（中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專業(yè)論文）臧克家文體自覺與時(shí)代認(rèn)同.pdf

堂僮迨塞 內(nèi)容提要 學(xué)科專業(yè)：中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué) 指導(dǎo)教師：呂進(jìn)教授 研究方向： 研究生： 新詩文體學(xué) 姚家育 f 臧克家是我國現(xiàn)代文學(xué)史上著名詩人，他有深厚的古典詩歌修養(yǎng)，善于吸 納民族傳統(tǒng)詩歌的有益滋養(yǎng)，借鑒表現(xiàn)技巧，他的新詩具有鮮明突出的民族風(fēng) 格，為新詩的文體建設(shè)做出了貢獻(xiàn)。 “把詩寫成詩”，顯示了臧克家清醒的文體自覺。含蓄精煉是臧克家新詩 文體自覺的重要表征。臧克家以苦吟名世，錘煉字句功力深厚，對新詩白話語 言的張力、強(qiáng)度進(jìn)行了探索。泥土的歌是臧克家樸素詩美的成型。_ ) l 一一。 本文從韻入手探討了臧克家新詩的音樂性。臧克家不但看重新詩的內(nèi)在音 樂性，而且十分看重新濤的外在音樂性，這是他在新詩人中很突出的一個(gè)特色。 臧克家對音韻的推敲，煞費(fèi)苦心。較之烙印，泥土的歌用韻更自然，更 圓熟。臧克家對新詩音樂性的苦心追求，受益于民族古典詩歌，也得益于聞一 多的死水。臧克家的詩韻觀，是他創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)的理論升華。 本文還從憂患意識的審美視角探討了臧克家新詩創(chuàng)作和時(shí)代的關(guān)系。本文 認(rèn)為，詩集烙印的“堅(jiān)忍”是對民族苦難的體認(rèn)，它不單單是詩人的痛苦， 更是那個(gè)時(shí)代的痛苦；泥土的歌寓憂憤于平淡：臧克家4 0 年代后期的政治 諷刺詩，是刺向國民黨反動派的匕首和投槍，表現(xiàn)了詩人崇高的社會責(zé)任感和 歷史使命感。因此，憂患意識是貫穿臧克家新詩創(chuàng)作的一條紅線，對國家、民 族、社會群體的生存關(guān)懷是臧克家新詩現(xiàn)實(shí)主義的精神內(nèi)核?？傊?，臧克家的 新詩創(chuàng)作較好地體現(xiàn)了文體自覺和時(shí)代自覺，是兩者的統(tǒng)一 關(guān)鍵詞：臧克家新詩文體韻音樂性憂患意識 s t y l i s t i cc o n s c i o u s n e s s a n dt i m e i d e n t i f i c a t i o no f z a n gk e j i a a b s t r a c t a sac e l e b r a t e dp o e ti nt h eh i s t o r yo fm o d e mc h i n e s e l i t e r a t u r e ，z a n gk e j i ai s p r o f o u n d l yc u l t u r e di nc l a s s i c a lp o e t r y , a n da l w a y sr e a d yt od r a wo nt h en u t r i t i o u s c r e a n lo f t r a d i t i o n a lc h i n e s e p o e t r ya n dl e a r nl e s s o n sf r o mi t se x p l 、e s s i v et e c h n i q u e s h i sm o d e r np o e t r yi sm a l 、k e dw i t has t r i k i n gn a t i o n a lc h a r a c t e r i s t i c sa n dh a sm a d e i t sc o n t r i b u t i o nt ot h es t y l i s t i cc o n s t r u c t i o no fm o d e mc h i n e s e p o e t r y “p o e t w s h o u l db ew r i t t e na s p o e t r y ”，w h i c h r e f l e c t s z a n g s s o b e r - h e a d e d s t y l i s t i cc o n s c i o u s n e s si m p l i c a t e sa n ds u c c i n c u l e s sa r em a j o rr e p r e s e n t a t i o n so ft h e s t y s t i s t i ca w a r e n e s so fz a n g ，w h o ，w e l l - k n o , ，nf o rh i sp a i n s t a k i n ge f f o r tt or e c i t e p o e m sa n d w e l la c c o m p l i s h e di n t ot h ei n t e n s i t ya n d t e n s i n g ，h a sm a d ei n v e s t i g a t i o n s i n t ot h ei n t e n s i t ya n dt e n s i o no ft h ev e r n a c u l a ro fm o d e r nc h i n e s e p o e t r y s o n go f e a r t h ”m a r k st h et a k i n g - s h a p eo ft h ep o e t i cb e a u t yo f s i m p l i c i t yi nz a n g sp o e t i c w r i t i n g t i f f sd i s s e r t a t i o nb e g i n sw i t has t u d yo f p r o s o d ya n dp r o c e e d st op r o b ei n t ot h e m u s i c a l i t yi nz a n g sp o e m s z a n ge m p h a s i z e s b o t hi n t e r n a lm u s i c a l i t ya n de x t e r n a l m u s i c a l i t y o fm o d e r nc h i n e s e p o e t r y , w h i c hd i s t i n g u i s h e s h i mf r o mh i s c o n t e m p o r a r i e s h er a c k sh i sb r a i n st or e f i n eu p o np h o n o l o g y h i sm a n i p u l a t i o no f p r o s o d yi n “t h es o n g o fe a r t h i sm o r en a t u r a la n d p e r f e c tt h a ni n “b r a n d ”z a n g s i n d u s t r i o u sp u r s u i to fm u s i c a l i t yo fm o d e r nc h i n e s ep o r t r yh a sb e n e f i t e df r o m a n c i e n tc h i n e s ep o e t wa sw e l la sf r o m s t r a g n a n tw a t e r b yw e ny i d u o z a n g s v i e wo np o e t i c p r o s o d yr e p r e s e n t s t h es u b l i m a t i o no fh i s e x p e r i e n c e o fp o e t i c c r e a t i n g t h ed i s s e r t a t i o na l s o i n q u i r e s i n t ot h e r e l a t i o n s h i p b e t w e e nm o d e mp o e t r y c r e a t i o nm a dt h et i m e sf r o ma na e s t h e t i v ep e r s p e c t i v eo fw o r r yc o n s c i o u s n e s s i t a r g u e st h a tt h e f o r t i t u d e e m b o d i e di n b r a n d m e a n st h er e a l i z a t i o no fn a t i o n a l s u f f e r i n gu n d e r g o n en o to n l yb yt h ep o e th i m s e l fb u tb yh i st i m ea sw e l l ；t h a t “t h e s o n go fe a r t h ”i m p l i e sa n x i e t y a n d i n d i g n a t i o ni np l a i n n e s s ；a n d t h a t z a n g s p o l i t i c a l ys a t i r i c a lp o e m sp r o d u c e di nl a t e19 4 0 sa r ed a g g e r sa n ds p e a r sh u f f e da t t h e k u o m i n g d m a g r e a c t i o n a r i e s r e f l e c t i n g t h e p o e t s n o b l es e n s eo fs o c i m r e s p o n s i b i l i t ya n dh i s t o r i c a lm i s s i o n t h e r e f o r ew o r r yc o n s c i o u s n e s s ，l i k eat h r e a d ， r u n st h r o u g hz a n g sc r e a t i o no fm o d e r nc h i n e s ep o e t r y z a n g sc r e a t i o no fm o d e r n c h i n e s ep o e t r y z a n g sc o n c e r nw i t ht h es u r v i v a lo f t h ec h i n e s en a t i o na n d p e o p l e i s t h es p i r i t u a lk e r n e lo fr e a l i s mi n c a r n a t e di nh i sp o e m s i nc o n c l u s i o n ，z a n g sm o d e r n p o e t r yc r e a t i o ne x h i b i t sh i sa w a r e n e s so f b o t h t h e s t y l em a d h i st i m ea n di sah a r m o n i o u s u n i t yo f b o t h k e yw o r d sz a n gk e j i a ，s t y l eo fm o d e mc h i n e s ep o e t r np r o s o d nm u s i c a l i t y , w o r r yc o n s c i o u s n e s s 引言 臧克家( 1 9 0 5 一) 我國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史上著名詩人。從三十年代初到四十年 代末，臧克家就出版了二十一本詩集，產(chǎn)量之豐，數(shù)量之多，在同時(shí)期詩人中 不多見。如果說處女詩集烙印的出版使臧克家成為受人關(guān)注的“文壇上的 新人”，那么，此后臧克家一本又一本詩集飛到讀者面前，奠定了他在中國新 詩史上的崇高地位。臧克家以其創(chuàng)作實(shí)績?nèi)〉昧隧懥恋陌l(fā)言權(quán)。臧克家以詩名 世，現(xiàn)代文學(xué)史上的臧克家是指詩人臧克家。中華人民共和國成立后，臧克家 雖有數(shù)目可觀質(zhì)量不菲的詩集面世，但畢竟是“多寫散文少寫詩”了，散文勝 于詩，是客觀事實(shí)。當(dāng)代文學(xué)史上的臧克家是全國詩歌創(chuàng)作的組織者( 1 9 5 7 1 9 6 5 年主編詩刊) 、毛澤東詩詞的研究者、散文家、中國新詩的研究者。 臧克家的文學(xué)成就是多方面的，他是我國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史上集詩人、散文家、編 輯家、學(xué)者于一身的大家。 臧克家有深厚的古典詩歌修養(yǎng)，這在中國現(xiàn)當(dāng)代詩人中不多見，也是他區(qū) 別于同時(shí)代許多詩人之所在。從童年始，他就喜愛民歌，由于文化家庭的影響， 早在七、八歲時(shí)他就背誦了許多古典詩歌，稍長入讀私塾又背熟了六十多篇古 文。三十年代初，臧克家入讀國立青島大學(xué)中文系，追隨聞一多研習(xí)詩歌，一 池“死水”打上了“烙印”。臧克家從初試詩筆之日始，就堅(jiān)定不移地走自己 的新詩創(chuàng)作之路，在中國詩壇幾次“西風(fēng)凋碧樹”之時(shí)，他不趨時(shí)尚，不隨市 價(jià)波動，而是矢志如一地借鑒、吸納、豐富民族詩歌文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)，因而他 的新詩含蓄、精煉、樸實(shí)，沒有散文化、歐化的流弊，呈現(xiàn)鮮明突出的民族風(fēng) 格和中國氣派。 二十世紀(jì)以來，臧克家新詩研究歷久不衰。自從三十年代臧克家步入詩壇 向人民捧出詩集烙印時(shí)，人們的眼光就始終注視著他。烙印既出，掌 聲響起來。聞一多作序，一錘定音。茅盾，老舍，梁實(shí)秋，穆木天，韓侍桁等 都有精彩的發(fā)言。隨著臧克家詩集一本又一本飛到讀者眼前，臧詩研究的視域 更開闊了、成果更豐厚了。大陸如是，臺、港、海外也不例外。臺灣的余光中， 香港的張曼儀，法國的林曼叔，日本的倉田貞美，蘇聯(lián)的契爾卡斯基，等等， 都有臧詩研究的專題論文或?qū)Ｖ媸溃删拖踩?。近年來，呂進(jìn)先生、陳良運(yùn) 先生分別從文體學(xué)、民族古典詩歌美學(xué)的視角拓展了臧詩研究的力度，取得了 9 。4 i 可喜成果，是目下臧詩研究的新動向。 詩研究相始終。這不僅是臧克家之幸， 之幸，而且是中國學(xué)術(shù)文化之幸。 可以明白無誤地說，臧詩研究和中國新 而且是中國新詩之幸；不僅是中國新詩 反思新詩之為詩的文體特征和文體可能，反思新詩和民族傳統(tǒng)詩歌文化的 關(guān)系，是目下中國新詩研究的學(xué)術(shù)語境。文體是文學(xué)的定型樣式和存在方式。 詩和散文的文體差異、新詩和古典詩歌的關(guān)聯(lián)是新詩文體研究的兩個(gè)有效視 角。當(dāng)下新詩文體研究的重點(diǎn)是詩體重建。本文通過對臧克家新詩文體的個(gè)案 分析，對呼聲日高的詩體重建的學(xué)術(shù)話語作出回應(yīng)。 一、“必須把詩寫成詩”：臧克家新詩文體的審美范式 我覺得詩之所以為詩，總有它自己的一個(gè)法則駿代的詩已摸索得有點(diǎn)門 路了，我讓自己試驗(yàn)這樣，也讓別人試驗(yàn)?zāi)菢涌墒?，無論是什么式樣，必須 把詩寫成詩 臧克家十年詩選序 1 含蓄精煉的抒情方式 英國詩人柯爾律治提出兩個(gè)公式：“散文= 安排得最好的語詞；詩= 安排得 最好最好的語詞。”1 類似的說法還有我國明朝蘇伯衡的“言之精者謂之文， 詩又文之精者也?！? 蘇仲平文集) ，這都是有見地的。就文學(xué)語言的一般媒 介而言，詩歌語言較之散文語言更精煉，在傳情達(dá)意上前者更重含蓄蘊(yùn)藉，更 多言外之意。 略而言之，中國詩歌重含蓄精煉之美，和民族傳統(tǒng)“言”“意”美學(xué)相關(guān)。 易日：“書不盡言，言不盡意”，莊子外物說：“筌者所以在魚，得魚 而忘筌：蹄者所以在兔，得兔而忘蹄：言者所以在意，得意而忘言”。后來王 。 弼應(yīng)用并發(fā)揮了莊子的“言”“意”觀，但真正把它引入文學(xué)審美之維的是劉 勰，“隱以復(fù)意為工”，“隱之為體，義主文外，秘響旁通”( 文心雕龍隱秀) 。 范文瀾注日：“重旨者，辭約而義富，含昧無窮”( ( 文心雕龍) 注疏) ，劉勰 ， 之論幾乎成為魏晉以降中國詩學(xué)追求言外之意的理論基礎(chǔ)。其后司空圖標(biāo)舉“不 著字盡得風(fēng)流”( 詩品) ，歐陽修標(biāo)舉“含不盡之意見于言外”( 六一詩 話) ，吳喬標(biāo)舉“詩貴有含蓄不盡之意”( 圍爐詩話) ，等等，形成中旨壽學(xué) 2 追求言外之意、弦外之音、象外之象和言有盡而意無窮妁美學(xué)旨趣。至言無言， 無言至言。無言不是廢言，而是以白為墨，以少總多，以寡勝眾。 詩之為詩，其語言之精煉，其意味之含蓄，詩人無不殫思竭慮，精心錘煉， 即使妙手偶得，也是窮數(shù)年之探索而一朝頓悟。正如朱光潛所說：“詩是最精 妙的觀感表現(xiàn)于最精妙的語言，這兩種精妙都絕對不容易得來的，就是大詩人 也往往須費(fèi)畢生的辛苦來探索?！? 臧克家是破命追詩的大詩人。精煉含蓄，是他孜孜以求的，也是他新詩文 體自覺的重要表征。 臧克家說：“對于自己的詩創(chuàng)作，我是相當(dāng)嚴(yán)格地要求它的字句精煉的。 我堅(jiān)決地認(rèn)為，以經(jīng)濟(jì)的字句去表現(xiàn)容量較大的思想內(nèi)容，這是詩歌的一個(gè)重 要特點(diǎn)。草率、噦嗦，是詩的致命傷。詩的壽命在于思想深刻，感情飽滿，表 現(xiàn)簡煉含蓄。含蓄才能n 及引人百讀不厭?！? 這不是詩人自我夸耀，而是歷經(jīng) 創(chuàng)作甘苦的誠實(shí)表白。 試讀臧克家的依舊是春天感時(shí)： 什么也沒有過的一樣 一萬奈太陽的僉幅 撐起了一把天藍(lán)傘， 懶又靜地 籠上了這人間的春天 什么也沒有過的一樣 看春水那份柔情， 柳條綠成了鞭， 東風(fēng)留下了燕子的歌， 碧草依舊綠到塞邊 哀山河之易主，春天依舊：寄沉痛于委婉，深沉有致。以樂景寫哀，倍增其哀。 “國破山河在，城春草木深”( 杜甫) ，“戰(zhàn)士軍前半死生，美人帳下猶歌舞”( 高 適) ，“商女不知亡國恨，隔江猶唱后庭花”( 杜牧) ，都是古典詩歌中感慨殊 深、膾炙人i ：3 的名句，依l e t 是春天得其精妙?！耙琅f”是詩眼，言輕意重， 悲憤之極；“什么也沒有過的一樣”。反語正說，暗示家國之恨，草木不覺。吳 喬圍爐詩話云：“詩貴有含蓄不盡之意，尤以不表意見聲色故事議論者為 最上。”臧克家這首詩可入此列。 新詩是“五四”新文化運(yùn)動的產(chǎn)兒，在反對文言文提倡白話文的語言革命 3 中，新詩充當(dāng)了中國文學(xué)、中國文化由傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的急先鋒，不惜犧牲自 身的詩質(zhì)詩美，強(qiáng)力爆破暮氣沉沉的文化格局，因此，作為文化現(xiàn)象的中國新 詩，它的文化價(jià)值、文化學(xué)意義是不可抹殺的。 但是，換個(gè)角度，從文體而言，胡適倡導(dǎo)的“詩體的大解放”，“如詩如作 文”，對中國新詩文體建設(shè)的不良影響同樣是不應(yīng)忽略的。 白話走進(jìn)了詩，詩走出了白話，是“作詩如作文”的后遺癥。 在對初期白話新詩非詩化傾向的反思中，新詩文體建設(shè)啟步了。臧克家就 是從三十年代開始對推動新詩文體建設(shè)作出了重要貢獻(xiàn)的詩人。詩忌直說白 道，一瀉無余，臧克家有意地繼承我國古典詩歌含蓄蘊(yùn)藉的優(yōu)秀傳統(tǒng)，把它融 入自己的新詩創(chuàng)作中，因而他的作品含蓄、精煉，有余味可尋，這種藝術(shù)風(fēng)格 在他早期詩作中表現(xiàn)得尤為突出。梁實(shí)秋對有些新詩是頗有微詞的，但對臧克 家的烙印評價(jià)卻很高。他說：“他并不直率的平鋪直敘，他悉心考求藝術(shù) 的各種貢獻(xiàn)，只看他煉句遣詞，便可知道他是忠于藝術(shù)的，他不曾因了同情的 心熱熾而拋棄了藝術(shù)的立場。這一點(diǎn)我以為最難得?！? 梁實(shí)秋從“藝術(shù)”的 視角評判臧克家的烙印是獨(dú)具只眼的。新詩首先是詩，然后才是白話詩， 詩是第一位的，“詩不是散文，應(yīng)該讓讀者享受一點(diǎn)屬于他們的權(quán)利”“必須把 詩寫成詩”。5 應(yīng)該說，確認(rèn)新詩的文體特征，防止新詩的散文化傾向，尋求 新詩的審美規(guī)范，豐富新詩的藝術(shù)表現(xiàn)，是臧克家詩歌創(chuàng)作的苦心追求。 眾所周知的洋車夫是一首只有八行的短詩，寫得含蓄精煉?！坝陱乃?鼻尖上大起來了”，以小見大，細(xì)節(jié)傳神；“夜深了，還等什么昵? ”結(jié)穴處設(shè) 問，余意不盡。詩人沒有鋪張陳述，而是選擇富有包孕性的片刻，表現(xiàn)洋車夫 在雨夜中孑然枯等、凄然無望的情狀，而詩人的悲憐憂憤之情已在不言之中。 再讀臧克家的消息： 一聽到最后勝利的消息， 故鄉(xiāng)，頓然離我遙遠(yuǎn)了 全詩共2 行，2 0 字，是現(xiàn)代形式的絕旬、小令。歸心似箭，魂?duì)繅衾@。無奈 山遙水遠(yuǎn)，烽火連年。親人隔千山，家書抵萬金。然而抗戰(zhàn)勝利了，不是他鄉(xiāng) 客，疑是故鄉(xiāng)人。共喜共賀，相擁而泣?！皡s看妻子愁何在，漫卷詩書喜欲狂” ( 杜甫) 。然而，返回故土的旅程何其艱難，何其漫長。短短兩行詩，包容著 多么豐富的內(nèi)容啊。虛室生白，至言無言，無聲勝有聲。 含蓄與彈性有關(guān)。好詩不厭百回讀，仁者見仁，智者見智，見深見淺，各 4 盡其才。臧克家的老馬就是這樣，具有無解攔，多解性。寫實(shí)中含寫意， 意義弱化，意味強(qiáng)化，有盡之言，無窮z 急?，F(xiàn)實(shí)中含象征，象征何物，不可 捉摸。老馬“一點(diǎn)紅”，“老馬”無邊春。篇終接混茫，美在有空白。 臧克家對含蓄精煉詩美j j 追求是和他錘字煉意的苦吟精神分不開的。 錘字煉意是我國古典詩歌的優(yōu)秀傳統(tǒng)，對此有所承傳和推陳出新的現(xiàn)代詩 人中，臧克家是其中之一。 “我力求謹(jǐn)嚴(yán)，苦心地推敲，追求，希望把每一個(gè)字安放在最恰當(dāng)?shù)牡胤剑?螺絲釘似地把它扭得緊緊的?！? 臧克家是一位苦吟詩人，聞一多曾把他比作 孟郊。唐代詩人孟郊、賈島作詩極盡推敲之能事，形銷骨立，兀兀窮年，因而 中國詩史上有“效寒島瘦”之說。臧克家為了八行小詩，他整整琢磨了一年； 為了一個(gè)字的推敲，他一人踱盡了一個(gè)黃昏。 “語不驚人死不休”，“一語天然萬古新”，錘字煉意貴在自出機(jī)杼，戛戛 獨(dú)創(chuàng)，只有這樣，才能表現(xiàn)詩人對生活的真切體驗(yàn)和對自然的精細(xì)體察。 臧克家錘字煉意的著名詩例是難民中的兩句詩： 日頭墜在鳥巢里 黃昏還沒有溶盡歸鵑的翅膀 我們且聽詩人的創(chuàng)作自述：“起頭是這樣寫的：黃昏里扇動著歸鴉的翅膀。 后來又改為：黃昏里還辨得出歸鴉的翅膀。最后才寫成現(xiàn)在的這個(gè)樣子。我 覺得，這定稿是比較好的。請閉上眼睛想一想這樣一個(gè)景象：黃昏朦朧，歸鴉 滿天，黃昏的顏色一霎一霎地濃，烏鴉的翅膀一霎一霎地淡，最后兩者漸不可 分，好似烏鴉翅膀的黑色被黃昏溶化了。當(dāng)我在推敲這個(gè)句子的時(shí)候，并不是 單單為了要把它造得漂亮，而是心里先有了黃昏時(shí)分那樣的一個(gè)境界，力圖使 自己的詩句逼真地把它表現(xiàn)出來?！? “苦吟鬼神愁”，功夫不負(fù)苦心人，臧克家的苦吟贏得了中外詩論家的稱 許，“他煉的一個(gè)溶字，確實(shí)把當(dāng)時(shí)的景象呈現(xiàn)出來，把許多層面的感受 濃縮在一個(gè)字里，這種做法和中國舊詩中強(qiáng)調(diào)的詩眼沒有兩樣。”8 ，后者 的評論更精當(dāng)，溶盡，不但再現(xiàn)難民逃到的古鎮(zhèn)由暮入夜的過程，更道盡 了比歸鴉還不如的無巢可歸的難民的心緒越來越黯淡的過程”。9 生 活之樹常青，舉凡堅(jiān)執(zhí)于生活忠實(shí)于藝術(shù)感受的詩人，他們筆下的詩情也是常 青的。 臧克家錘字煉旬既不雷同于前人，也不重復(fù)自己。聞一多寫黃昏：“青松 5 和大海，鴉背馱著夕陽，黃昏里織滿了蝙蝠的翅膀”( 口供) ，一個(gè)“織”字， 真切地再現(xiàn)了傍晚時(shí)分蝙蝠亂飛的情狀。臧克家寫黃昏有多種筆墨。“人們提 著魚散了陣，把他剩給了黃昏”( 賣魚郎) ，一個(gè)“?！弊挚虅澚速u魚郎孤單 冷清、悵然若失的神情；“頸下的鈴鐺搖得黃昏響”( 送軍麥) ，以動寫靜， 有“鳥鳴山更幽”之趣?！巴砩希T閂子一響，你便叫黃昏領(lǐng)走了”( 馬耳山) ， 一個(gè)“領(lǐng)”字道出了暮靄時(shí)分鳥歸其巢、人還其家的理趣，既貼切，又自然， 刻意求工而不露痕跡。“對于錘煉字句，我一向是不放松的。為了一個(gè)字的推 敲，總是付出許多時(shí)間和心血。我是這樣想的，詩人對于自己的詩句決不能象 浪子手中的金錢，相反地，應(yīng)該像一個(gè)慳吝的老婦女叮叮當(dāng)當(dāng)?shù)厍弥蝗菀?掙得來的一個(gè)銅元。”較之某些詩人自恃才高八斗，信手涂鴉，揮毫而就， 臧克家的沉思苦吟更使人欽佩，他的詩句來之不易，因而彌足珍貴。 “ 從詞源學(xué)看，“詩”是古希臘詞“p o e t e s ”，即“精致的講話”?！熬隆笔?。 詩歌語言的特征。日常生活語言租糙蕪雜，只有經(jīng)過特殊處理達(dá)到“精致”的 程度后才能進(jìn)入詩的領(lǐng)地。詩沒有現(xiàn)成的語言媒介，它是詩人詩美體驗(yàn)和一般 語言相碰撞所生成的寧馨兒，因此詩的語言是體驗(yàn)語言，內(nèi)視語言，靈感語言。 詩美的生成取決于獨(dú)特的語言方式。韋勒克、沃淪說：“詩是一種強(qiáng)加給日常 語言的有組織的破壞”，“什克洛夫斯基指出，詩的語言是一種“受阻的 扭曲的語言”，”都不約而同地道出了詩歌藝術(shù)媒介的獨(dú)特性。詩人是與語言 苦斗并征服語言的人，“吟安一個(gè)字，捻斷數(shù)莖須”，“莫怪苦吟遲，詩成鬢亦 絲”，“夜吟曉不休，苦吟鬼神愁”，等等，都是詩人和語言搏斗的寫真。詩是 無言的沉默，從詩美體驗(yàn)到詩美生成，有賴于“詩家語”。比如臧克家的神 女：“記憶從頭一齊亮起，長噓一氣，她把雙眼合上?！睂懮衽疁S落風(fēng)塵，受 人折磨，辛酸苦楚，一言難盡。“記憶”何以“亮起? 這就是“有組織的破壞”， 詩人將復(fù)雜微妙、難以言傳的詩美體驗(yàn)訴諸于“扭曲的語言”，因而產(chǎn)生無窮 的詩味。怪不得當(dāng)年臧克家將神女的底稿寄給聞一多，聞一多將此旬加紅 圈表示贊賞。 倘若雕章琢句，以辭害意，賣弄文采，那只是字匠所為，臧克家決然不是 這樣。他苦心錘煉字句，是為了更好地捕捉意象營造意境，強(qiáng)化詩美體驗(yàn)，“字 句的推敲，意義不在它本身。換句話說，就是不單是在字句上追求漂亮，而是 求其一絲不差地去表現(xiàn)詩人心中的意象”，”臧克家苦思錘煉，不是趨新求怪， 而是用平易鮮活的語言去傳達(dá)詩美感受，這種錘字煉意的審美取向，誠如沈德 潛所說：“平字見奇，常字見險(xiǎn)，陳字見新，樸字見色”( 說詩躥語卷下) ， 6 在“平”、“?！?、“陳”、“樸”的字里行問見出它的詩意的“新”、“奇”來，化 腐朽為神奇，在樸實(shí)中見本色。 古代詩歌中，煉字煉句比比皆是，有些詩句以一字傳神，令人拍案叫絕。 由于漢字一字一義，語法松散，富于形象性，自由組合性強(qiáng)，意蘊(yùn)豐富，兼之 詩人嘔心瀝血，刻苦錘煉，因此古典詩歌的用字藝術(shù)登峰造極。新詩運(yùn)用白話 口語( 或以白話口語為主) ，容易流于散漫化，散文化，而且白話本身趨于精 確、明白，因而文言能夠表達(dá)的含蓄精煉的詩境，用白話卻不容易做得到。這 就要求現(xiàn)代詩人不斷地探索白話新詩的語言藝術(shù)，增強(qiáng)白話口語作為詩歌語言 的內(nèi)斂、強(qiáng)度和張力。 臧克家苦吟雕琢，錘煉字句，一個(gè)重要向度是探索現(xiàn)代口語作為新詩語言 的張力。臧克家在不斷借鑒民族傳統(tǒng)詩歌的表現(xiàn)技巧，吸取有益滋養(yǎng)，打磨現(xiàn) 代口語使其富于表現(xiàn)力等方面，作出了可喜的探索?！懊耖g語言，只是一個(gè)毛 坯子，把它作為基礎(chǔ)去建造詩的宮殿，還得經(jīng)過詩人熱情的燃燒，匠心的苦 煉，敲打，裁制，琢磨，使它成器，使它成為自己的東西，然后按照自己的心 意，把它安放在一個(gè)恰好的地方，這樣，它可以和詩人共同呼吸，和他的情感 融化成一個(gè)顏色，和他的心聲同一個(gè)音響，和他所要表現(xiàn)的意義洽然而無間”， “應(yīng)該說，臧克家提煉口語以增強(qiáng)新詩語言的表現(xiàn)力，取得了一些成就，這是 和他精心錘煉字句分不開的。 2 以心觀物和以心觀心的言說方式 ( 1 ) 以心現(xiàn)物 王國維有“以我觀物，故物皆著我之色彩”( 人間詞話) 之論，“以我觀 物”即以心觀物，它是現(xiàn)實(shí)的心靈化。其實(shí)“以我觀物”的理論源頭，我們可 以追溯到劉勰的“情以物興，物以情觀”( 文心雕龍?jiān)徺x) ，“情往似贈， 興來如答”( 文心雕龍物色) 和王昌齡的“以心擊物”、“處身于境，視境 于心”，“搜求于象，心入于境，神會于物，因心而得”( 詩格) 等等。以心 觀物是指客觀對象經(jīng)由詩人的心靈化改造而離形得意，似而不似，不似更似， 生氣灌注，情韻悠然。詩中之物，不再是客觀本然之物，而是心靈的太陽普照 之物：詩中的世界，不再是客觀自在世界，而是詩人生命體驗(yàn)和言說的世界。 請讀臧克家的名篇星星： 我愛聽 7 人家把星 叫作星星。 夜空是另一個(gè)世界 星星是它的子民， 誰也不排擠誰， 彼此密密地挨近。 它們是那么渺小， 渺小得沒有名字， 它們用自己的光圈 告訴自己的存在 仰起臉來， 向著那白茫茫的銀河， 一，二、三，你數(shù)， 呵，它 n 是那么多，那么多 天地闊大而博雄，人心淡約而歸真。詩人感物吟志，體物抒情，親切、細(xì)膩、 本色，自然。大家手筆，濃后之淡，巧后之樸，“淡然無極而眾美從之”。寫星 星，又不拘泥于星星，星星被詩人人格化了，心靈化了；寫人，又沒有一個(gè)“人” 字，但處處不離人。此之謂不離文字，不立文字，言簡意豐，言此意彼，離形 得意，形神兼?zhèn)?。詩人的高明之處，在于化具象為抽象，化情趣為理趣，在?象中抒寫人生體驗(yàn)，在客中觀抒發(fā)主觀懷抱，這樣，這首詩以感應(yīng)見心，以感 興起筆，以感人終篇。 以心觀物，物因心變，物則水落，心則石出。先由物及我，再由我及物， 這樣構(gòu)成了物我雙向的異質(zhì)同構(gòu)，即“隨物以宛轉(zhuǎn)”，“與心而徘徊”( 文心雕 龍物色) ，王元化對此有精辟的闡述：“一方面要求以物為主，以心服從于 物：另一方面又要求以心為主，用心去駕馭物。表面看來，這似乎是矛盾的。 可是，實(shí)際上，它們是互相補(bǔ)充，相輔相成的?！薄耙晕餅橹鳌奔床黄x于 物，“以心為主”即不拘泥于物，即景會心，境由心造，物因心而生氣灌注， 心因物而神靈張明，這樣，心物交融，物我雙會，方能產(chǎn)生意蘊(yùn)飽滿的藝術(shù)品。 ( 2 ) 以心現(xiàn)心 以心觀心，即心靈的心靈化。詩人返躬內(nèi)視，自己的心靈成為觀照的對象， 詩人虔誠地為自我畫像。以心觀心貴在從原生態(tài)心靈向普視性心靈凈化和升 8 。 華。詩人將朦朧混沌的詩美體驗(yàn)升華到潔凈明朗的詩意言說，從自我走向“他 者”，是個(gè)性化的聲音，而非一己之人的竊竊私語，因而詩人從自我內(nèi)心出發(fā)， 抵達(dá)他人心靈的深處，言人所未言與難言，從而產(chǎn)生強(qiáng)烈的共鳴。以心觀心的 感召力在于豐沛的人格力量，它是詩人的自畫像，是詩人人格的雕塑。 臧克家有一首短詩火： 我 一團(tuán)火 灼人 也將自焚 此詩作于1 9 9 4 年秋，時(shí)值詩人登九高齡。詩雖短小，卻是詩人人格生動的寫 照?；鹨粯拥男愿?，熱情，溫暖；火樣的懷抱，剛烈，率直；火一樣的詩篇， 鞭笞黑暗，詠贊光明?；?，是詩人人格的寫照，也是詩人詩風(fēng)的體現(xiàn)。司馬長 風(fēng)曾將何其芳和臧克家作了生動的對比，說：“一柔一剛，一精一粗，一潤一 干，一甜一辣。如果說臧克家的詩是火，何其芳的詩便是水。臧的詩如某種礦 物，帶有尖銳的棱角；何的詩如某種植物，綠蔭蔭的柔曼曼的，隨風(fēng)擺，順?biāo)?漂。臧詩雄奇壯美如火箭升空，何詩則如雨后天空七彩的虹?！薄白鳛橐患抑?言道出了臧詩的“火”味：其人疾惡如仇，其詩以氣盛見勝，熊熊的一團(tuán)火， 給人以熱，給人以力。 臧克家的冬天是冬天里的一把火，點(diǎn)燃了黑暗的黎明。這首詩寫于1 9 4 7 年1 2 月，“寒冷呀，寒冷呀，寒冷呀，這該是最后的一個(gè)嚴(yán)冬?！眹?yán)冬孕育著 春天，冰雪消融于地火，“這該是最后的一個(gè)嚴(yán)冬”，是詩人獨(dú)具個(gè)性化的聲音， 然而并非詩人所獨(dú)蝎，而是千千萬萬中國人的合奏曲，這樣，以心觀心，一己 之心融入萬人之心，原生態(tài)心靈在向無名性、普視性心靈的置換中得以升華， 誠如朱光潛所說的：“如果沒有深廣的心靈，光輝不能四達(dá)，普視就流于不視。 普視是不朽者所特有的本領(lǐng)?！?3 營造意象建構(gòu)詩美 “意象”一詞最早見于周易系辭“圣人立象以盡意”。劉勰說：“獨(dú) 照之匠，窺意象而運(yùn)斤”( 文心雕龍神思) ；司空圖說：“意象欲出，造化 己奇”( 廿四詩品) ；梅堯臣說：“詩有內(nèi)外意，內(nèi)意欲盡其理，外意欲盡其 象，內(nèi)外意含蓄，方入詩格”( 答韓三子贈述詩) 。中國詩學(xué)的意象理論頗為 9 豐富，極而言之，中國詩學(xué)就是意象詩學(xué)。錢鐘書認(rèn)為“拾象忘言，是無詩矣” ( 管錐篇) ，意象之于詩的重要性，不言自明。 “詩比起小說散文來，更多地需要形容、比喻、襯托，這全得借助于形象”， 臧克家如是說。“形象”即意象，詩以象言意，是千古以來不易的正途。臧克 家善于經(jīng)營意象，避免直說白道，給讀者以更多的回昧。朱自清說：“象臧先 生的詩，就經(jīng)濟(jì)得多。他知道節(jié)省文字，運(yùn)用比喻，以暗示代替說明。”“運(yùn) 用比喻”是臧克家經(jīng)營意象的一種方式。比如他描寫難民，“一簇一簇，象秋 郊的禾堆一樣”，遺棄的“禾堆”，七零八落，蕭瑟凄涼，狀寫難民三五成群逃 荒流浪的窘境。“他的臉是一句苦話”，“兩只空筐朝他看，象一雙失望的眼” ( 販魚郎) ，這里寫出了販魚郎滿臉愁容、希望迸裂的悲苦心情?！胺派涔饬?的一雙眼睛，象兩個(gè)月亮在天空閃爍”( 炭鬼) 以“月亮”喻礦燈，獨(dú)出心 裁，當(dāng)年聞一多曾經(jīng)贊賞不已。臧克家把“希望”比作“沙漠上”的“一泉清 水”，“暗夜里”的“一星螢火”( 希望) ，把“運(yùn)河”比作“一身風(fēng)霜的老人” ( 運(yùn)河) ，等等，都是精彩的比喻意象。一般說來，通感意象也是一種比喻 意象。試讀臧克家的春鳥： 歌聲， 象煞黑天上的星星， 越聽越燦爛， 象若干支女神的手， 一齊按著生命的鍵 美妙的音流， 從綠樹的云間， 從藍(lán)天的海上， 匯成自由活潑的一潭 詩人廣為比喻，視聽溝通，通感意象美妙無比。以“星星”狀“歌聲”，無理 乃妙，反常合道，意指錯位產(chǎn)生陌生化效果。然而臧克家的高明處，在于不以 通感為通感，而是通過詩人與春鳥的反差對比，揭露黑暗現(xiàn)實(shí)，抒發(fā)詩人向往 自由、渴求真理的思想感情。 臧克家善于錘煉語言生成意象鑄造優(yōu)美動人的意境，他的許多詩篇，比如歇 午工、漁翁、送軍麥等等，都是不可多得的意境動人的佳作，被評論家譽(yù) 之為“有著一股濃重而含蓄的韻味，處處顯露著古典文學(xué)訓(xùn)練的痕跡?！? 0 臧克 家在談及自己的創(chuàng)作體會時(shí)，深有感觸地說：“我們向優(yōu)秀古典詩歌學(xué) - j ，當(dāng) 1 0 f 然要學(xué)古代詩人那種體物入微，傳情入神，善于把自己的生活經(jīng)驗(yàn)造成美麗動 人的意境，用以少勝多的極為高強(qiáng)的概括力，使筆下的詩句成為色香俱全、鏗 鏘動聽，永不凋謝的藝術(shù)花朵的能力。”2 1 看來，自覺繼承中國古典詩歌的優(yōu) 良傳統(tǒng)，踵事增華，為新詩增加養(yǎng)分，是臧克家新詩創(chuàng)作獲得成功的奧秘。 詩是民族性最強(qiáng)的文學(xué)，中國富有優(yōu)良深厚的文化傳統(tǒng)，古典詩歌幾千年 積淀下來的體驗(yàn)方式、運(yùn)思方式、語言理想、人格風(fēng)范等審美文化精神，已成 為中國詩歌的集體無意識。詩歌，作為一種文化現(xiàn)象，除其共有品格之外，不 同民族、不同地域的文化又會折射出不同的詩學(xué)品格。作為文化轉(zhuǎn)型的中國新 詩，它在走向各民族、各地域文化共生互動的現(xiàn)代化進(jìn)程中，應(yīng)該沿著民族優(yōu) 秀傳統(tǒng)現(xiàn)代化、外域藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)本土化的軌道前行，以我為主，兼容并包，凸顯 中國新詩的民族特色和開放品格。新詩的歷史還不到百年，倘若拋棄幾千年的 詩歌傳統(tǒng)，新詩只會成為無本之木無源之水，因此，只有熱愛民族傳統(tǒng)詩歌文 化、具有開放眼光的詩人，才能在新詩的文體建設(shè)上有所作為。 “雕琢了十五年，才悟得了樸素的美”，2 2 樸素美是臧克家詩美的一個(gè)重 要向度，具體說，它是經(jīng)由烙印的苦吟錘煉之后逐漸形成的，泥土的歌 是臧克家樸素詩美的最后成型。 在我國美學(xué)理論史上，莊子第一次明確提出“樸素而天下莫能與之爭美” 的著名命題，認(rèn)為樸素美是天下至美，非人工雕飾之美所能比。這種藝術(shù)哲學(xué) 觀給中國文學(xué)語言藝術(shù)以深遠(yuǎn)的影響。 中國傳統(tǒng)詩學(xué)推崇樸素詩美，北宋梅臣堯認(rèn)為“作詩無古今，唯造平淡難”， 蘇軾更是這種詩美的激賞者，認(rèn)為陶淵明詩“質(zhì)而實(shí)綺，瘸而實(shí)腴”，陶詩看 似枯淡，可是枯而不槁，淡而味長。黃庭堅(jiān)贊賞杜甫的詩“平淡而山高水深”， 凡此等等，不一而足，表明樸素詩美是詩美之極，是我國詩學(xué)理想的終極建構(gòu)。 樸素詩美，看似尋常，然而成卻艱辛，只有經(jīng)過千錘百煉之后才能返樸歸 素，苦思雕琢而終成平易自然之境。蘇軾說：“凡文字少小時(shí)須令氣象崢嶸， 采色絢爛，漸老漸熟，乃造平淡。其實(shí)不是平淡，絢爛之極也”( 與侄論文書) 。 清人許印芳說：“人但見其澄淡精致，而不知幾經(jīng)淘洗而后得澄淡，幾經(jīng)熔煉 而后得其精致。”( 詩法萃編卷6 ) ，“澄淡”和“精致”來源于“淘洗”和 “熔煉”，樸素之美是對絢爛之美的揚(yáng)棄。 我們且讀臧克家的名篇三代： 孩子 在土里洗凌 爸爸 在土里流汗 爺爺 在土里葬埋 詩中“孩予”、“爸爸”、“爺爺”構(gòu)成戶農(nóng)家的“三代”，然而又何止“三代”， 它完全是舊中國北方農(nóng)村幾千年無數(shù)農(nóng)民在泥土中掙扎活命的血淚史。詩人在 詩行排列上頗費(fèi)匠心，由“孩子”到“爺爺”構(gòu)成縱向的歷時(shí)性視角，由“洗 澡”到“葬埋”構(gòu)成橫向的共時(shí)性視角?？v向看，寫的是一代又一代舊中國北 方農(nóng)村農(nóng)民；橫向看，寫的是農(nóng)民與土地膠結(jié)相連、密不可分的生活圖景?！霸?埋”一詞結(jié)尾，沉痛之至，如錘重?fù)?，如錐深刺，寄寓詩人對舊中國農(nóng)民悲慘 命運(yùn)的無限同情和悲憤。這首詩共6 行，凡2 1 字，可謂短小精美，一字不易， 擲地有聲。平易自然的語言，簡約樸素的表達(dá)，含意深刻的內(nèi)涵，有機(jī)地交融 在一起，使人美不勝收。泥土的歌是臧克家樸美詩美的成型，“作家用一支 淡墨筆，用白描手法，寫下了一幅幅農(nóng)村人與自然的素描，和烙印相比， 更加生活化，也更純凈，較少雕琢的痕跡，反顯出洗凈鉛華的樸素美” 平易自然的語言，是詩人淡泊真醇的詩心的流露，臧克家詩歌的感染力， 在于詩人情感的真摯率烈，唯有真情真性方能感人，而真情真性訴諸語言總是 平易自然、不假修飾的，情感的質(zhì)樸真醇因樸素簡練的語言表達(dá)而相得益彰， 而感人至深。 二、韻：臧克家新詩文體的音樂方式 中國詩的節(jié)奏有賴于韻，與法文詩的節(jié)奏有賴于韻。理由是相同的：輕重 不分明，音節(jié)易散漫，必須借韻的回聲來點(diǎn)明、呼應(yīng)和貫穿 朱光潛詩論) 1 詩的音樂性淺說 呂迸先生認(rèn)為：音樂性是詩歌媒介的首要特征，是詩歌語言與散文語言的 主要分界。 “一切藝術(shù)都以逼近音樂為指歸”( 佩特語) ，詩歌是最接近音樂的文學(xué)， 作為情感藝術(shù)的詩，較之其它文學(xué)式樣，它更直接地表現(xiàn)人的心靈體驗(yàn)，詩中 1 2 往而復(fù)返、纏綿不盡的情緒狀態(tài)構(gòu)成一種音樂般的旋律，這種音樂旋律形成詩 的內(nèi)在節(jié)奏即內(nèi)在音樂性。新詩的外在音樂性主要指韻式和段式，韻式是節(jié)奏 的聽覺化，段式是節(jié)奏的視覺化，作為表現(xiàn)和強(qiáng)化節(jié)奏的手段，韻式和段式給 讀者以音樂美的審美期待。應(yīng)該說，詩的內(nèi)在音樂性和外在音樂性是有機(jī)統(tǒng)一 的，尊前者而卑后者是非科學(xué)的詩學(xué)觀。內(nèi)在音樂性和外在音樂性的有機(jī)融合， 構(gòu)成詩歌音樂美的理想視界。 從詩歌發(fā)生學(xué)角度而言，詩歌、音樂和舞蹈是三位一體的綜合藝術(shù)，其中 詩歌和音樂的關(guān)系尤為密切，詩?？筛?，歌常伴樂，兩者之間的共同命脈是節(jié) 奏，通過節(jié)奏來傳達(dá)或悲或喜或隱或顯的情懷意緒，但是，“音樂只有純形式 的節(jié)奏，沒有語言的節(jié)奏，詩則兼而有之”，因此，節(jié)奏之于詩，既有文字 聲音的高低起伏，又有文字意義的回旋往復(fù)，前者指音韻，后者指情感，從而 構(gòu)成詩歌的音樂性。 從任何文體要求語言精煉的一般視角來看，音樂性是詩歌文體區(qū)別于非詩 文體的主要標(biāo)志，它給詩人以駕馭語言媒介的痛苦，同時(shí)也給詩人以征服語言 媒介的喜悅，詩以音樂性的語言給讀者以審美愉悅，“詩歌之為詩歌，除其內(nèi) 在質(zhì)素想象和情緒之外，畢竟更重在恰當(dāng)?shù)陌才?，畢竟也需要藝術(shù)的形式。 而在這所謂恰當(dāng)?shù)陌才排c藝術(shù)形式之中，同時(shí)更不可不利用音樂的語言。易言 之，必使語言文字成為音樂化，成為音律的文章，然后能安排得更恰當(dāng)，而其 形式亦更藝術(shù)化?！? 5 詩歌是以形式為基礎(chǔ)的文體，音樂性是詩歌語言的首要 質(zhì)素。 漢語言是舉世公認(rèn)的富有音樂性的語言。著名語言學(xué)家王力認(rèn)為，語言形 式的美有三種：“整齊的美”、“抑揚(yáng)的美”、“回環(huán)的美”，其中“抑揚(yáng)的美和回 環(huán)的美是詩歌所必須具備的語言形式美”，因?yàn)椤耙謸P(yáng)的美和回環(huán)的美都是音 樂美，詩歌和音樂是息息相關(guān)的?！惫B虞也從漢語文字的特征出發(fā)論證了 它的音樂性，他說：“中國語詞因有伸縮分合之彈性，故能組成勻整的句調(diào)， 而同時(shí)亦便于對偶；又因有變化顛倒的彈性，故極適于對偶而同時(shí)亦足以助旬 調(diào)之勻整。因此，中國文辭之對偶與勻整，為中國語言文字所特有的技巧，而 這種技巧卻完成了中國文學(xué)的音樂性。”2 7 音樂性是中國文學(xué)的詩化特征之 一，對音樂性的看重是中國詩歌文體的重要特征。音樂美是詩的形式特質(zhì)。 中國古典詩歌從古樸典雅的詩經(jīng)和汪洋恣肆的楚辭開始，漢魏樂 府詩、唐詩、宋詞、元曲，都保持著和音樂的姻親關(guān)系，大體而言，經(jīng)歷了一 個(gè)“以樂從詩”到“采詩入暴島再到“倚聲填詞”的流變過程。中國古詩注重 1 3 聽覺，注重吟詠，注重格律，形成了鮮明突出的民族風(fēng)格。正因?yàn)楠?dú)具風(fēng)姿的 音樂性，古典詩歌贏獲了一代又一代無以計(jì)數(shù)的讀者，使它歷久彌新，傳誦不 衰。 詩的音樂性是中外詩苑聚焦所在?？鬃诱撛姷纳鐣δ苡信d觀群怨之說， 而論詩歌文體時(shí)則很推崇音樂性，“起予者商也，始可與言詩矣”( 論語八 佾) ，“起”即興發(fā)感動，“商”即宮商，指聲調(diào)之美，由此觀之，“詩”與“商” 密不可分。此后古人對詩的音樂性論述者多多。在中國新詩史上，魯迅的詩學(xué) 觀具有科學(xué)的唯物史觀。他說：“詩歌雖有眼看的和嘴唱的兩種，也究以后一 種為好；可惜中國的新詩大概是前一種。沒有節(jié)調(diào)，沒有韻，它唱不來：唱不 來，就記不住，就不能在人們的腦子里將舊詩擠出，占了它的地位?！? 8 在這 里，魯迅對詩歌音樂性的看重不言自明。西方類似的論述頗多，當(dāng)代法國著名 的詩學(xué)學(xué)者朱麗亞克利斯特娃從語言的生理、心理學(xué)視角闡述了詩歌語言的 “韻律則是一切詩歌作品的基礎(chǔ) r h y t h mi st h eb a s i so f a n yp o c t y cw o r k ) ”2 9 ， 因此，詩歌推崇音樂性，古今中外皆然。 總之，音樂性是詩歌文體的形式特質(zhì)，音樂美是民族傳統(tǒng)詩歌最有成就的 一環(huán)，然而卻是中國新詩極為薄弱的環(huán)節(jié)，加強(qiáng)音樂性對于中國新詩文體建設(shè) 極為重要。 2 韻：臧克家新詩文體的音樂方式 臧克家不但看重詩的內(nèi)在音樂性，而且十分看重詩的外在音樂性，這是他 在新詩人中很突出的一個(gè)特色。臧克家新詩的音樂性，主要體現(xiàn)在他對音韻的 苦心推敲上，“懂得舊詩，才知道平仄在音節(jié)的協(xié)調(diào)上的用處，才知道雙聲疊 韻字的功效；懂得西洋詩，才知道輕重音怎樣搭配才能使字句聲音鏗鏘。同時(shí)， 中國文字是單音，而語言卻不一定是，這樣，對于音韻就必須推敲，講求?！?臧克家說得有板有眼，源于他對民族古典詩歌和外國詩歌都推崇音樂性的體 認(rèn)，這在中國現(xiàn)代詩人中不多見。臧克家對詩歌音韻的看重，從烙印開始， 到吟唱泥土的歌，到解放后的許多作品，在他的抒情短詩中，都是一以貫 之有始有終的，只不過有些作品慘淡經(jīng)營、頗費(fèi)心機(jī)，有些作品圓熟自然、不 露痕跡而已。富有音韻美的語言，是中西詩歌的共同旨趣。臧克家對詩歌音韻 的講究，對新詩音樂性的追求，是他新詩文體自覺的重要表征。 烙印是臧克家的成名詩集，也是中國現(xiàn)代詩壇不可多得的作品。臧克 家以苦吟名世，他的煉字煉句的功力深厚，然而，他對詩的音韻的看重較之他 1 4 。， 對字詞的錘煉一點(diǎn)也不遜色。四十年代余光中慧眼識詩，一方面指出“臧克家 善用字，尤善用動詞，最善用一字的動詞。他用的字往往來的險(xiǎn)突有力”；另 一方面指出，烙印音韻和諧，“當(dāng)我們再念簡直要多念時(shí)，我們就漸漸 會感到它的強(qiáng)烈的音樂性急鼓沉鐘般的音樂性。