō)：“臣有論語(yǔ)一部；以半部佐太祖定天下，以半部佐陛下致太平?！辈徽撌顷瑏y平叛、統(tǒng)一天下，還是富國(guó)裕民、臻于至治，所謂武定禍亂，文致太平，都只用半部論語(yǔ)就夠了。儒家思想是中國(guó)古代士大夫手中的法寶，他們認(rèn)為以此治國(guó)平天下將無(wú)往而不勝。 歷代文人參與治國(guó)，并非純用儒學(xué)，劉基佐朱元璋得天下，也是儒、兵、法、乃至陰陽(yáng)家，不免雜用。明史劉基等傳贊語(yǔ)謂：“基以儒者有用之學(xué)，輔翊治平”，是就其大端而言。劉基有謀略，料事定策，往往奇中，所謂“基佐定天下，料事如神” 。又說(shuō)：劉基面對(duì)軍務(wù)政務(wù)，“計(jì)畫立定，人莫能測(cè)?！薄暗勖抗Ъ阂月?tīng)，常呼為老先生而不名，曰：吾子房也。又曰：數(shù)以孔子之言導(dǎo)予?！?這是劉基為歷代所傳頌的主要原因。 關(guān)于劉基佐朱元璋定天下，根據(jù)記載，大致有以下一些事： 1應(yīng)聘出山，由間道謁金陵，陳時(shí)務(wù)一十八款，上從之。會(huì)陳氏入寇，獻(xiàn)計(jì)者或謀以城降， 或以鐘山有王氣，欲奔據(jù)之，或欲決死一戰(zhàn)，不勝而走未晚也。公獨(dú)張目不言。上召公入內(nèi)， 公奮曰：先斬主降議及奔鐘山者，乃可破賊爾。上曰：先生計(jì)將安出？公曰：如臣之計(jì)，莫若傾府庫(kù)開(kāi)至誠(chéng)以固士心，且天道后舉者勝，宜伏兵伺隙擊之。取威制敵以成王業(yè)者，在此時(shí)也。上遂用公策。 2乃定攻伐之計(jì)，遂攻皖城。自昏達(dá)旦不拔，公以為宜徑拔江州。 3上使都督馮勝將兵攻某城，命公授方略。公書(shū)紙授之，使夜半出兵，云至某所，見(jiàn)某方 青云起，即伏兵。傾有黑云起者，是賊伏也，慎勿妄動(dòng)。日中后，黑云漸薄，回與青云接者， 此賊歸也，即銜枚躡其后擊之，可盡擒也。眾初莫肯信。至夜半，謁所指地，果有青云起如公言。眾以為神，莫敢違，竟拔城擒賊而還。 4洪都守將胡均美使其子約降，請(qǐng)禁止若干事，上初有難色，公自后踢所坐胡床。上意悟， 許之。均美遂以城降。 5苗軍反金華括蒼，殺守將胡大海，等守將夏毅懼無(wú)所措，會(huì)公至，即迎入城一夕定之。 6公因宣國(guó)家威德，方氏遂納土入貢。 7道經(jīng)建德，適張氏入寇。時(shí)曹國(guó)公守建德，欲奮擊之。公乃使勿擊，曰：不出三日，賊當(dāng)自走，追而擊之此成擒也。 8至京。時(shí)陳友諒據(jù)湖廣，張士誠(chéng)據(jù)浙西，皆未下。眾以為蘇湖地肥饒，欲先取之。公曰：張士誠(chéng)自守虜耳，陳友諒居上流，且名號(hào)不正，宜先伐之，陳氏既滅，取張氏如囊中物耳。劉基給朱元璋獻(xiàn)計(jì)，說(shuō)：“士誠(chéng)自守虜，不是慮；友諒劫主脅下，名號(hào)不正，地?fù)?jù)上流，其心無(wú)日忘我，宜先圖之。陳氏滅，張氏益孤，一舉可定。然后北向中原，王業(yè)可成也?！?9大戰(zhàn)于彭蠡湖，勝負(fù)未決，公密言于上：移軍湖口，期以金木相犯日決勝。上皆從之陳氏遂平。 （7） 劉基的才干在于以其豐富的學(xué)識(shí)審時(shí)度勢(shì)，為朱元璋打天下、坐天下出謀劃策。在朱元璋的征戰(zhàn)和以后治國(guó)中的許多關(guān)鍵時(shí)刻都發(fā)揮過(guò)重要作用。朱元璋倚重劉基，“上時(shí)或至公所，屏人語(yǔ)移時(shí)方去。雖至親莫知其由?！鄙踔猎趧⒒蚰竼试卩l(xiāng)的時(shí)候，朱元璋還“數(shù)以書(shū)即家訪軍國(guó)事，基條答悉中機(jī)宜?！备鶕?jù)這些記載，可以說(shuō)劉基是料事如神，但就上面第3條，第9條所述，已帶有神秘色彩。 其三，在于劉基獨(dú)特的人格魅力 基虬髯，貌修偉，慷慨有大節(jié)，論天下安危，義形于色。帝察其誠(chéng)，任以心膂。每召基， 輒屏人密語(yǔ)移時(shí)?；嘧灾^不世遇，知無(wú)不言。遇急難，勇氣風(fēng)發(fā)，計(jì)畫立定，人莫能測(cè).（8） 與人交游開(kāi)心見(jiàn)誠(chéng)，坦然無(wú)間阻。至于義所不直，無(wú)少假借。雖琴之者以此而忌之者亦以此。（9） 第四，是他的愛(ài)民情懷與讜直品格 中國(guó)古代的士大夫標(biāo)榜“以道事君”。他們心中的道是什么？用現(xiàn)代的話說(shuō)，作為古代的知識(shí)分子，中國(guó)古代的士大夫標(biāo)榜“以道事君”。他們心中的道是什么？用現(xiàn)代的話說(shuō)，作為古代的知識(shí)分子，他們的終極關(guān)懷是什么？可以說(shuō)是“安民”二字。 如何安民？掃滅群雄，一統(tǒng)天下是為安民，制禮作樂(lè)，建立秩序是為安民，治水開(kāi)山，興農(nóng)殖貨也是為了安民。為了安民，他們展現(xiàn)出驚人的膽略和智慧，為了安民他們鞠躬盡瘁，死而后已。為了安民，他們嘔心瀝血，不惜拼死直諫。他們的為民，往往是通過(guò)忠君來(lái)表現(xiàn)的。忠君是手段，安民才是目的。阿諛?lè)暧⒉皇钦娴闹揖?，“以道事君”，不惜犯顏直諫，使君歸于正道才是真正的忠臣。黃伯生誠(chéng)意伯劉公基行狀中稱劉基是“以天下公議輔人主”。這不論是在元朝為官，還是出仕于明朝，皆如此。 之官（江西高安縣丞），以廉潔著名，發(fā)奸擿伏，不避強(qiáng)御，為政嚴(yán)而有惠愛(ài)，小民自以為得慈父，而豪右數(shù)陷之。以讜直聞建言監(jiān)察御史失職事，為臺(tái)憲所阻，遂移文決去。（10） 乃言于上曰：宋元以來(lái)，寬縱日久，當(dāng)使紀(jì)綱振肅，而后惠政可施也。乃命憲司糾察諸道，彈劾無(wú)所避。公案劾中書(shū)省都事李彬侮法等事，丞相李善長(zhǎng)素愛(ài)彬，乃請(qǐng)緩其事，公不聽(tīng)。承旨斬之。（11） 上天威嚴(yán)重，惟公抗言直議，不以利害怵于中。上亦甚禮公，常稱為老先生而不名。又曰：“吾子房也?！蓖⒊蓟蛴羞^(guò)失得譴者，公密為解救而免。其人或知而謁公謝者，則拒不納。其人不知，亦未嘗為人言也。（12） 朱元璋即位后，堅(jiān)持要在鳳陽(yáng)府建立都城。對(duì)于這一顯然不合理的決定誰(shuí)敢建言？唯有劉基。他在辭官回歸鄉(xiāng)里時(shí)，仍不忘進(jìn)諫：“鳳陽(yáng)雖帝鄉(xiāng)，然非置都之地。王保保雖可取，然未輕易也。愿圣明留意焉?！?（13） 第五則在于他清高的風(fēng)骨。文人要治國(guó)平天下，就必須有權(quán)。但品德純正者要權(quán)卻不貪戀權(quán)位。不請(qǐng)不出，數(shù)請(qǐng)始出。功成身退，優(yōu)游山水，是理想中的最高境界。 劉基為朱元璋分析品評(píng)楊憲、汪廣洋、胡惟庸是否宜用為相，此三人均遭劉基否定。上曰：“吾之相無(wú)逾于先生?！惫唬骸俺挤遣蛔灾?，但臣疾惡太深，又不耐煩劇。為之且孤大恩?！?（14） 劉基“累贊上成大功，上嘗臨朝稱之，公輒梭巡不敢當(dāng)?！?（15） 洪武四年（1371）正月劉基歸老鄉(xiāng)里。 其居鄉(xiāng)里，守禮儀尚節(jié)儉，多陰德不以富貴驕人。（16） “還隱山中，惟飲酒弈棋，口不言功，邑令求見(jiàn)不得。微服為野人謁基?；藉?，令從子引入茆舍，炊黍飯令。令告曰：某青田知縣也?；@起稱民，謝去。終不復(fù)見(jiàn)?！?（17） 何等令人神往！如清風(fēng)，如山泉，在吏祿擾攘之世界獨(dú)具一格。 第六，思想； 第七，詩(shī)文。這兩方面此前已多有人論述，茲不贅。 據(jù)以上七點(diǎn)，可以說(shuō)，劉基堪稱讀書(shū)人的千古風(fēng)范，為世代所景仰。 第八，所謂劉基文化，很重要的，就是被神化的劉基。這是劉基區(qū)別于一般士大夫或文化名人之處，也正是劉基在民間廣為人知的原因。劉基因其獨(dú)特的經(jīng)歷、品格被神化，神化的劉基又更加廣泛地深入到了民間。 中國(guó)百姓多苦多難，總期待太平盛世，安居樂(lè)業(yè)。在他們看不到希望時(shí)，就期盼有神人出世。各種宗教和種種民間信仰莫不如此，元末大起義以白蓮社相號(hào)召，呼喚明王出世，也是當(dāng)時(shí)的造神運(yùn)動(dòng)。朱元璋以大明為國(guó)號(hào)，自己占據(jù)大明王的位子，是希圖將自己神化，宣傳皇權(quán)神授，而同時(shí)也滿足了民間對(duì)神的期待。 在神話朱元璋時(shí)，也神話了助他成功的人。民間希望出現(xiàn)超人，幫助天下治平。朱元璋的成功太奇特了。一個(gè)社會(huì)最底層的人，一變而為擁有至高無(wú)上權(quán)力的人，如果沒(méi)有神人相助，幾乎不可想象。朱元璋和輔佐他的劉基被神化，就是很自然的了。 據(jù)記載，劉基曾學(xué)過(guò)卜法，這也為神化他提供了原由。 公之未遇也，授之以卜法者曾義山，而深奇而預(yù)識(shí)者趙公（天澤）也.（18） 因此，即使嚴(yán)肅的傳記也不免有神話的色彩。 為文有奇氣，決疑義皆出人意表。凡天文兵法諸書(shū)，過(guò)目洞識(shí)其要，講性理于復(fù)初鄭先生。 聞濂洛心法，即得其旨?xì)w。揭文安公曼碩，見(jiàn)公謂人曰：“此魏征之流，而特過(guò)之，將來(lái)濟(jì)時(shí)器也?！惫谘嗑r(shí)，間閱書(shū)肆，有天文書(shū)一帙，因閱之，翌日即背誦如流。嘗游西湖，有異云起西北，光映湖水中，時(shí)魯?shù)涝钗墓徶T同游者皆以為慶云，將分韻賦詩(shī)，公獨(dú)縱飲不顧，乃大言曰：“此天子氣也，應(yīng)在金陵，后十年有王者起其下，我當(dāng)輔之。”時(shí)杭城猶全盛，諸老大駭，以為狂，且曰：“累我族滅乎？”悉去之。時(shí)無(wú)能知者，惟西蜀趙天澤器公才器 ， 以為諸葛孔明之流。 (19) 在劉基跟隨朱元璋后，也有一些事情被神化。比如： 一日公見(jiàn)日中有黑子，奏曰東南當(dāng)失一大將。時(shí)參軍胡琛伐福建，果敗沒(méi)。 他日公見(jiàn)上方欲刑人。公曰：“何為？”上語(yǔ)公以所夢(mèng)。公曰是衆(zhòng)字頭上有血以土傅之。得土得衆(zhòng)之象。應(yīng)在得夢(mèng)三日當(dāng)有報(bào)至。上遂留所刑之人。待之三日后，海寧以城降，果如公言。捷至上大喜，悉以所留人俾公縱之。 某年月熒惑守心，群臣皆震懼，公密奏上宜罪己，以回天意。次日上臨朝，即以公語(yǔ)諭群臣。眾心始安。 后大旱，上命公驗(yàn)滯獄，凡平反出若干人，天應(yīng)時(shí)雨，上大喜。 這些記載，人神參半，真假難辨。后面三條，可明顯看出是劉基假借天象回護(hù)部眾。 （洪武四年，1371）八月，上使剋期以手書(shū)問(wèn)天象事，公悉條答其大意以為霜雪之后必有陽(yáng)春。今國(guó)威已立，自宜少濟(jì)以寬。書(shū)奏上，悉付史館，其書(shū)稿并已前奏請(qǐng)諸稿，公皆焚之，莫得其詳也。 (20) 朱元璋所問(wèn)天象是什么？劉基奏疏中說(shuō)的是什么？“皆焚之，莫得其詳”留下了種種猜想的余地。 還有： 公未薨前數(shù)日，以天文書(shū)授璉，使伺服闕進(jìn)。且戒之曰：“勿令后人習(xí)也?！?(21) 劉基臨死已將天文書(shū)上繳給皇帝了，難道，其中真有隱秘嗎？以上所記，雖不免神秘，但還多少有一些事實(shí)的影子，不過(guò)是在事實(shí)上添枝加葉而已。 第九，附會(huì)的劉基 在傳說(shuō)的附會(huì)中，劉伯溫上知天文，下知地理，能掐會(huì)算，就簡(jiǎn)直是個(gè)話神仙，往往子虛烏有，憑空杜撰，這可稱為附會(huì)的劉基。 傳說(shuō)中的劉基，曾經(jīng)主動(dòng)去尋找真命天子： 劉伯溫見(jiàn)西湖五色云起，知為天子氣，應(yīng)在東南，微以卦命風(fēng)鑒游江湖間，密訪之。先至?xí)趺峒?，與之閒行竹林中，潛令人放炮，冕聞響而驚嘆。曰“膽怯?！蓖２Z銘家，時(shí)新建廳堂精潔，唾?zèng)@之。銘出見(jiàn)，命拭去。嘆曰：“量小?！彼焱R淮，見(jiàn)人人皆英雄直諒，屠販者氣宇亦異。買肉討?zhàn)埣创箜囊粔K與之。算多王侯貴人命。嘆曰：“天子必在此也。不然何從龍者之眾邪?”晚得圣祖，知真命天子，遂深結(jié)納之，許定大計(jì)。后為薦聘起用者，明出之以正也。 (22) 又說(shuō)劉基如何得到了能掐會(huì)算料事如神的本領(lǐng)。有的說(shuō)他得到了一部神奇的兵書(shū)： 青田山中有異，劉伯溫隱居時(shí)，日對(duì)之坐。山忽開(kāi)石門，進(jìn)入，見(jiàn)石壁上有字曰：“山為基開(kāi)?！比∈瘬糁?，石門又開(kāi)，進(jìn)入，內(nèi)有道士枕書(shū)臥，遂取書(shū)看，乃兵書(shū)也。曰：“明日能熟之， 吾當(dāng)授汝?！泵魅展?，遂授以兵