（中國哲學(xué)專業(yè)論文）余英時對中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代詮釋.pdf

余英時對中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代詮釋 中文摘要 余英時先生，是當(dāng)今最有影響力的中國史研究大家之一，他從史學(xué)的立場去認(rèn)識與詮釋 中國思想文化傳統(tǒng)的內(nèi)在特色、內(nèi)在變遷與現(xiàn)代價值，試圖為中國文化傳統(tǒng)的現(xiàn)代更新與重 建奠定歷史與哲學(xué)的基礎(chǔ)。余英時先生的“韋伯”式問題、中國知識分子問題、儒學(xué)現(xiàn)狀及 現(xiàn)代價值探索，以及“內(nèi)在理路”學(xué)術(shù)方法等方面的研究，已在中國人文學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了越來 越深廣的影響。余英時學(xué)術(shù)，富于獨(dú)立與自由精神，有強(qiáng)烈的社會責(zé)任感與文化承當(dāng)精神， 以中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)為立足點(diǎn)，在承傳先輩學(xué)術(shù)的基礎(chǔ)上超越發(fā)展，又具有歷史的視野與世界的 眼光，走出了一條融貫中西、化傳統(tǒng)為現(xiàn)代的人文學(xué)術(shù)研究之路。余英時先生以其卓越的學(xué) 術(shù)成就而在中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)史上占有極其重要的地位，余英時學(xué)術(shù)以其現(xiàn)代的精神而為中國現(xiàn) 代學(xué)術(shù)之發(fā)展樹立了典范?？疾煊嘤r先生的學(xué)術(shù)與思想，無疑對進(jìn)一步推動中國人文學(xué)術(shù) 研究和中國現(xiàn)代文化建設(shè)具有重大的啟迪意義。 本文從余英時對中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代詮釋的角度來觀測余英時的學(xué)術(shù)理念、方法與特色。 余英時雖沒有建立系統(tǒng)的“詮釋學(xué)”理論，也沒有刻意運(yùn)用什么詮釋學(xué)范式，而他在全球視 野下，會通中西，以史學(xué)關(guān)照哲學(xué)，以哲學(xué)通觀文化，以現(xiàn)代釋傳統(tǒng)，以傳統(tǒng)思現(xiàn)代的詮釋 理念與方法，可稱之為中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)之“典范”。余先生的現(xiàn)代詮釋理念與方法具體表現(xiàn)為 為以下四個方面：一、世界的文化視野，中西比照的文化胸襟；二、社會承當(dāng)?shù)膶W(xué)人使命， 文化重建的學(xué)術(shù)關(guān)懷；三、史學(xué)立場，釋證結(jié)合的詮釋方法；四、“內(nèi)在理路”的學(xué)術(shù)理路。 余英時的文化研究特色則表現(xiàn)為：一、具有歷史哲學(xué)的研究視野；二、立足中國概念詮釋傳 統(tǒng)；三、立足文化多元、凸顯文化個性。 本文也依據(jù)余英時獨(dú)特的研究視角、理念和方法來審視余英時對傳統(tǒng)文化內(nèi)在特性、內(nèi) 在變遷的詮釋，及對中國文化重建的探索。余英時在世界的視野，中西文化參照、比較中， 把中國文化價值系統(tǒng)的特性概括為“內(nèi)向超越”，“內(nèi)向超越”的文化特性使中國未能發(fā)展 出民主科學(xué)，但余英時又?jǐn)嘌浴皟?nèi)向超越”的文化特性并不妨礙中國發(fā)展資本主義?！皟?nèi)在 理路”方法是余英時研究清代學(xué)術(shù)史的方法，從明清學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)換的內(nèi)在脈絡(luò)來解釋宋明理學(xué)一 變而成為清代考據(jù)學(xué)的問題。這一方法卻得到余英時的廣泛重用，在中國知識人之史、商人 倫理以及中國文化變遷等問題的考察上，都樹立了內(nèi)在理路的研究范型。余英時對傳統(tǒng)歷史 文化特性、內(nèi)在變遷的詮釋，都是為了“溫故知新”、“推陳出新”即發(fā)掘傳統(tǒng)文化有 效資源，重建適應(yīng)中國現(xiàn)代社會的文化價值。在余英時看來，文化是“有生命”的連續(xù)，既 不能“無中生有”，也不能完全靠“外來移植”，必須立足于本民族文化，會通中西，來建 立新的文化價值系統(tǒng)。對中國文化重建問題余英時提出了三點(diǎn)建議：第一，重建和更新價值 系統(tǒng)；第二，學(xué)術(shù)重建；第三，社會重建。 關(guān)鍵詞：余英時；內(nèi)向超越：內(nèi)在理路；文化重建；中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)典范 作者：蘇菡麗 指導(dǎo)老師：蔣國保教授 e f f e c t so nh e m a t o p o i e t i ca n dn e r v o u ss y s t e mo f c o m b i n e de x p o s u r eo f m i c r o w a v ea n dy - r a y sa b s l f a c l t h em o d e r na n n o t a t i o no fy u y i n g s h i sc h i n e s e t r a d i t i o n a lc u l t u r e a b s t r a c t m r y uy i n g s h ii so n eo ft h em o s ti n f l u e n t i a lm a s t e r so nt h es t u d yo fc h i n e s eh i s t o r yn o w a d a y s f r o mt h ep e r s p e c t i v eo fh i s t o r i o g r a p h y , h ep e r c e i v e sa n de x p o u n d st h en a t i o n a lc h a r a c t e r i s t i c s ， i n t e r n a lv i c i s s i t u d ea n dm o d e mv a l u eo ft h ec h i n e s et r a d i t i o n a li d e o l o g ya n dc u l t u r e ，i no r d e rt ol a y h i s t o r i ca n di d e o l o g i c a lf o u n d a t i o n so ft h er e n e w a la n dr e i n t e g r a t i o no fc h i n e s ec u l t u r a lt r a d i t i o n s m r y uy i n g s h i ，o nt h e s eq u e s t i o n sl i k e “t h e w e b e r q u e s t i o n ，c h i n ai n t e l l e c t u a lq u e s t i o n , c o n f u c i a n i s mp r e s e n ts i t u a t i o na n dt h em o d e mv a l u ee x p l o r a t i o n ，嬲w e l l 叢 t h ei n t r i n s i cp r i n c i p l e r o a d ”a s p e c ta n ds oo n ，h a sh a dm o r ed e e pa n db r o a di n f l u e n c ei nt h ec h i n e s eh u m a n i t i e sa c a d e m e i nt h es p i r i to fi n d e p e n d e n c ea n df r e e d o m ，h i ss t u d yr e f l e c t sh i si n t e n s es e n s eo fd u t yt os e r v et h e c h i n e s es o c i e t ya n dc u l t u r e o nt h eb a s i so fc h i n e s et r a d i t i o n a li d e o l o g y , i td e v e l o p sf r o mt h e p r e v i o u sa c h i e v e m e n t sm a d eb yh i sp r e d e c e s s o r si nv i e wo ft h eh i s t o r ya n dt h ew o r l d ，a n dm e r g e s n o to n l yt h ec h i n e s ea n dw e s t e r ni d e o l o g yb u ta l s ot h et r a d i t i o n a la n dm o d e mt h e o r i e s y uy i n g s h i h o l d sas i g n i f i c a n ta c a d e m i cp o s i t i o ni nc h i n ao na c c o u n to fh i sr e m a r k a b l ea c h i e v e m e n t s h i ss t u d y s e t sa ne x a m p l ef o rt h em o r d e na c a d e m i c 。i ti sv e r ys i g n i f i c a n tt os t u d yy uy i n g s h i st h e o r i e sa n d t h o u g h t sb e c a u s ei t se d i f y i n gf o rt h ef u r t h e rp r o m o t i o no ft h ec h i n e s eh u m a n i t i e sr e s e a r c ha n dt h e r e c o n s t r u c t i o no fc h i n e s em o d e mc u l t u r e t h i sa r t i c l eo b s e r v e sy uy i n g s h i sa c a d e m i ci d e a , t h em e t h o da n dt h ec h a r a c t e r i s t i cf r o mh i s m o d e ma n n o t a t i o n sa n g l e a l t h o u g hh eh a sn o te s t a b l i s h e dt h es y s t e mo f “t h eh e r m e n e u t i c s t h e o r y , a n dn o tu t i l i z ea n yh e r m e n e u t i c sm o d e l ，b u th eu n d e rt h eg l o b a lf i e l do fv i s i o n ，c o m b i n e st h e c h i n e s ea n dt h ew e s t e r nc u l t u r e ，l o o k sa f t e rt h ep h i l o s o p h yb yt h eh i s t o r y , p a s s e st h ev i e wc u l t u r eb y t h ep h i l o s o p h y , a n n o t a t e st h et r a d i t i o no nt h em o d e ma n g l e ，c o n s i d e r st h em o d e mb yt h et r a d i t i o n a l m e t h o d ，h eh a ss e t e da na c a d e m i cm o d e li nc h i n e s em o d e ma c a d e m e m r y u sm o d e ma n n o t a t i o n i d e aa n dm e t h o dc a nb es u m m a r i z e df o rf o u ra s p e c t s ：f i r s t , t h eg l o b a lc u l t u r a lv i s i o n ，t h ec h i n e s e a n dw e s t e r nc u l t u r a lm i n d ；s e c o n d ，t h es o c i a lm i s s i o na n dt h ec u l t u r a lr e c o n s t r u c t i o nc o n c e r n ；t 1 1 i r d ， t h eh i s t o r ys t a n d p o i n t , t h ea n n o t a t i o nm e t h o d ；f o u r t h ，t h e “i n t r i n s i cp r i n c i p l er o a d ”y uy i n g s h i s c u l t u r a lr e s e a r c hc h a r a c t e r i s t i ci s ：f i r s t ，t h ep h i l o s o p h yo fh i s t o r yr e s e a r c hv i s i o n ；s e c o n d ，a n n o t a t e s t r a d i t i o nw i t ht h ec h i n e s ec o n c e p t ；t h i r d ，b a s e so nm u l t i - d i m e n s i o n a lc u l t u r e ，h i g h l i g h t st h ec u l t u r a l i n d i v i d u a l i t y t h i sa r t i c l ea l s ob a s e do ny uy i n g s h i su n i q u er e s e a r c ha n g l e ，a n di d e ac a r e f u l l ye x a m i n e st h e t r a d i t i o n a lc u l t u r ei n t r i n s i cc h a r a c t e r i s t i c ，t h ei n t r i n s i cc h a n g eo fc h i n e s eh i s t o r y , a n dt h ee x p l o r a t i o n i i o fc h i n e s ec u l t u r er e c o n s t r u c t i o n y uy i n g s h i ，i nt h ev i s i o no f w o r l d ，i nt h ec o m p a r i s o no ft h ec h i n a a n dw e s tc u l t u r e ，c o n s i d e r e d “i n w a r dt r a n s c e n d e n c e i st h ec h i n e s ec u l t u r e v a l u es y s t e m - s c h a r a c t e r i s t i cs u m m a r y , “i n w a r dt r a n s c e n d e n c e h i n d e r sc h i n at o d e v e l o pt h ed e m o c r a c ya n d s c i e n c e ，b u ty uy i n g s h ia l s oa s s e r t e d “i n w a r dt r a n s c e n d e n c e d o e sn o th i n d e rc h i n e s et od e v e l o p c a p i t a l i s m t h ei n t r i n s i cp r i n c i p l er o a d i st h em e t h o dy uy i n g s h is t u d i e st h eq i n g d y n a s t yh i s t o r y , a n de x p l a i n st h ei n t r i n s i ct r a n s f o r m a t i o nf r o mt h em i n ga n dq i n gd y n a s t i e sa c a d e m e t ot h eq i n g d y n a s t yt e x t u a lc r i t i c i s m t h i sm e t h o di sw i d e l yu s e do nt h eh i s t o r yo fc h i n e s ei n t e l l e c t u a l t h e m e r c h a n te t h i c sa sw e l la sc h i n e s ec u l t u r ev i c i s s i t u d e y uy i n g s h i sa n n o t a t i o ni s f o r “g a i n i n gn e w i n s i g h t st h r o u g hr e s t u d y i n gt h eo l dm a t e r i a l ”，i st oe x c a v a t em o r ee f f e c t i v er e s o u r c e s a n dn l e r e c o n s t r u c t i o no fm o d e mc u l t u r a lv a l u e y u y i n g s h ih a ss a i dt h ec u l t u r ei s “l(fā) i v i n g ，c o n t i n u a l ，c a n n o t b e f a b r i c a t e d ，a n dc a n n o td e p e n do n t h ee x t e m a lt r a n s p l a n t c o m p l e t e l y , m u s tb a s eo nt h i s n a t i o n a lc u l t u r e ，c o m b i n e st h ec h i n e s ea n dw e s tc u l t u r e ，e s t a b l i s h e st h en e wc u l t u r a lv a l u es y s t e m f o rt h e s er e a s o n sy uy i n g s h i g i v e st h r e ep r o p o s a l sf o r c h i n e s ec u l t u r er e c o n s t r u c t i o n ：f i r s t r e b u i l da n dr e n e wv a l u es y s t e m ；s e c o n d ，r e c o n s t r u c tt h ec h i n e s ea c a d e m e ；t h i r d ，r e c o n s t r u c tt h e c h i n e s es o c i e t y k e yw o r d s ：y uy i n g s h i ；t h ei n w a r dt r a n s c e n d e n c e ；t h ei n t r i n s i cp r i n c i p l er o a d ；t h ec u l t u r a l r e c o n s t r u c t i o n ；c h i n e s em o d e ma c a d e m i cm o d e l i i i w r i t t e nb ys uh a n l i s u p e r v i s e db yj i a n go u o b a o 蘇州大學(xué)學(xué)位論文獨(dú)創(chuàng)性聲明及使用授權(quán)聲明 學(xué)位論文獨(dú)創(chuàng)性聲明 本人鄭重聲明：所提交的學(xué)位論文是本人在導(dǎo)師的指導(dǎo)下，獨(dú)立 進(jìn)行研究工作所取得的成果。除文中已經(jīng)注明引用的內(nèi)容外，本論文 不含其他個人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果，也不含為獲得蘇 州大學(xué)或其它教育機(jī)構(gòu)的學(xué)位證書而使用過的材料。對本文的研究作 出重要貢獻(xiàn)的個人和集體，均已在文中以明確方式標(biāo)明。本人承擔(dān)本 聲明的法律責(zé)任。 研究生簽名：莖蒸函日期：基絲望 學(xué)位論文使用授權(quán)聲明 蘇州大學(xué)、中國科學(xué)技術(shù)信息研究所、國家圖書館、清華大學(xué)論 文合作部、中國社科院文獻(xiàn)信息情報(bào)中心有權(quán)保留本人所送交學(xué)位論 文的復(fù)印件和電子文檔，可以采用影印、縮印或其他復(fù)制手段保存論 文。本人電子文檔的內(nèi)容和紙質(zhì)論文的內(nèi)容相一致。除在保密期內(nèi)的 保密論文外，允許論文被查閱和借閱，可以公布( 包括刊登) 論文的 全部或部分內(nèi)容。論文的公布( 包括刊登) 授權(quán)蘇州大學(xué)學(xué)位辦辦理。 期：仍曰 7 1 0 0 ( j 心 余英時對中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代詮釋 緒言 一題解：余英時與現(xiàn)代詮釋 緒言 ( 一) 選題背景 亞里士多德早在兩千多年以前，就提出了一個看似非常普通，但也是兩千多年以來、或 自有人類文明以來，一直沒能夠解決的命題：“人應(yīng)當(dāng)如何生活? ”可以說，自這個命題提出 來以后，所有的人文科學(xué)都在圍繞它而展開。人到底應(yīng)當(dāng)如何生活? 二十世紀(jì)是人類文明突 飛猛進(jìn)的世紀(jì)，科技經(jīng)濟(jì)在這個時代得到了非?？斓陌l(fā)展，可是二十世紀(jì)也給人類帶來了巨 大的災(zāi)難。每當(dāng)人類面臨一個世紀(jì)之交的時候，都會出現(xiàn)一種特殊的現(xiàn)象，叫做“世紀(jì)末現(xiàn) 象”：一個世紀(jì)走完了，另外一個世紀(jì)又開啟了，人類總好像有一種走到世界末日的感覺。當(dāng) 今之世，人類有能力分裂原子，有能力去尋找到夸克，有能力飛越太空、走上月球，可是人 越來越對自己表現(xiàn)得無可奈何，人難以安身立命。所以在二十世紀(jì)n - 十一世紀(jì)世紀(jì)之交產(chǎn) 生一種非常奇特同時也是一個非常普遍的現(xiàn)象，就是世界范圍之內(nèi)出現(xiàn)了許多邪教，這說明 了什么? 說明人類面臨著一種空前巨大的人生危機(jī)。 事實(shí)上，人生危機(jī)是我們每個人都回避不了的。如何解決這樣一種人生危機(jī)? 一九八八 年，世界各國諾貝爾獎得主在法國巴黎集會，會后發(fā)表的共同宣言中提到：“人類要在二十一 世紀(jì)生存下去，必須回到兩干五百三十年前中國的孔子那里去找智慧。”人類已經(jīng)面臨著許許 多多嚴(yán)峻的課題，如何來解決? 他們發(fā)出倡議，到孔夫子那里去尋找智慧，尋找人類生存的 智慧。應(yīng)該說，這不是一般的人、不是一批人文學(xué)者發(fā)出的倡議，而是一群二十世紀(jì)最杰出 的科學(xué)家發(fā)起的倡議，代表著二十世紀(jì)人類的最高智慧。為什么聰明的現(xiàn)代人要到兩千多年 以前的孔子那里去尋找智慧? 又能找到什么樣的智慧? 這里所講的孔子，只是一個象征，它 象征著中國文化，象征著中國傳統(tǒng)文化。 產(chǎn)生于古代“軸心時代”的中國傳統(tǒng)文化，是中華民族幾千年輝煌歷史和文明的象征， 是滋養(yǎng)中華民族精神的母體和沃土。1 8 9 4 年鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)，西方堅(jiān)船利炮摧殘中國國土和人 民的同時，也摧垮了中華民族對本民族文化的自信。中國人為了救亡圖存，開始了一次次的 革新運(yùn)動，也開始對自己的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各方面的反思與質(zhì)疑。這種質(zhì)疑與變革是同 時進(jìn)行的，從“洋務(wù)運(yùn)動”、“維新變法”、到“五四運(yùn)動 ，中國人變革與救亡的目的逐漸明 確化，而對國家“落后導(dǎo)致挨打”的原因的追索也逾益深刻化。由軍事落后追索到科技落后， 科技落追索到經(jīng)濟(jì)落后，經(jīng)濟(jì)落后又追索到政體落后，政體落后最后終于歸結(jié)到幾千年的文 化落后了。五四新文化運(yùn)動的爆發(fā)，絕不是偶然，而是中國近代尋求救國圖強(qiáng)的必然道路。 五四運(yùn)動使中國人第一次真正的認(rèn)識到，中國所面臨的危機(jī)，不僅是國力的落后，更是文化 發(fā)展上的落差。“五四運(yùn)動”從“破”的意義上是摧毀了整個傳統(tǒng)文化的核心倫理價值體系， 而從“立”的意義上來說，則是對傳統(tǒng)文化的“一次總清理”，靠他們是想徹底和傳統(tǒng)決裂、 余英時對中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代詮釋 緒言 想徹底拋棄造成中國落后的封建傳統(tǒng)的包袱，然后好走一條新的路”。從這個意義上說， 中國傳統(tǒng)文化只是在生死存亡的時代背景下做了“替罪羊”。 激烈的反傳統(tǒng)，造成了作為中國幾千年來的民族精神支柱轟然倒塌，價值觀念嚴(yán)重缺失。 “五四 新文化運(yùn)動明確提出了“打倒孔家店”的口號，新文化運(yùn)動的矛頭針對的主要是封 建禮教和宗法觀念，把孔子當(dāng)成“孔教”的教主來批判。新文化運(yùn)動由于采取了激烈矯枉過 正的政治態(tài)度，在客觀上促成了現(xiàn)實(shí)中的反孔滅儒成為時尚，無形之中形成了對傳統(tǒng)文化的 破壞活動。使包括儒學(xué)在內(nèi)的傳統(tǒng)文化元?dú)獯髠蔀榧瘸傻氖聦?shí)。更嚴(yán)重的是，上世紀(jì)6 0 一7 0 年代的“文革”把“五四”的這一極端進(jìn)一步推廣擴(kuò)大，用掃“四舊”和砸爛一切“牛 鬼蛇神”的極端手段，傳統(tǒng)文化遭到空前的劫難。其嚴(yán)重的破壞性表現(xiàn)為現(xiàn)代文化向傳統(tǒng)文 化挑戰(zhàn)的扭曲和變形，是在反封建、反傳統(tǒng)的幌子下進(jìn)行的一次封建主義和傳統(tǒng)文化的復(fù)辟。 極左的假馬克思主義在近幾十年的批判儒學(xué)的運(yùn)動中扮演了重要角色。這種批判在“批林批 孔 時代“四人幫”的提法中表現(xiàn)得最為典型和充分。而“批林批孔”時期的極左文化觀在 文革后并沒有得到徹底清理，以至其影響在今天仍可常?？吹剿谋憩F(xiàn)。 二十世紀(jì)8 0 年代以來，一系列事件標(biāo)志著中國傳統(tǒng)文化的復(fù)興、確切地說是復(fù)興儒家文 化熱潮的到來。從“讀經(jīng)運(yùn)動”、“儒教問題爭論”、“甲申文化宣言”、大陸文化保守主義的“龍 場峰會”到全國各地與儒學(xué)文化相關(guān)的活動，以至于南方周末等幾家報(bào)紙不約而同地把 2 0 0 4 年定為“傳統(tǒng)文化年 。進(jìn)入2 0 0 5 年，這種熱潮有增無減。人民大學(xué)國學(xué)院和社科院儒 教研究中心的成立，全國各地官方或民間的祭孔活動，儒家文化問題繼續(xù)成為新聞、時評和 文化界的焦點(diǎn)話題。與這條推動儒學(xué)復(fù)興“顯”的線索相同時，還有一條“隱”的線索，就 是中國哲學(xué)界進(jìn)行的“中國哲學(xué)合法性”或“重寫中國哲學(xué)”的討論。有意思的，這顯、隱 兩條線索無意或有意地相互配合，共同推動著儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動。在這場頗有點(diǎn)撲朔迷離的文化 復(fù)興運(yùn)動下面，到底蘊(yùn)涵著什么樣的思想鏡像我們還很難看清，但可以感受到的是：在中國 文化復(fù)興的自信下面，隱藏著潛意識的不自信心理。文化復(fù)興熱潮是一種“虛像”，其所掩蓋 的“實(shí)像”，就是在現(xiàn)代中國文化爭正統(tǒng)的努力。這種“實(shí)像”，發(fā)生在中國大陸政治、社會 文化迅速變動的具體情境，它的確能重新喚醒國人對傳統(tǒng)文化特別是儒學(xué)的認(rèn)識和理解，可 以培養(yǎng)中國知識分子的自信而逐漸洗褪其“世紀(jì)的自卑情結(jié)”，有利于積累文化保守主義的資 源。但從長遠(yuǎn)建設(shè)性眼光看，除陳明的“文化儒學(xué)”外，它們似乎可能傾向“儒學(xué)原教旨主 義”的危險。 綜上一百年來傳統(tǒng)文化的遭遇告訴我們，傳統(tǒng)文化這一百年幾乎沒有被公正的對待過， 或者是出于政治需要而激進(jìn)的“全盤否定”，或者又出于“尋根意識”激進(jìn)的擁抱。不管是曾 經(jīng)的“反傳統(tǒng)”還是現(xiàn)在的“擁抱”傳統(tǒng)，都是在激進(jìn)的情緒引導(dǎo)下進(jìn)行的。在全球化日隆 的今天，世界文化發(fā)展呈現(xiàn)出鮮明的多元發(fā)展趨勢，文明對話、文化交流成為世界文化和民 族文化發(fā)展的必然途徑。中國傳統(tǒng)文化在經(jīng)歷了百年的被動適應(yīng)后，也應(yīng)重新展現(xiàn)其豐富博 大的歷史資源，以其“天人合一”的自然觀、“仁義禮智信”的價值觀，以及對于人的終極 關(guān)懷等優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，對世界文化做出建設(shè)性的貢獻(xiàn)，彌補(bǔ)西方現(xiàn)代性的種種不足，緩解人 2 余英時對中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代詮釋緒言 與自然、社會的緊張關(guān)系，消除人的異化、 客觀公正的重新認(rèn)識和詮釋中國傳統(tǒng)文化， ( 二) 題解：余英時與現(xiàn)代詮釋 促進(jìn)入的自由全面發(fā)展。在這樣的時代主題下， 就顯得尤其重要了。 “詮釋”作為一門“理解”的學(xué)問，起源于西方，自西方走出中世紀(jì)迄今有三百多年歷 史。從1 6 5 4 年丹恩豪威爾( j d a n n h a u e r ) 第一次使用詮釋學(xué)作為書名起，它就表示一種正確解釋 圣經(jīng)的技術(shù)，而主要用于神學(xué)方面。從施萊爾馬赫 s c h l e i e r m a c h e r ) 開始，詮釋學(xué)成為一切 語言理解的科學(xué)，他把詮釋學(xué)第一次界定為“對理解本身的研究”。正像伽達(dá)默爾所說的：“只 有施萊爾馬赫才使詮釋學(xué)作為一門關(guān)于理解和解釋的一般學(xué)說而擺脫了一切教義的偶然因 素。由于把理解建立在對話和人之間的一般相互了解上，從而加深了詮釋學(xué)基礎(chǔ)，而這種基 礎(chǔ)同時豐富了那些建立在詮釋學(xué)基礎(chǔ)上的科學(xué)體系。”二十世紀(jì)以柬，海德格爾( m h e i d e g g e r ) 引入了“前理解”的概念，將“理解”和“詮釋”視為人類存在的基本方式，“詮釋學(xué)于是立 刻就與理解的本體論方面聯(lián)系起來”。伽達(dá)默爾( h g g a d a r n e r ) 進(jìn)一步把“理解”的本體內(nèi)涵發(fā) 展成為系統(tǒng)的“哲學(xué)詮釋學(xué)”，使詮釋學(xué)成為今日哲學(xué)的核心。 現(xiàn)代西方詮釋學(xué)已形成以海德格爾、伽達(dá)默爾師徒，新教神學(xué)家布爾特曼f r b u lt m a n n ) ， 阿佩爾( k o a p e d 和哈貝馬斯( j h a b e rm a s ) 等人為代表的強(qiáng)大陣容。其中伽達(dá)默爾的哲學(xué)詮釋 學(xué)最為圓熟、影響也最大，阿佩爾o a p e l ) 和哈貝馬斯( j h a b e rm a s ) 詮釋學(xué)最具有批判性。 阿佩爾稱自己的學(xué)說為“先驗(yàn)詮釋學(xué)”，實(shí)際上是綜合了康德以來的先驗(yàn)哲學(xué)和詮釋學(xué)、語言 分析哲學(xué)、實(shí)用主義等流派的思想。哈貝馬斯則強(qiáng)調(diào)詮釋學(xué)的社會意識形態(tài)批判維度，并就 此與伽達(dá)默爾展開過論戰(zhàn)。此外，利科爾另辟蹊徑，表現(xiàn)出更為宏大的視野和更強(qiáng)的綜合性， 他的詮釋學(xué)既有當(dāng)代法國哲學(xué)各種思想線索復(fù)雜交織的背景，又和現(xiàn)象學(xué)、結(jié)構(gòu)主義、精神 分析學(xué)等重要思潮形成了深層次的互動。 中國雖沒有形成獨(dú)立的“詮釋學(xué)”這門學(xué)問，但有兩千年注釋經(jīng)典的經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)，有關(guān) “詮釋”的話題和資源非常豐厚。橫向來看，古往今來從經(jīng)濟(jì)、政治、歷史、科技、文藝、 教育等等多個角度的文化考察都屬于這一范疇；縱向來看，中國有兩千多年儒學(xué)經(jīng)典注釋的 傳統(tǒng)與方法，在“述而不作，信而好古”之下，歷代大儒都以傳授、整理、編撰古代的文化 典籍為己任，僅據(jù)四庫全書總目經(jīng)部著錄，即達(dá)一千七百七十三部，二萬零四百二十七 卷，所以說儒家的學(xué)問很大的程度上就是經(jīng)典詮釋的學(xué)問。2 0 世紀(jì)“西學(xué)東漸”以來，在與 西方文化的強(qiáng)烈對比和“以西為師”、“以中附西”之心態(tài)的籠罩下，中國文化形態(tài)的日漸 改變，以西方為典范的學(xué)術(shù)體制逐漸獲得了普遍認(rèn)同、并且牢牢地扎根中土之后，中國是否 有哲學(xué)? 儒家思想能否具有哲學(xué)的身份? 中國哲學(xué)“合法性”身份的敘述與詮釋就成為現(xiàn)代 學(xué)術(shù)首要和重要的話題。 中國文化的傳統(tǒng)表達(dá)方式是靠詮釋經(jīng)典來進(jìn)行的，對經(jīng)書的注解是歷代儒者的學(xué)問主業(yè)。 到了2 0 世紀(jì)，這一情形發(fā)生了根本性的改變，注疏古經(jīng)不再是新儒家人物十分關(guān)切的事情， 甚至新儒學(xué)思想的推進(jìn)也多半不依賴于經(jīng)典源泉所提供的動力，而是傾向于從哲學(xué)創(chuàng)發(fā)中顯 揚(yáng)其蘊(yùn)涵。儒家思想之詮釋內(nèi)容和形式的變化，顯然是和中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)的發(fā)育與成長緊密地 3 余英時對中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代詮釋緒言 聯(lián)系在一起的，分科治之的學(xué)問格局和中國哲學(xué)的身份敘述，使得以經(jīng)典詮釋為中心的傳統(tǒng) 儒學(xué)架構(gòu)已難以為繼，只得另謀出路。所以，2 0 世紀(jì)后對傳統(tǒng)文化和儒學(xué)的詮釋大致就分為 以下三種路子：第一種，自覺承續(xù)文化傳統(tǒng)、以儒學(xué)為志業(yè)，發(fā)展和推進(jìn)儒家思想的學(xué)者一 一如以熊十力、唐君毅、牟宗三為代表的“新儒家”學(xué)者，基本上采取了觀念演繹和思想詮 解的路向，即哲學(xué)的進(jìn)路，用思想闡發(fā)的形式，來重新說明儒家文化的永恒價值和深刻意義， 以使其能夠適合新時代的要求。第二種，對中國傳統(tǒng)文化和儒學(xué)懷有深厚感情，但以科學(xué)的、 歷史的眼光來審視和詮釋傳統(tǒng)文化，彰顯傳統(tǒng)文化的特性、內(nèi)在變遷，探索其未來路向，這 一派的學(xué)者多為史學(xué)家，如陳寅恪、錢穆等。第三種，在形式上較為接近傳統(tǒng)之經(jīng)典詮釋的 文字學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)、語言學(xué)等學(xué)科的專家，則往往缺乏繼承和發(fā)展儒學(xué)的愿望和動力。 二十世紀(jì)七八十年代，以傅偉勛、成中英、黃俊杰、湯一介的為代表的現(xiàn)代學(xué)人進(jìn)行了 詮釋學(xué)體系建構(gòu)的努力，四位學(xué)者通過中西哲學(xué)會通而對于詮釋學(xué)理論創(chuàng)新所進(jìn)行探索的意 義，但是，顯而易見的是，中國哲學(xué)史與西方詮釋學(xué)具有完全不同的問題意識和思維方式， 而且，中國哲學(xué)史作為- 1 7 學(xué)科得以建立的時間并不長，其學(xué)科框架和理論體系還并不十分 完善。在這種情形之下，面對西方詮釋學(xué)的“沖擊”和“挑戰(zhàn)”，一味強(qiáng)調(diào)建構(gòu)中國哲學(xué) 史的詮釋學(xué)理論似乎有些操之過急?；蛘哒f，中國哲學(xué)史研究的當(dāng)務(wù)之急并不是與西方詮釋 學(xué)的“接軌”，而是清理本有的學(xué)術(shù)資源，進(jìn)而確立合理的研究方法。 陳寅恪、錢穆對中國文化通解通識的詮釋呈現(xiàn)出大家風(fēng)范，也為余英時的詮釋產(chǎn)生了很 大的啟發(fā)和影響。陳寅恪1 治學(xué)走的是一條從追隨歐洲漢學(xué)、以中國邊疆民族史和中外關(guān)系史 為重心，到獨(dú)立構(gòu)建史學(xué)體系、以中國中古民族文化之史為重心。再到維護(hù)獨(dú)立精神與自由 思想的文化價值、以清代才女為研究對象的道路。余英時先生概括為從“殊族之文，塞外之 史”、“中古以降民族文化之史”到“心史”，即經(jīng)歷著從東方學(xué)到史學(xué)，又從民族文化之 史學(xué)到心史這樣的“三變”2 。陳寅恪對傳統(tǒng)民族文化有著強(qiáng)烈的感情，抱持一種了解之同情 的態(tài)度，甚至也有著較為強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷。 劉夢溪先生將陳寅恪之學(xué)的精神義諦歸納為九個方面：第一，陳寅恪是最具獨(dú)立精神最 有現(xiàn)代感和歷史感的歷史學(xué)者；第二，陳寅恪的基本文化態(tài)度，是不忘記本來民族之地位； 第三，陳寅恪的主要文化理念，是文化高于種族：第四，陳寅恪從根本上說是一位貴族史家； 第五，陳寅恪是一位學(xué)術(shù)奇跡的創(chuàng)造者，他的后三十余年的著述，都是在目盲體衰的極端困 難的情況下完成的；第六，由于陳寅恪對為學(xué)的材料資源的特殊量視，在觀念上擴(kuò)大了材料 陳寅恪( 1 8 9 0 - 1 9 6 9 年) 出身于江西義寧( 今修水縣) 宦學(xué)世家。祖父陳寶箴，光緒時官至湖南巡撫，倡開民智， 推行新政。父陳三立是光緒十二年進(jìn)士，授吏部主事。自號“神州袖手人”，以詩歌名世，為同光體泰斗。 陳寅恪年幼時在家主要接受傳統(tǒng)的私塾教育，1 3 歲時即東渡日本游學(xué)，從1 9 1 0 年起，負(fù)岌歐美，先后在 德國柏林大學(xué)、瑞士蘇黎士大學(xué)、法國高等政治學(xué)校、美國哈佛大學(xué)專攻比較語言學(xué)和佛學(xué)。1 9 2 5 年受聘 為清華大學(xué)國學(xué)研究院導(dǎo)師。1 9 2 9 年后改任歷史系、中文系和哲學(xué)系合聘教授，后并兼任中央研究院歷史 語言研究所研究員及第一組( 歷史) 主任?？谷諔?zhàn)爭期間，轉(zhuǎn)徙于長沙、昆明、香港、桂林、成都等地，在西 南聯(lián)合大學(xué)等高校任教。1 9 4 5 年秋赴英國應(yīng)牛津大學(xué)教職之聘，旋經(jīng)美國回國。1 9 4 6 年重返清華園。1 9 4 8 年南下，任廣州嶺南大學(xué)教授。1 9 5 2 年改任中山大學(xué)教授直至逝世。陳寅恪一生著述，由其學(xué)生蔣天樞整 理編寫為陳寅悟文集，其中包括寒柳堂集、金明館叢稿初編、金明館叢稿二編、隋唐制度淵源 略論稿、唐代政治史述論稿、元白詩箋證稿和柳如是別傳。 2 余英對陳寅恪史學(xué)三變，中國文化，第1 5 1 6 期( 1 9 9 7 年1 2 月) ，頁l 1 9 。 4 余英時對中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代詮釋緒言 的應(yīng)用范圍；第七，陳寅恪創(chuàng)立了獨(dú)特的解釋學(xué)，即“古典”和“今典”雙重證釋的闡釋學(xué)， 認(rèn)為闡釋者必須具備“藝術(shù)家欣賞古代繪畫雕刻之眼光及神”，方可達(dá)致對古人“了解之同 情”；第八，陳寅恪一生最大著述的是柳如是別傳，其歷史書寫旨趣是“借傳修史”， 即通過為一代奇女子立傳來撰寫明清文化的通史；第九，陳寅恪的“哀傷”“記憶”，實(shí)與 百年中國的文化與社會變遷以及他的家族的命運(yùn)遭際有直接關(guān)系。1 劉夢溪先生認(rèn)為陳寅恪創(chuàng)立了中國近代的文本闡釋系統(tǒng)，這一詮釋理論是在馮友蘭中 國哲學(xué)史上冊審查報(bào)告中提出的。陳寅恪的詮釋系統(tǒng)表現(xiàn)為三個方面，一是“了解之同情”， 二是“窺測其全部結(jié)構(gòu)”，三是“真了解”?！傲私庵椤笔墙袢藢湃撕凸湃藢W(xué)說的態(tài) 度，也可以叫做闡釋的態(tài)度：“借此殘余斷片，以窺測其全部結(jié)構(gòu)”，是闡釋的方法：“真 了解”是闡釋的目的。陳寅恪先生的忠篤弟子和托命之人蔣天樞先生曾將其“治學(xué)之特色”更為 準(zhǔn)確地“綜括為“四端”，即“以淑世為懷”，“探索自由之義諦”，“珍惜傳統(tǒng)歷史文化”，“續(xù) 命河汾之向往”。2 作為史學(xué)家和思想家的錢穆先生，始終堅(jiān)持以歷史和哲學(xué)的眼光來研究文化，強(qiáng)調(diào)“研究 文化必須有哲學(xué)智慧。文化本身是一部歷史，但研究文化則是一種哲學(xué)。”因?yàn)?，“文化是?部歷史之整體，我們必須在歷史之整全體內(nèi)來尋求歷史之大進(jìn)程，這才是文化的真正意義”3 。 換言之，“文化即是歷史”，我們研究文化現(xiàn)象或文化系統(tǒng)，即使是當(dāng)前的文化現(xiàn)象與文化系統(tǒng)， 都必須根據(jù)歷史。文化是歷史的真實(shí)表現(xiàn)，也是歷史的真實(shí)成果。然而，歷史的自我展現(xiàn)往 往是平面的，“文化，并不是平面的，而是立體的。 4 文化的本性要求我們必須運(yùn)用哲學(xué) 的眼光來加以匯通和合，從而闡發(fā)出其全部文化中的內(nèi)涵意義與統(tǒng)一精神來。但文化并非是 一套哲學(xué)，哲學(xué)只是文化中的一個部門。我們討論文化，討論的本身是一種哲學(xué)，但討論的 對象并非哲學(xué)而是歷史。 正如錢穆先生的高足余英時所見，錢穆論中國文化所采取的立場不是哲學(xué)而是史學(xué)5 。正 是從歷史的立場出發(fā)，錢穆不僅從政治、經(jīng)濟(jì)、社會、學(xué)術(shù)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)，以至通俗 思想等各個方面去探究中國文化的具體表現(xiàn)，而且更注意各階段的歷史變動，特別是佛教傳 人中國以后所激起的波瀾及其最后與中國主流文化的融合。他深信，研究文化必須根據(jù)歷史， 離開了歷史，即無文化。 余英時繼承陳寅恪、錢穆等對中國文化的詮釋，以史學(xué)的立場，深入傳統(tǒng)文化內(nèi)里，以 詳實(shí)的史料為依據(jù)“逼”出結(jié)論，使傳統(tǒng)文化自顯其蓬勃的“生命力”。本文以“現(xiàn)代詮釋” 為論題中心詞，旨在突顯余英時研究傳統(tǒng)文化時所運(yùn)用的現(xiàn)代詮釋學(xué)的視野、理念與方法。 余英時先生，雖沒有建立系統(tǒng)的“詮釋學(xué)”理論，也沒有刻意運(yùn)用什么詮釋學(xué)范式，而他在 全球視野下，會通中西，以史學(xué)關(guān)照哲學(xué)，以哲學(xué)通觀文化，以現(xiàn)代釋傳統(tǒng)，以傳統(tǒng)思現(xiàn)代 1 劉夢溪陳寅恪學(xué)術(shù)思想的精神義諦，學(xué)術(shù)月刊，2 0 0 7 年6 月。 2 蔣天樞陳寅恪先生傳，陳寅恪先生編年事輯( 增訂本) ，上海古籍出版社，第2 3 4 頁，1 9 9 7 。 3 錢穆中國歷史研究法，北京：三聯(lián)書店，2 0 0 1 1 3 2 - - 1 3 4 頁。 4 錢穆國史新論，北京：三聯(lián)書店，2 0 0 1 。 5 余英時錢穆與新儒家，自錢穆與與中國文化，上海：上海遠(yuǎn)東出版社，1 9 9 4 。 5 余英時對中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代詮釋 緒言 的“詮釋”理念與方法，無疑為中國學(xué)術(shù)和詮釋學(xué)的發(fā)展提供了一條嶄新的思路。余先生的 現(xiàn)代詮釋理念與方法具體表現(xiàn)為為以下四個方面：一、世界的文化視野，中西比照的文化胸 襟；二、社會承當(dāng)?shù)膶W(xué)人使命，文化重建的學(xué)術(shù)關(guān)懷；三、史學(xué)立場，釋證結(jié)合的詮釋方法； 四、“內(nèi)在理路”與“內(nèi)向超越”的學(xué)術(shù)理路。 二余英時學(xué)術(shù)研究特色 余英時先生的獲獎并不是偶然的，這和他進(jìn)行中國文化的考察和中國歷史研究的特點(diǎn)是 分不開的。主要有兩點(diǎn)： 首先，具有歷史哲學(xué)的研究視野。余英時在其名著文史傳統(tǒng)與文化重建中首章特重 推介柯林伍德的歷史哲學(xué)，彰顯柯氏人文主義的持論：一切歷史都是思想的歷史。所謂歷史 系指人的文化成就而言，而人之所以能有文化成就則在于其具備了物質(zhì)基礎(chǔ)之外，同時復(fù)有 其獨(dú)特的心靈與思想。歷史學(xué)家關(guān)心的乃是人類思想所創(chuàng)造出來的以安頓飲食男女等欲望的 種種社會習(xí)慣的架構(gòu)?？屏治榈碌臍v史哲學(xué)概括起來主要有以下幾方面內(nèi)容：( 一) 一切歷史 都是思想史；( 二) 歷史是過去思想的想象重演；( 三) 歷史是人類認(rèn)識自我的唯一途徑：( 四) 歷史哲學(xué)是對歷史思維的研究。余英時的學(xué)術(shù)研究深受柯林伍德思想觀點(diǎn)的影響，這表現(xiàn)在 三個方面的內(nèi)容：第一，以歷史、哲學(xué)的雙重關(guān)照探究文化問題，第二，以史學(xué)史料展現(xiàn)思 想的發(fā)展脈絡(luò)；第三，運(yùn)用柯氏“歷史的想象”來分析文本。 余英時在中國思想傳統(tǒng)的現(xiàn)代詮釋自序中說：“我的基本立場是盡量把中國的思想傳 統(tǒng)和它淵源所在的價值系統(tǒng)與生活方式緊密結(jié)合在起在本文中，思想史、文化史和社 會史之間存在著交輝相映的關(guān)系，不能清楚的劃分界限?！笨梢娪嘞壬鷮鹘y(tǒng)文化的思考，有 著廣泛的歷史、哲學(xué)的視野，而不局限于單方面的思維。 柯林伍德曾說：“歷史學(xué)家的想象和小說家的想象是同一個東西，但鑒于藝術(shù)家為想像而 想像，歷史學(xué)家的想象是一種被訓(xùn)練的想像力，從屬于對真理的追求?！? 史學(xué)家在史料考證、 選擇的基礎(chǔ)上，運(yùn)用合適的歷史想像來補(bǔ)充史料缺漏不全之處，以重構(gòu)鮮活的歷史圖景。余 英時在推介柯林武德歷史哲學(xué)觀時，曾舉史記中太史公自白之語來說明歷史之想像。史 記屈原賈生列傳中太史公日：“余觀離騷、天問、招魂、哀郢、悲其志；適長沙，觀屈原所 沉淵，未嘗不垂泣，想見其為人?！边@就是太史公自覺運(yùn)用其“歷史之想像”的明證。2 柯氏曾提出“歷史的想象”一說，若真想在史學(xué)上有所建樹，除了批評精神( 廣義上的歷史 考據(jù)) 之外，得具有建設(shè)的能力。對于良史之才，歷史的證據(jù)只構(gòu)成了一些點(diǎn)，他必須 更進(jìn)一步根據(jù)這些點(diǎn)而張開想象的網(wǎng)面。如此一來，可能會有人質(zhì)疑歷史的科學(xué)性。余英時 解釋：“歷史的批評與建設(shè)并不能截然分開，我們在治史過程中，一方面固須隨時隨地運(yùn)用批 評精神以解脫權(quán)威的束縛，而建立自己想象的歷史景象；另一方面亦須依賴此先驗(yàn)的想象以 1 柯林武德( r g c o l l i n g w o o d ) “歷史哲學(xué)的性質(zhì)和目的”，載于新史學(xué)第三輯，第2 7 頁，大象出版社， 2 0 0 4 年。 2 余英時“一個人文主義的歷史觀介紹柯林武德的歷史哲學(xué)”，收入余著文史傳統(tǒng)與文化重建，第1 5 頁， 三聯(lián)書店，2 0 0 4 年 6 余英時對中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代詮釋 緒言 重構(gòu)完整的歷史間架，而后一切批評始得各有其安頓之所，不至流為無的放矢?！本哂信u精 神的歷史家當(dāng)然是要發(fā)掘并訂正一切歷史記載中的訛誤，則是因?yàn)樗哪X海中已有了由歷史 證據(jù)引導(dǎo)出來的一幅有條理而又連續(xù)不斷的圖畫，否則他便無從認(rèn)定是非。余英時從理想世 界的角度去解讀紅樓夢，紅樓的“空中樓閣”是曹雪芹在其中建造的理想世界，大觀園是理想 世界，這里是干凈的，大觀園以外的世界是現(xiàn)實(shí)世界，那里是骯臟的。干凈與骯臟形成強(qiáng)烈 對比，然而面對現(xiàn)實(shí)，理想是脆弱而無力的。干凈的理想世界建立在現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上( 賈赦住 的舊園和東府的會芳園都是現(xiàn)實(shí)世界上最骯臟的所在，而卻為后來大觀園這個最清凈的理想 世界提供了建造原料和基址) ?，F(xiàn)實(shí)世界的一切力量不斷地摧毀著這個理想的世界，直至它完 全毀滅為止。這是紅樓夢的悲劇意蘊(yùn)所在。這種分析表明余英時深受受柯林伍德的“歷史的 想象”方法的影響。 其次，立足中國概念詮釋傳統(tǒng)。余英時在研究中國文化傳統(tǒng)時，是用適應(yīng)中國傳統(tǒng)的概 念來進(jìn)行詮釋，而盡可能避免用西方的理論、西方的概念以及西方的分析方法來研究中國的 文化。這就完全不同予馮友蘭先生用西方哲學(xué)的基本框架來框中國文化的思想。余認(rèn)為中國 文化有其自身的基本框架，而這與西方的基本框架是根本不同的，因此不能夠直接用西方的 “理論框架”來套用中國的文化傳統(tǒng)。如果這樣做不但會完全抹殺中國傳統(tǒng)的特色，而且會 將中