“反求諸己”之探索.doc

_題 目 “反求諸己”之探索學(xué)生姓名 王海麟課 程 中華文化哲學(xué)篇學(xué) 號(hào) 2016141452175學(xué) 院 電子信息學(xué)院精品資料“反求諸己”之探索讀“己學(xué)”發(fā)略：本體的綜合構(gòu)造與儒家的生命哲學(xué)王海麟 電子信息學(xué)院 2016141452175【摘要】“己學(xué)”是麻堯賓先生所創(chuàng)立的以“己”為本體，“物”、“心”、“理” 不即不離，渾然一體，上達(dá)宇宙本體，下致人倫日用的一門即本體即工夫即境界的超融意義的現(xiàn)代新儒學(xué)學(xué)派。“己學(xué)”根底來自于兩系統(tǒng)：一、來自于傳統(tǒng)的儒家哲學(xué)系統(tǒng)。特別是儒家所強(qiáng)調(diào)之“為己之學(xué)”。 二、來自于西方哲學(xué)的系統(tǒng)。其重分辨、重分析、重理性。“己學(xué)”既然來源于儒學(xué)也歸屬于儒學(xué)，則對(duì)于“反求諸己”這一中國文化傳統(tǒng)中思維指向和思維形式概括與準(zhǔn)確表述的探索顯得尤為重要?！娟P(guān)鍵詞】己學(xué)；儒家；仁；反求諸己一、“己學(xué)”概況麻堯賓先生所創(chuàng)立的“己學(xué)”并非是一門孤立的，無史料支持的學(xué)派。相反，“己學(xué)”繼承自對(duì)中國影響最大的哲學(xué)學(xué)派“儒學(xué)”，在沿襲了古代儒學(xué)學(xué)派的精華之后又立足現(xiàn)代，融匯西方哲學(xué)，中西合璧，真正做到了古今中外樣樣包含，是一門具有實(shí)用價(jià)值的現(xiàn)代新儒學(xué)學(xué)派?！凹簩W(xué)”是對(duì)儒家哲學(xué)的接著講，是對(duì)人本主義的打破與轉(zhuǎn)撥，它從宇宙本體處出發(fā)下貫，然后逐步細(xì)致入微到現(xiàn)實(shí)當(dāng)下的人倫社會(huì)中來，而我們所面對(duì)的當(dāng)下人倫生活又無不包含著政治經(jīng)濟(jì)問題。這樣一來，“己學(xué)”就彌補(bǔ)了歷史上儒家各重一方，內(nèi)圣外王不能圓融的問題。也適應(yīng)了當(dāng)今世界的多元化，讓傳統(tǒng)儒學(xué)在現(xiàn)代社會(huì)的面貌煥然一新，與時(shí)俱進(jìn)?！盀榧骸彼枷胗煽鬃犹岢龊?，作為儒家思想的基本前提為后期儒學(xué)流派所繼承，“為己之學(xué)”得到進(jìn)一步展開。傳統(tǒng)儒家從先秦孔孟荀到宋明朱子王陽明，堅(jiān)持了“學(xué)者為己”的為學(xué)宗旨。“為己之學(xué)”反映了儒家對(duì)主體自我的肯定，體現(xiàn)了對(duì)個(gè)體內(nèi)心精神世界的關(guān)切。在當(dāng)今中西文化沖突與融合的時(shí)代背景下，面對(duì)人役于物、工具理性凌駕于價(jià)值理性之上的人類的尷尬境地，現(xiàn)代新儒家杜維明對(duì)傳統(tǒng)儒家的“為己之學(xué)”贊賞有加，認(rèn)為在人類現(xiàn)代化的進(jìn)程中，儒家的為己之學(xué)仍具有強(qiáng)大的生命力。他說：“在儒家的傳統(tǒng)里，學(xué)做一個(gè)完善的人不僅是一個(gè)首要關(guān)切的問題，而且是終極關(guān)切和全面關(guān)切的問題。”學(xué)者為己是儒家的一貫之道。為己之學(xué)的起點(diǎn)必然是為學(xué)動(dòng)機(jī)的為己性，這里的“為己”并不是我們今天所理解的個(gè)人主義意義上的為了自己的某種利益，而是說作為人際關(guān)系中心的自我，是道德修養(yǎng)的主體和核心，是為學(xué)的起點(diǎn)。按照儒家的思維方式，自我處于各種關(guān)系的核心，因此，要外王必然要內(nèi)圣，要實(shí)現(xiàn)天人合一、社會(huì)和諧，均要以個(gè)人的自覺修養(yǎng)為基礎(chǔ)。學(xué)者為己的啟發(fā)意義，也許可以被理解為自我修養(yǎng)的一種命令，內(nèi)在的認(rèn)識(shí)自己是在外部世界正確行為的前提?！盀榧?，欲得之于己也。為人，欲見之于人也?！睘榧褐畬W(xué)指向自我以實(shí)現(xiàn)圣賢人格為指歸；為人之學(xué)以求人知，是一種功利價(jià)值。因此，儒家所言之學(xué)就是在于強(qiáng)調(diào)修己成圣的優(yōu)先性與根本性。反求諸己，是說事物發(fā)展變化的原因，在己不在人，在內(nèi)不在外。事物發(fā)展變化的主動(dòng)權(quán)，完全取決于自己的認(rèn)識(shí)、行動(dòng)與選擇，要在己處著眼著力。其現(xiàn)代哲學(xué)解讀當(dāng)為：在主客體關(guān)系的行為實(shí)踐中，如有所不能、有所不達(dá)，不是怨天尤人，歸咎客體，而是從主體方面找原因，即“從主觀的方面”看待世界。反求諸已，是貫穿孟子一書的主要哲學(xué)觀念，是中華文化傳統(tǒng)中思維指向與思維形式概括與準(zhǔn)確的表述之一。理解與把握這種思維指向與思維形式，與當(dāng)下的文化建設(shè)與個(gè)人修養(yǎng)，仍有十分重要的意義。二、“反求諸己”思想初探反求諸己這一說法源于論語，在論語衛(wèi)靈公中孔子說：“君子求諸己，小人求諸人”。又說：“君子無所爭，必也射乎！揖讓而升，下而飲，其爭也君子?！泵献友堇[說：“射者正己而后發(fā)，發(fā)而不中；不怨勝己者，反求諸己而已矣。”仔細(xì)品味我們可以得出，孔子反求諸己有兩個(gè)特點(diǎn)：一是求其道德品質(zhì)上的“正”，二是求其知識(shí)、技藝上的“能”。孟子繼承了孔子道德品質(zhì)上的正，而對(duì)知識(shí)技藝上道德能卻提之甚少。但孟子以心論、人性論作為修身的理論基礎(chǔ)，論述更合乎邏輯，更加縝密，更富有理論色彩。孟子之于孔子的反求諸己，有了極大的發(fā)展與充實(shí)。反求諸己，更多的體現(xiàn)在孟子的思想中。從思想傳承的角度來看，孟子“反求諸己”的思想。直接來自于孔子?？鬃用鞔_地提出：“君子求諸己, 小人求諸人?！痹谥杏怪校鬃右舱f過：“射有似乎君子：失諸正鵠，反求諸其身?！贝髮W(xué)中：“是故君子有諸己而后求諸人，無諸己而后非諸人?！奔雌返赂呱械娜耍ň樱┮约合饶軌蜃龅?，然后再要求別人做到，自己不做才能要求別人不去做。1“求諸己”，是孔子的仁德的修養(yǎng)方法，用通俗的語言來解釋，就是在道德的修養(yǎng)方面要多要求自己，這也正是大學(xué)之道所一直提倡的修身的一種方法，從自身出發(fā)，承認(rèn)主體自覺性的基礎(chǔ)上把自己作為道德修養(yǎng)的出發(fā)點(diǎn)。從求諸己出發(fā)，以至于達(dá)到至善的“道”。如此，身修而后可求諸人，對(duì)他人進(jìn)行道德上的感化，通過這種方法，就能實(shí)現(xiàn)大學(xué)所說的“一家仁，一國興仁”。三、“反求諸己”實(shí)質(zhì)詳探 反求諸己從為己與求諸己二者從不同的方面表現(xiàn)了對(duì)個(gè)體自我的注重。孔子又提出“為仁由己”的提法，學(xué)者普遍認(rèn)為這是孔子在強(qiáng)調(diào)道德自覺。整體看來孔子的反求諸己側(cè)重反求諸己“力”的方面，而孟子的反求諸己則側(cè)重反求諸己“心”的方面。孟子與反求諸己的發(fā)展，與孔子的不同處首先在于提出了“存心”這一概念?！熬铀援愑谌苏撸云浯嫘囊?。”所謂存心就是源于孟子人性理論的將人的本性存于心中，擴(kuò)而充之。這擴(kuò)而充之的本性就是仁義禮智。從而仁義禮智就成了孟子量人衡己，首先是衡己的最高原則與操作方法。儒家的“反求諸己”在把性善論作為道德修養(yǎng)的立足點(diǎn)時(shí)，還主張注重個(gè)人的責(zé)任和原因，“反求諸己”意味著經(jīng)常反思自己身上的責(zé)任，即“內(nèi)省”。子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也?！敝挥小皟?nèi)省”才能檢討自身的缺點(diǎn)錯(cuò)誤，從而改過?？鬃咏虒?dǎo)學(xué)生說“過則勿憚改”，“過而不改是為過矣”。反求諸己者第一步的反求諸己，是反求諸己者慣性的反應(yīng)與結(jié)論。絲毫不去考慮對(duì)方是否橫逆，而是首先把矛頭指向自己。用孟子的話說就是“我必不仁也，必?zé)o禮也”。同時(shí)孔子也認(rèn)為，要修養(yǎng)仁德，必須是自己的行為符合禮的要求，即克己復(fù)禮，禮是仁的具體行為規(guī)范。同時(shí)，反求諸己還意味著推己及人，也就是“忠恕之道”。儒家的“恕”，作為主體向外的達(dá)仁進(jìn)路，則要求人們“己所不欲，勿施于人”。從為仁過程的行為限制方面看，凡不是自己所欲、所立、所達(dá)的，也不應(yīng)該硬加給別人。在孔子看來，能夠做到“己所不欲，勿施于人”的人，就可以“在邦無怨，在家無怨”了，即帶著這樣的態(tài)度與別人相處，無論在內(nèi)還是在外，都不會(huì)招致什么怨恨。“忠”的意思是對(duì)人的盡心盡力，“為人謀而不忠乎”的“忠”就是此義，若雖待人以仁以禮，但尚有未盡力處，有不足處，就要自反。結(jié)果是“自反而忠矣”，而“橫逆由是也”。只有到這個(gè)時(shí)候反求諸己者才能說：“此亦妄人也已矣，如此，則與禽獸奚擇哉?！敝链?，反求諸己才完成了一個(gè)全過程。如何對(duì)待“橫逆”，是孟子于反求諸己的突出貢獻(xiàn)。首先把矛頭指向自己，而不是去考慮對(duì)方橫逆與否，并且堅(jiān)定地、反復(fù)地指向自己，這是一種修養(yǎng)，一種境界。反求諸己不是一個(gè)封閉的系統(tǒng)，它緊緊聯(lián)系著孟子的仁政理念。四、“反求諸己”意義再探現(xiàn)代人在人際關(guān)系方面，跟古人一樣需要，甚至可以說更需要“反求諸己”的態(tài)度。上引郭店佚書要治人者反求諸己。孟子說：“行有不得者皆反求諸己，其身正而天下歸之?！彼脑掞@然主要也是說給“治人者”聽的。今天的政府官員如果得不到人民的敬愛，也應(yīng)該反求諸己，檢查一下自己是不是愛人民，尊重人民。老師教學(xué)生，也需要反求諸己的態(tài)度。呂氏春秋誣徒篇在指責(zé)了自以為是的“不能教”的老師之后說：“善教者則不然，視徒如己，反己以教，則得教之情也。所加于人，必可行於己?！边@里說的“反己”，意思跟“反求諸己”差不多，具體地說，就是要老師設(shè)身處地來為學(xué)生考慮，使自己所加于學(xué)生的，都能為他們所接受。其他各種人際關(guān)系，絕大多數(shù)都需要有“反求諸己”的態(tài)度才能處理好。比如夫妻關(guān)系就是這樣，如果大家都能多有點(diǎn)“反求諸己”的精神，社會(huì)上的離婚率就會(huì)大大降低。對(duì)于我們年輕人來說，當(dāng)我們要抱怨他人，抱怨社會(huì)的時(shí)候是不是也應(yīng)該先從自身出發(fā)，對(duì)自己的行為進(jìn)行反思，從自身找出引發(fā)問題的因素，及時(shí)修改，既可以在以后的生活中避免同類問題的發(fā)生，也可以提高自身的修養(yǎng)，何樂而不為呢？孟子說：“仁者愛人，有禮者敬人。愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之?！蹦侨绻覑廴硕瞬粣畚遥揖慈硕瞬痪次夷?？我對(duì)人施以仁義，其必也對(duì)我以仁義，但結(jié)果卻不是這樣的，又是為什么呢？孟子對(duì)此的看法是：“我必不仁也，必?zé)o禮也。”也就是說還是我對(duì)人不夠仁愛，不夠禮敬。反求諸己者一定要從自身出發(fā)尋求問題的答案，而不是從他人那里。五、小結(jié)通過以上的探討，我們可以發(fā)現(xiàn)哲學(xué)這門學(xué)科的思想并不是一成不變的，從最開始的儒學(xué)，到后來的古代樸素唯物主義、理學(xué)、心學(xué)，再到今天麻堯賓先生所創(chuàng)立的“己學(xué)”，哲學(xué)中的儒學(xué)學(xué)派也在不斷的變化著，每一次的變化都伴隨著不同的時(shí)代背景，有著其獨(dú)特的存在意義。在實(shí)踐儒學(xué)的歷史淵源中，由“反求諸己”概括出的儒家的精神和魂魄，在論語中比比皆是：修己以敬、修己以安人、修己以安百姓、克己復(fù)禮為仁。在孟子、荀子、張載、朱熹、王陽明那里也有很多例子。而麻堯賓先生創(chuàng)立的“己學(xué)”亦繼承了這一儒家的精神和魂魄，并彌補(bǔ)了歷史上儒家各重一方，內(nèi)圣外王不能圓融的問題。也適應(yīng)了當(dāng)今世界的多元化，讓傳統(tǒng)儒學(xué)在現(xiàn)代社會(huì)的面貌煥然一新，與時(shí)俱進(jìn)。因此，可以說“己學(xué)”正是儒學(xué)發(fā)展到今天的最高形態(tài)，是一門上達(dá)宇宙本