（民族傳統(tǒng)體育學(xué)專業(yè)論文）論中西體育的美學(xué)差異(6).pdf

圖書分類號圖書分類號 g802g802 密級密級 非密非密 udcudc 注注 1 1 碩碩 士士 學(xué)學(xué) 位位 論論 文文 論中西體育的美學(xué)差異論中西體育的美學(xué)差異 譚潤芳譚潤芳 （作者姓名）（作者姓名） 指導(dǎo)教師（姓名、職稱）指導(dǎo)教師（姓名、職稱） 劉定一劉定一 教授教授 申請學(xué)位級別申請學(xué)位級別 碩碩 士士 專業(yè)名稱專業(yè)名稱 民族傳統(tǒng)體育學(xué)民族傳統(tǒng)體育學(xué) 論文提交日期論文提交日期 20112011 年年 0606 月月 0303 日日 論文答辯日期論文答辯日期 2011 2011 年年 06 06 月月 01 01 日日 學(xué)位授予日期學(xué)位授予日期 年年 月月 日日 論文評閱人論文評閱人 任晉軍任晉軍 王王 琳琳 答辯委員會主席答辯委員會主席 王王 健健 2011 2011 年年 0606 月月 0303 日日 注注 1 1：注明國際十進分類法：注明國際十進分類法 udcudc的分類的分類 原原 創(chuàng)創(chuàng) 性性 聲聲 明明 本人鄭重聲明：所呈交的學(xué)位論文，是本人在指導(dǎo)教師的指導(dǎo)下，獨本人鄭重聲明：所呈交的學(xué)位論文，是本人在指導(dǎo)教師的指導(dǎo)下，獨 立進行研究所取得的成果。除文中已經(jīng)注明引用的內(nèi)容外，本論文不包含立進行研究所取得的成果。除文中已經(jīng)注明引用的內(nèi)容外，本論文不包含 其他個人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的科研成果。對本文的研究作出重要貢其他個人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的科研成果。對本文的研究作出重要貢 獻的個獻的個人和集體，均已在文中以明確方式標(biāo)明。本聲明的法律責(zé)任由本人人和集體，均已在文中以明確方式標(biāo)明。本聲明的法律責(zé)任由本人 承擔(dān)。承擔(dān)。 論文作者簽名：論文作者簽名： 日期：日期： 關(guān)于學(xué)位論文使用權(quán)的說明關(guān)于學(xué)位論文使用權(quán)的說明 本人完全了解中北大學(xué)有關(guān)保管、使用學(xué)位論文的規(guī)定，其中包括：本人完全了解中北大學(xué)有關(guān)保管、使用學(xué)位論文的規(guī)定，其中包括： 學(xué)校有權(quán)保管、并向有關(guān)部門送交學(xué)位論文的原件與復(fù)印件；學(xué)?？梢圆蓪W(xué)校有權(quán)保管、并向有關(guān)部門送交學(xué)位論文的原件與復(fù)印件；學(xué)?？梢圆?用影印、縮印或其它復(fù)制手段復(fù)制并保存學(xué)位論文；學(xué)?？稍试S學(xué)位論文用影印、縮印或其它復(fù)制手段復(fù)制并保存學(xué)位論文；學(xué)?？稍试S學(xué)位論文 被查閱或借閱；學(xué)?？梢詫W(xué)術(shù)交流為目的，復(fù)制贈送和交換學(xué)位論文；學(xué)被查閱或借閱；學(xué)?？梢詫W(xué)術(shù)交流為目的，復(fù)制贈送和交換學(xué)位論文；學(xué) ?？梢怨紝W(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容（保密學(xué)位?？梢怨紝W(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容（保密學(xué)位論文在解密后遵守此規(guī)論文在解密后遵守此規(guī) 定） 。定） 。 簽簽 名：名： 日期日期： 導(dǎo)師簽名：導(dǎo)師簽名： 日期：日期： 中北大學(xué)學(xué)位論文 論中西體育的美學(xué)差異 摘 要 體育作為一種世界性的語言和文化，伴隨全球化的進程也逐漸實現(xiàn)著自身的全球 化。中國傳統(tǒng)體育和西方競技體育是孕育于東西方兩種不同審美體系的分支，由于地 域、民族文化及審美情趣等差異形成了各具特色的審美風(fēng)范。西方競技體育認為，競 技是標(biāo)舉人的力與美，彰顯人的形與情的重要檢閱方式，沒有形形色色的競技“超越” 體育便在人類審美文化財富的寶庫中黯然失色?！疤魬?zhàn)極限的過程是無限的，創(chuàng)新超 越是唯一的出路”， 在“更快、更高、更強”無限“超越”的人文美學(xué)理念指引下，肌 肉的質(zhì)感、形體的均衡、力量的崇尚以及體育環(huán)境的合理性藝術(shù)襯托成為了西方競技 體育在立體高位層次上創(chuàng)造美的典范。與之形成對比的，在“儒家講中和、道家尚自 然、禪宗崇空靈”的中國審美文化思想體系中孕育并發(fā)展的中國傳統(tǒng)體育，從美學(xué)視域 出發(fā)不僅注重外在的形體、動作、技術(shù)等直觀形象的美，更講究內(nèi)在的“神”、 “韻”、“境”、“象”、“氣”、“忘”、“味”、“悟”等感觀抽象的美。因此， 追求“修心養(yǎng)性”、“天人與共”、“形神相和”的境界理念成為了中國傳統(tǒng)體育在 時空高度層面上創(chuàng)造美的典范。 中國傳統(tǒng)體育脫胎于東方文明之中，西方競技體育生長于古希臘文明之土，“各 美其美，美人之美，美美與共，天下大同”不僅是全人類追求的理想境界，更是體育 全球化時代中西方體育美學(xué)思想追求的共同目標(biāo)。本文應(yīng)用文獻資料法、專家訪談 法、比較分析法、邏輯歸納法，試從體育人文、體育運動、體育環(huán)境三個維度比較分 析中西方體育的美學(xué)差異，“取其精華、棄其糟粕”，建議一方面用西方競技體育合 適的美學(xué)理念引導(dǎo)中國傳統(tǒng)體育世界化的發(fā)展，另一方面用中國傳統(tǒng)體育的“和合” 美學(xué)理念醫(yī)治西方競技體育出現(xiàn)的頑疾，共同促進世界體育的和諧發(fā)展。 關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)體育，西方競技體育，美學(xué)，差異 中北大學(xué)學(xué)位論文 research on the aesthetic differences between chinese and western sport abstract: sport, as a world language and culture, with the process of globalization has gradually achieve their globalization. chinese traditional sports and western sports, as giving birth in eastern and western branches of two different aesthetic system, with regional differences, cultural differences and aesthetic temperament differences between these two sports, has formed different aesthetic style. western competitive sport think that competition is nothing but highlighting human body power and artistic expression. without all kinds of sports “surpassing” , sports as the aesthetic cultural treasure of mankind will lose value. “the challenge is infinite, innovation is the only way”, “faster, higher, stronger , unlimited beyond”, under the guidanceof all these human aesthetic ideas, muscle texture and form, balance, release of power, as well as sports art, all of these help western competitive sport to create beauty in 3d level. represented by martial arts aesthetics, chinese traditional sport is more like a life forms, with the influence of “ the confucians middle is the best, taoism natural and zen sung vacant ”. aesthetics of chinese traditional sports, not only pay attention to the external shape, and technical visual image of the beauty, and but also give more attention to internal “god” and “rhyme” and “ambit” and “xiang”, “qi”, “wang”, “wei”, “wu”. therefore, the pursuit of “cultivate ones original nature” and “heaven with man”, “spirit with body” in chinese traditional sport, has created the beauty on the space - time high level. the traditional chinese sports is based on the oriental civilization, and the western competitive sports is based on ancient greek civilization. “beauty at any where, beauty for everyone, beauty with each other, one world in the earth” is not only the whole of mankind in pursuit of aesthetic highest, but also chinese and western sport aesthetics pursuit of a common goal in the era of globalization. “global village” will become a reality, and harmonious beauty in the near future. this thesis has applied many methods such as 中北大學(xué)學(xué)位論文 documents method, experts visiting method and comparison analysis method and logic of inductive method. the author is trying to compare the beauty of chinese and western sport, from the sport humanity and the beauty, sports and the beauty, physical environment of three dimension comparative analysis. with the concept of “take the best, and get rid of the worst”, the author wants to utilize western competitive sports aesthetic concept to guide the development of chinese traditional sports, to promote the aesthetic value of chinese traditional sport worldwide. on the other hand, the convergence of chinese traditional “sportand” aesthetic idea of development of western competitive sports will help to take control against persistent problems such as black whistle, stimulants, fans riot, and so on, and to promote the healthy development of the western competitive sports aesthetic idea in the whole of mankind. all of the above are the focus of this research, also which are the purpose of the sports civilization of mankind. key words : chinese traditional sports, western sports, aesthetic, difference 中北大學(xué)學(xué)位論文 i 目目 錄錄 1. 1. 緒論緒論 . 1 1 1.11.1 選題背景選題背景 . 1 1 1.21.2 選題目的和意義選題目的和意義 . 2 2 1 1.3 .3 文獻綜述文獻綜述 . 4 4 1 1. .3.3.1 1 國外體育美學(xué)的相關(guān)研究國外體育美學(xué)的相關(guān)研究 . 4 4 1.31.3. .2 2 中國傳統(tǒng)體育美學(xué)的相關(guān)研究中國傳統(tǒng)體育美學(xué)的相關(guān)研究 . 5 5 1.31.3. .3 3 中西體育美學(xué)差異的研究中西體育美學(xué)差異的研究 . 6 6 2. 2. 研究內(nèi)容與方法研究內(nèi)容與方法 . 8 8 2 2.1.1 研究內(nèi)容研究內(nèi)容 . 8 8 2 2.2.2 研究方法研究方法 . 8 8 2 2.2.1.2.1 文獻資料法文獻資料法 . 8 8 2 2.2.2.2.2 專家訪談法專家訪談法 . 8 8 2 2.2.3.2.3 比較分析法比較分析法 . 8 8 2 2.2.4.2.4 邏輯歸納法邏輯歸納法 . 8 8 3. 3. 研究結(jié)果與分析研究結(jié)果與分析 . 9 9 3 3.1.1 相關(guān)概念的闡述與界定相關(guān)概念的闡述與界定 . 9 9 3 3.1.1.1.1 體育美學(xué)概述體育美學(xué)概述 . 9 9 3 3.1.2.1.2 中國傳統(tǒng)體育美學(xué)概述中國傳統(tǒng)體育美學(xué)概述 . 1 13 3 3 3.1.3.1.3 西方競技體育美學(xué)概述西方競技體育美學(xué)概述 . 1919 3 3. .2 2 中西體育美學(xué)差異的表現(xiàn)中西體育美學(xué)差異的表現(xiàn) . 2 21 1 3 3. .2 2.1.1 體育人文美維度差異體育人文美維度差異 . 2 21 1 3 3. .2 2.2.2 體育運動美維度差異體育運動美維度差異 . 2929 3 3. .2 2.3.3 體育環(huán)境美維度差異體育環(huán)境美維度差異 . 3838 3 3. .3 3 從美學(xué)角度探析我國體育的發(fā)展思路從美學(xué)角度探析我國體育的發(fā)展思路 . 4242 3 3. .3 3.1.1 糾正現(xiàn)代體育美學(xué)糾正現(xiàn)代體育美學(xué)誤區(qū)，遏制競技體育人文誤區(qū)，遏制競技體育人文美理念美理念的缺失的缺失 . 4242 中北大學(xué)學(xué)位論文 ii 3 3. .3 3.2.2 保存保存?zhèn)鹘y(tǒng)體育傳統(tǒng)體育美學(xué)美學(xué)運動運動特色特色，抵拒簡單意義的“，抵拒簡單意義的“形式形式模仿模仿” . 4444 3 3. .3 3.3.3 根據(jù)時代審美需要整合傳統(tǒng)體育環(huán)境資源，積極融入體育全球化進程根據(jù)時代審美需要整合傳統(tǒng)體育環(huán)境資源，積極融入體育全球化進程 4 45 5 3 3. .3 3.4.4 理性對待體育全球化，創(chuàng)造一個理性對待體育全球化，創(chuàng)造一個“美美與共”的體育“美美與共”的體育世界世界 . 4 47 7 4.4. 結(jié)論結(jié)論與建議與建議 . 5050 參考文獻參考文獻 . 5 52 2 攻讀碩士學(xué)位期間發(fā)表的論文及所取得的研究成果攻讀碩士學(xué)位期間發(fā)表的論文及所取得的研究成果 致致 謝謝 中北大學(xué)學(xué)位論文 1 1. 緒論 1.1 選題背景 體育作為一種世界性的語言和文化，伴隨全球化的進程也逐漸實現(xiàn)著自身的全球 化， “國際體育運動事實上是 20 世紀以來人類社會全球化的先驅(qū)，而且至今仍是全球化 實現(xiàn)程度最高的人類活動。 ” 1伴隨信息技術(shù)、科學(xué)水平的不斷發(fā)展，體育呈現(xiàn)出全球性 擴張局面。以競技為特征的西方體育己遍布世界各地，奧林匹克運動會、nba 籃球賽、 歐洲足球三大聯(lián)賽、環(huán)法自行車賽、溫布爾登網(wǎng)球公開賽、fl 世界錦標(biāo)賽等都成為家喻 戶曉的頂級賽會，成為世界各地電視節(jié)目的主打套餐，各國的優(yōu)秀運動員匯集到世界的 頂級賽事，各種競技體育的項目成為世界大眾體育的主要內(nèi)容。 西方競技體育美學(xué)認為，競技是彰顯人的運動能力，標(biāo)舉人的技藝水平的最重要的 檢閱方式。 沒有形形色色的競技超越美， 體育便在人類審美文化財富的寶庫中黯然失色。 “挑戰(zhàn)極限的過程是無限的，創(chuàng)新超越是唯一的出路”這句話反映了西方競技體育對體 育美學(xué)的基本認識。在這種美學(xué)觀念導(dǎo)引之下，發(fā)達的肌肉、靈活的動作、相互間的默 契配合，以及速度和力量的彰顯成為了體育審美的標(biāo)準(zhǔn)， “打破前人還未曾問津的紀錄， 攀登上前人還未曾駐足的高峰” 2成為了運動主體在立體高位層次上創(chuàng)造美的典范。奧 林匹克運動會作為西方競技體育的代表，其口號“更快、更高、更強”客觀上反映了這 一美學(xué)訴求。 當(dāng)人類對自身潛能的挖掘越來越接近極限的時候，突破之美的創(chuàng)造面臨著越來越重 的困難，在此種情況下西方競技體育美學(xué)觀的引導(dǎo)往往會使人誤入歧途。 “現(xiàn)代高科技 作為人類征服自然的手段，是社會進步和人類發(fā)展的巨大推動力，推進了人類的文明進 程。借助高科技的推動，運動員得以不斷地挑戰(zhàn)自身的生理極限，成就了人類對自 身現(xiàn)狀的不斷反叛，體現(xiàn)出了人類對人生意義的積極探索和自身價值實現(xiàn)的不斷追求。 但高科技如同一把雙刃劍，它給競技體育帶來的不全都是甜蜜的幸福，其越來越顯著的 負面效應(yīng)也日益明顯和尖銳地擺在我們面前。 ” 3此外，黑哨、興奮劑、球迷騷亂，等等 諸如此類頑疾開始放肆的吞噬西方體育的競技之美。 西方競技體育在痼疾纏身困擾之下將目光朝向了具有深厚人文底蘊的古老中國。 中 中北大學(xué)學(xué)位論文 2 華民族在源遠流長的歷史發(fā)展過程中，創(chuàng)造了絢爛多彩的古代文化，同時也形成了豐富 的美學(xué)思想和完整的美學(xué)理論。中國的美學(xué)思想具有獨立的發(fā)展歷程和體系，內(nèi)容幾乎 涉及到各個藝術(shù)領(lǐng)域。 “在中國古代的詞匯中并沒有體育這個詞，這個詞是十九世 紀從日本傳入的。但是這并不代表中國古代沒有體育，只是沒有現(xiàn)代意義上的體育。 ” 4 中國傳統(tǒng)體育就是在中國傳統(tǒng)文化的浸染下，形成的符合中華民族審美需求的體育體 系，這個體育體系在西方競技體育全球化擴張以前一直影響著世界東方的體育美學(xué)觀。 以武術(shù)為代表的中國傳統(tǒng)體育是中華民族審美文化心理的縮影，是中國文化重體 驗、輕實證的產(chǎn)物。 “儒家講中和、道家尚自然、禪宗崇空靈”整個中國審美文化思想 體系都在一種以不變應(yīng)萬變、和諧氛圍中孕育并發(fā)展著。因此，儒、道、佛三家美學(xué)思 想對中國傳統(tǒng)體育美學(xué)的影響深深落入根骨。 中國傳統(tǒng)體育美學(xué)的審視不僅注重體育外 在形體、形式、規(guī)則等單方面的美學(xué)因素，更講究體育內(nèi)在“氣” 、 “韻” 、 “意” 、 “境” 、 “神” 、 “妙” 、 “味” 、 “悟”等抽象概念的內(nèi)涵彰顯和美學(xué)因素的綜合體現(xiàn)。這就要求習(xí) 練者要有高境界的自我覺醒和深層次的自我修養(yǎng)，不僅要形似更需神似，標(biāo)舉身心合一 “美美與共”的境界理念。 然而在西方競技體育凌厲的攻勢下，中國傳統(tǒng)體育以和為美的思想理念受到嚴重沖 擊，甚至在一定程度上成為競技體育的附庸，其存在的意義和價值也備受質(zhì)疑。2008 年的北京奧運會是東西方兩大體育體系的第一次親密接觸。北京奧運會以“綠色奧運、 人文奧運、科技奧運”為理念，講求人與自然的和諧、人與人的和諧、人與社會的和諧， 其和諧之美不僅使得奧運會成功舉辦，更給世界留下深刻印象。于是，西方競技體育開 始思考用中國傳統(tǒng)體育的人文之美療治競技帶來的痼疾，而中國傳統(tǒng)體育也需要重新審 視“全球化”語境中自身的發(fā)展思路。 1.2 選題目的和意義 美學(xué)作為一門感性學(xué)科無時無刻不體現(xiàn)在現(xiàn)代人們的日常生活中，美學(xué)界倡導(dǎo)的 “生活的審美化”與“審美的生活化”更是拉近了人們與美的距離。體育美學(xué)就是以美 學(xué)的理論和方法去研究體育領(lǐng)域中有關(guān)審美因素的創(chuàng)造和欣賞的特點和規(guī)律， 它作為體 育表象與體育文化的接觸脊峰兼具形式與內(nèi)涵的雙重價值。在物質(zhì)充盈的今天，擁有一 中北大學(xué)學(xué)位論文 3 個健康優(yōu)美的身段、戶外享受大自然的恬美風(fēng)光、追求一種高境界的娛樂身心的享受等 等， 成為了當(dāng)下人們追求美的時尚， 同時也彰顯了體育美學(xué)在人們現(xiàn)實生活中的重要性。 北京奧運會的成功舉辦不僅向世人展示了中國文化的獨具魅力及國人的審美風(fēng)尚， 更讓中國人近距離的接觸到了西方文化的特色，并充分體味了西方人敢于超越、追求個 性的時尚之美。在此背景之下研究中國傳統(tǒng)體育與西方競技體育的美學(xué)差異，有著以下 四個目的和現(xiàn)實意義。 一、 全球化趨勢不可避免， 西方競技體育已經(jīng)深入到我國人民群眾的日常生活之中， 在這種情況下盲目的遏制西方競技體育在我國的傳播， 不僅不現(xiàn)實而且有悖于世界發(fā)展 的趨勢。在這種情況下挖掘西方競技體育的美學(xué)文化要義，探尋其在追求“更快、更高、 更強”美學(xué)價值過程之中存在的弊病，對于吸納西方競技體育為我國人民強身健體服務(wù) 有著“去其糟粕，存其精華”的現(xiàn)實意義。 二、改革開放以來，面對西方競技體育的強勢沖擊，我國傳統(tǒng)體育日益萎縮。武術(shù) 為代表的相關(guān)傳統(tǒng)體育項目雖然經(jīng)過國家的大力扶植取得了一定的績效， 但是作為與西 方競技體育相對等的體育體系在世界范圍內(nèi)的話語權(quán)不斷被削弱。 體育是在一定歷史文 化條件下形成的，傳統(tǒng)體育的部分審美訴求已經(jīng)不能滿足現(xiàn)代人的審美需要，這也是我 國傳統(tǒng)體育發(fā)展停滯不前的原因。因此挖掘中國傳統(tǒng)體育的美學(xué)價值，對于重塑中國傳 統(tǒng)體育的地位和形象，促其在“全球化”語境中合理、有效的發(fā)展具有重要的價值。 三、北京奧運會使世界人民對中國傳統(tǒng)體育產(chǎn)生了濃厚的興趣，這對于傳播中國傳 統(tǒng)體育審美理念是一個千載難逢的機會。中國傳統(tǒng)體育脫胎于東方文明之中，與西方競 技體育處于不同的審美文化體系，因此研究西方民族對于體育的審美心理，根據(jù)需求對 我國傳統(tǒng)體育進行合理、有效的改良，可以促進中國傳統(tǒng)體育在世界范圍內(nèi)的傳播，從 而真正形成與西方競技體育旗鼓相當(dāng)?shù)捏w育體系。 四、體育是綜合國力的重要組成部分，是社會文明的重要標(biāo)志。黨的十六屆三中全 會提出“堅持以人為本，樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進經(jīng)濟社會和人的全面 發(fā)展”的科學(xué)發(fā)展觀，為我國體育事業(yè)指明了前進的方向。以體育美學(xué)這一中西體育的 契合點為研究對象，對于促進體育事業(yè)尤其是我國傳統(tǒng)體育事業(yè)的發(fā)展，對于立足世界 弘揚偉大的民族精神，對于提高我國競技體育水平的發(fā)展，對于推動我國由體育大國向 體育強國的邁進，以及深入學(xué)習(xí)實踐科學(xué)發(fā)展觀、構(gòu)建社會主義和諧社會，都具有極其 中北大學(xué)學(xué)位論文 4 重要的精神價值和審美意義。 1.3 文獻綜述 1.3.1 國外體育美學(xué)的相關(guān)研究 體育美學(xué)研究始于 20 世紀后半期。由于地域性差異、民族文化差異以及各國政治 體制、經(jīng)濟形式的不同等諸方面因素，國外體育美學(xué)的研究基本形成了“前蘇聯(lián)及東歐 國家、歐美國家、日本” 5三種不同的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)和風(fēng)格。 前蘇聯(lián)有關(guān)體育美學(xué)理論的研究是在遵循馬克思主義認識論基礎(chǔ)之上， 著重于競技 體育活動審美方面的相關(guān)研究，而對身體運動美的研究較為忽視。在前蘇聯(lián)出版一系列 關(guān)于體育美學(xué)的著作中，姆亞薩拉弗和弗斯托利亞羅夫 1984 年編著的運動美學(xué) 作為體育學(xué)院運動美學(xué)課程的新編教材較為引人注目。 薩拉弗系哲學(xué)博士多年研究體育 美學(xué)并出版了專著，造詣高深。因此， 運動美學(xué)一書，在一定程度上代表了蘇聯(lián)研 究體育美學(xué)的高峰時期的水平。東歐各國的體育美學(xué)理論，與蘇聯(lián)是一脈相承的。很多 學(xué)者撰文， “呼吁把具有許多共性的體育和藝術(shù)結(jié)合起來，發(fā)揮體育活動獨有的美的魅 力。如前東德國家奧委會藝術(shù)導(dǎo)員霍尼認為，音樂、造型藝術(shù)、文學(xué)及其他美的藝術(shù)， 都應(yīng)與體育結(jié)合起來；在美感起特別作用的領(lǐng)域，像技巧、體操、花樣滑冰、旱冰、藝 術(shù)體操及學(xué)校體育活動方面，具備節(jié)奏和韻律力量的音樂在促進效果方面更是大有用武 之地。 ” 6 歐美國家體育美學(xué)流派相對繁多， 學(xué)說紛雜， 比較善于汲取各知識領(lǐng)域的最新成果， 微觀研究相對嚴謹，具體分析比較細致，尤其在量化研究方面具有相當(dāng)?shù)谋憩F(xiàn)，然而概 括性、綜合性的宏觀體育美學(xué)理論研究卻相對較少。 “進人 21 世紀，國際體育學(xué)術(shù)期刊 上發(fā)表的一些論文表明，歐美學(xué)者的體育美學(xué)研究正向著更為細致的領(lǐng)域發(fā)展。如體 育美學(xué)不存在極致 、 有氧舞蹈中的經(jīng)驗美學(xué)：音樂的式樣 、 體育中隱含的美學(xué)和美 學(xué)觀念的作用 、 體操技巧中的審美特征等。 ” 7dimitris platchias 在體育是藝術(shù) 一文中認為， “體育運動中無論是審美性項目還是目的性項目，美學(xué)都是它們的中心。 創(chuàng)造一個美的事物或者產(chǎn)生審美愉悅的目的對于事物能否成為藝術(shù)既不是必要條件，也 中北大學(xué)學(xué)位論文 5 不是充分條件。 ”根據(jù) best 對于運動項目的區(qū)分以及 lmmanuel kant 對于藝術(shù)美的分析， 體育可以成為一種藝術(shù)形式。dennis hemphill 在競技的內(nèi)在美一文中，運用梅洛 龐蒂的知覺現(xiàn)象學(xué)理論分析了體育競技的內(nèi)在美特性。筆者以足球運動為例，分析了足 球運動中優(yōu)秀運動員的相關(guān)表現(xiàn)及運動中的完美進攻與防守和足球運動團隊的特點以 及足球運動的社會審美現(xiàn)象。目的在通過對足球運動審美的深度剖析，提供一個可供欣 賞和研究游戲?qū)徝赖目臻g結(jié)構(gòu)方法。 日本體育美學(xué)研究善于吸收西方先進美學(xué)思想， 經(jīng)過消化形成符合自己社會審美需 求的傳統(tǒng)實用特色。早在 1950 年體育學(xué)會會刊上西田正秋題為體育美學(xué)的提倡一 文的發(fā)表就證實了將美學(xué)引進體育學(xué)領(lǐng)域的大膽嘗試。在舉辦東京奧運會前后，日本體 育界大興理論研究之風(fēng)， 廣泛搜集國外相關(guān)資料， 出版了大批有關(guān)體育美學(xué)研究的專著， 躍居世界體育美學(xué)研究的前列。日本體育原理研究會專門組織的有關(guān)運動美學(xué)術(shù)的討 論，其中不乏獨到的見解。引人注目的是，很多學(xué)者撰文探討了體操、滑雪、籃球、足 球、 團體操、 格技等運動項目的特色美， 這使得體育美學(xué)研究具有了更為旺盛的生命力。 日本廣島大學(xué)樋口聰教授出版的即 sport 美學(xué)專著，將體育美學(xué)的研究深入到更加 細致的審美領(lǐng)域，并在論文從藝術(shù)到即 sport 一一美學(xué)擴展的嘗試中， “通過藝術(shù)和 體育運動的比較，試圖超越傳統(tǒng)文化的概念，提出作為身體運動感覺的體驗是審美體驗 的基本依據(jù)，最終就體育的游戲概念進行美學(xué)原理性的探討，論述相當(dāng)深人。 ” 1.3.2 中國傳統(tǒng)體育美學(xué)的相關(guān)研究 在西方，以“個人本位” 、 “征服自然” 、 “征服世界”文化思想背景為主導(dǎo)的體育美 學(xué)理論已趨向于完善化。而在中國，以“天人合一” “家族本位” “協(xié)和萬邦”文化思想 為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)體育美學(xué)理論至今似乎于一片空白中。 進入“中國知網(wǎng)” ，以“體育美學(xué)”為“題名” “檢索詞” 、以“1979 年-2009 年” 為時間段進行跨庫檢索，結(jié)果顯示： “中國期刊全文數(shù)據(jù)庫” 、 “中國博士學(xué)位論文全文 數(shù)據(jù)庫” 、 “中國優(yōu)秀碩士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫” 、 “中國重要報紙全文數(shù)據(jù)庫”四個數(shù)據(jù) 庫共收錄文章 186 篇，分析發(fā)現(xiàn)這些文章多數(shù)以研究競技體育美學(xué)為主。而在上述檢索 條件下，以“中國體育美學(xué)”為“題名” “檢索詞” ，結(jié)果顯示相關(guān)研究僅有 4 篇，其中 中北大學(xué)學(xué)位論文 6 的 3 篇是有關(guān)我國體育美學(xué)發(fā)展的思考。另外，以“傳統(tǒng)體育美學(xué)”為“題名” “檢索 詞”檢索到相關(guān)文獻 3 篇：江紅發(fā)表于攀登 （雙月刊）2009 年第 3 期的藏族傳統(tǒng) 體育美學(xué)探微 ，本文旨在“從體育美學(xué)與藏族傳統(tǒng)體育文化的角度，透視并分析了藏 族傳統(tǒng)體育的內(nèi)涵、特征及研究發(fā)展思路” ，但文章的缺點并沒有給予“藏族體育美學(xué)” 一個相對理性且明確的概念， 僅建立在探微視角上研究； 陳素娥發(fā)表于 吉首大學(xué)學(xué)報 （自然科學(xué)版）2006 年第 4 期的廣場文化建設(shè)中民族傳統(tǒng)體育的美學(xué)形態(tài) ，該文旨 在從“自然的美學(xué)形態(tài)、精神的美學(xué)形態(tài)、人文的美學(xué)形態(tài)、現(xiàn)代的美學(xué)形態(tài)、特色的 美學(xué)形態(tài)五方面” ，簡要分析了民族傳統(tǒng)體育的美學(xué)形態(tài)在廣場文化建設(shè)中的作用文章 旨在廣場文化建設(shè)，因此有關(guān)民族傳統(tǒng)體育美學(xué)的理論性研究只是處在次者的角度，對 我國體育美學(xué)理論貢獻僅是開發(fā)性建議；田祖國、白晉湘發(fā)表于南京體育學(xué)院學(xué)報 2008 年第 1 期的民族傳統(tǒng)體育美學(xué)價值與廣場文化建設(shè) ，此文是建立在廣場文化 建設(shè)中民族傳統(tǒng)體育的美學(xué)形態(tài) 基礎(chǔ)上談?wù)摿嗣褡鍌鹘y(tǒng)體育的美學(xué)價值與廣場文化建 設(shè)的關(guān)系，特色之處是作者從“動作美、音樂美、人體美、服飾美、人文美、和諧美” 六方面對民族傳統(tǒng)體育的美學(xué)做了較為詳細的分析。由上綜述可見，我國傳統(tǒng)體育美學(xué) 的研究逐漸趨向于正規(guī)化、理論化。 1.3.3 中西體育美學(xué)差異的研究 進入“中國知網(wǎng)” ，分別以“中西體育美學(xué)” 、 “中西體育美學(xué)差異”和“中西體育 美學(xué)比較”為“題名” “檢索詞” 、以“1979 年-2009 年”為時間段進行跨庫檢索，在“中 國期刊全文數(shù)據(jù)庫” 、 “中國博士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫” 、 “中國優(yōu)秀碩士學(xué)位論文全文數(shù) 據(jù)庫” 、 “中國重要報紙全文數(shù)據(jù)庫”四個數(shù)據(jù)庫中僅檢索到相關(guān)文章 4 篇，其中單從論 文題目上能夠分析出文章中有涉及中西體育美學(xué)差異內(nèi)容的文章只有段桂梅、 劉定一的 再論中西體育之比較醫(yī)學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)的差異一文。在文中作者主要從“哲學(xué) 基礎(chǔ)、美學(xué)基礎(chǔ)、醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)”三方面分析了中國傳統(tǒng)體育與西方體育的差異，在美學(xué)基 礎(chǔ)方面，作者闡述的是中西體育審美觀上的差異。 “ 美在不同的時代或國家有著不同 的標(biāo)準(zhǔn)，它能反映一個民族的心理特征。中國傳統(tǒng)體育的審美觀帶有中國社會歷史發(fā)展 的烙印，表現(xiàn)了中華民族的特有風(fēng)格。它善于從人體本身與自然的統(tǒng)一上審美。西方體 中北大學(xué)學(xué)位論文 7 育在西方美學(xué)重寫實、摹仿、再現(xiàn)的思想指導(dǎo)下，表現(xiàn)出顯現(xiàn)于外的特點。認為審美的 對像是人，因此狂熱追求人體外在美的表現(xiàn)。兩種不同體育的美學(xué)特征，形成了明顯的 反差和鮮明的對比，而代表著華夏傳統(tǒng)文化的中國傳統(tǒng)體育，它所追求的人與自然的、 整體的、內(nèi)在的、和諧的、高層次的審美理想，以西方文化匾乏的、特殊的神奇魅力， 正在進入西方各國的體育領(lǐng)域。 ” 8 此外，郭蘭、郭紅等在從中西體育比較看中國傳統(tǒng)體育的發(fā)展趨勢一文中，主 要以綜述的形式從三方面闡述了中西體育差別的研究。 其中引用惠蜀及日本學(xué)者湯淺泰 雄的觀點，引文中涉及到了體育美學(xué)的思想，例惠蜀從價值觀出發(fā)認為， “中國傳統(tǒng)體 育通過身體鍛煉來以外達內(nèi)，由表及里，由形而下的身體有形的活動來促成形而上的無 形精神的升華，實現(xiàn)理想人格的塑造，透射出十分明顯的重人格傾向，古代希臘體育則 重人體勝于重人格，注重人體本身的價值，更講究從人體的培養(yǎng)上來考慮體育的價值， 通過讓人在肌肉的運動中，在各種力的交匯中去實現(xiàn)完美人體的塑造，進而實現(xiàn)理想的 人生。日本學(xué)者湯淺泰雄從歷史的觀點，闡述了東方與西方對人體審美觀以及對體育競 技的看法的異同， 東方的思想及其身心訓(xùn)練法的傳統(tǒng)是物質(zhì)與精神不分， 心身緊密相關(guān)， 以禪的冥想、氣功、太極拳、針灸、按摩（瑜伽除外）等為養(yǎng)生之道，注重自身的鍛煉， 而西方以鑒賞人體美為主（以古希臘的雕刻為代表） ，古羅馬人與猛獸的格斗以給觀眾 興奮和刺激為目的。 ” 9對于以上觀點，只是作者引用的別人的，而不是個人力作。這兩 篇論作為本研究提供重要參考依據(jù)同時也反映出中西體育美學(xué)差異研究的缺失。因此， 根據(jù)當(dāng)前的社會發(fā)展形勢及體育在人們生活中彰顯的重要性， 著重從美學(xué)視角分析中國 傳統(tǒng)體育與西方體育的差異是很有必要的。 中北大學(xué)學(xué)位論文 8 2. 研究內(nèi)容與方法 2.1 研究內(nèi)容 諸多具有西方特色的競技體育項目在社會、政治、經(jīng)濟等因素的影響下已經(jīng)偏離 了本位的審美需求，而具有中國特色的傳統(tǒng)體育為適應(yīng)“全球化”而進行的變革并沒 有取得顯著的效績。本研究以中國傳統(tǒng)體育與西方競技體育的差異為研究內(nèi)容，旨在 從美學(xué)角度分析產(chǎn)生這種差異的內(nèi)外因素，從審美角度挖掘豐富競技體育人文精神、 傳播中國傳統(tǒng)體育文化的策略，力求為促進全球體育和諧、健康的美化發(fā)展提供理論 依據(jù)。 2.2 研究方法 2.2.1 文獻資料法 廣泛查閱收集國內(nèi)外與本研究相關(guān)的書刊資料，全面了解國內(nèi)外專家學(xué)者對體育 美學(xué)、審美心理學(xué)、西方體育美學(xué)價值、中國傳統(tǒng)體育美學(xué)表現(xiàn)的研究。 2.2.2 專家訪談法 為咨詢和探討關(guān)于中西體育美學(xué)的差異的表現(xiàn)及原因，走訪了體育美學(xué)、民族傳 統(tǒng)體育學(xué)、運動訓(xùn)練學(xué)等學(xué)科方面的專家。 2.2.3 比較分析法 對中西方體育美學(xué)的差異進行橫向的比較，其指標(biāo)涉及內(nèi)外因素并包括審美心理 差異。 2.2.4 邏輯歸納法 對己有的材料和調(diào)查問卷內(nèi)容及論文的寫作，運用邏輯學(xué)的知識與方法，進行歸 納分析。 中北大學(xué)學(xué)位論文 9 3. 研究結(jié)果與分析 3.1 相關(guān)概念的闡述與界定 3.1.1 體育美學(xué)概述 3.1.1.1 體育本質(zhì)及其美學(xué)內(nèi)涵 與其說體育是一種野蠻的象征，不如說是一種文明的產(chǎn)物。胡伊青加指出“處于最 初階段的文明乃是被游戲出來的” 10、“文明是在游戲中并作為游戲而產(chǎn)生和發(fā)展起來 的” 11。如果依據(jù)胡氏游戲理論，文明是從游戲中而來，而體育也是伴隨著人類文明的 步伐不斷衍化、豐富而來的，因此可以說體育是從游戲中產(chǎn)生和發(fā)展起來的，奧林匹克 運動會（olympic games）就是一個很好的證明。這種推斷并非空穴來風(fēng)，德國體育學(xué) 研究者笛姆認為，“從廣義上來說，競技運動就是游戲，從狹義上來說，競技運動是有 組織的身體性游戲?！?12美國體育學(xué)者托馬斯說：“競技運動具有游戲的要素，但在規(guī) 則、組織性和對結(jié)果的評價等方面卻超出了游戲的范疇?！?13日本學(xué)者今村浩明主張， “競技運動在廣義上與游戲同義，狹義上是游戲的諸形式之一。” 14。國內(nèi)學(xué)者譚華在 體育本質(zhì)論中也認為：“體育是人類游戲性的身體活動或身體活動性的游戲” 15， 學(xué)者李力研也曾說過體育運動是一種“審美游戲” 16。 游戲是“一種自愿的活動或消遣，這種活動或消遣是在某一固定的時空范圍內(nèi)進 行的，其規(guī)則是游戲者自愿接受的，但又有絕對的約束力，游戲以自身為目的而又伴 有一種緊張、愉快的情感以及對它不同于日常生活的意識?！?17胡氏游戲概念中 透視了體育的三個主要特征和兩個體育精神，即：自愿性特征、非日常生活性（或非真 實生活性） 特征、封閉性與限定性特征和平等原則、公平競爭原則?！坝螒蜻h不止是一 種單純的生理現(xiàn)象或心理反應(yīng)，它超出了純粹的肉體活動或純粹的生物活動的范圍。 它是一種有意義的功能。即是說，它具有某種意義。這種意義是指該行為本身中的一 種非實利主義的特性。” 18“非實利主義”在體育中即為人的精神價值的追求，是一種 審美愉悅的體驗。正如康德認為的“以美感體驗為目的的有形式的高級游戲” 19?；蛘?說是胡氏理論中的 “某種東西”的釋義，即“游戲的本質(zhì)還包含在這樣的一句話中， 有 中北大學(xué)學(xué)位論文 10 某種東西還結(jié)局未卜（there is something at stake），但這個某種東西并不是游戲 的物質(zhì)結(jié)果，也不是球進了坑這個單純的事實，而是這樣一種理想的事實，即該運動是 一種成功，或已成功地結(jié)束了” 20。這種“某種東西”，利用伽達默爾的觀點解釋就是 “具有魅力吸引游戲者的東西，就是使游戲者卷入到游戲中的東西，就是束縛游戲者于 游戲中的東西” 21?？梢姡坝螒虻恼嬲黧w不是游戲者，而是游戲本身?！?2即一種 游戲體驗的過程。 體育作為一種游戲體驗形態(tài)， 是“人類以肢體的形式玩味著某種被稱為體育 的東西。這種東西就是使游戲者卷入到體育中的東西，也就是體育自身?！?23 或即體育體驗的過程。體育是以美感體驗為目的的有形式的高級游戲，“只有當(dāng)游戲者 全神貫注于游戲時，游戲活動才會實現(xiàn)它所具有的目的?！?24“美，不是只美在已表現(xiàn) 的一部分，尤其是美在未表現(xiàn)而含蓄無窮的一大部分?！?25體育作為一種以運動動作、 運動技能、運動規(guī)則等顯現(xiàn)的“有形”的對象性存在，體驗的正是一種體育自由、精神 愉悅的“非形”的對象性存在。即一種“美”的體驗。“體育不僅美在對在場 的 形的運動技能的驚嘆與感動中，更是美在對運動技能背后不在場 的非形 的人類精神的無限追尋中。體育審美重在從形到非形的超越，體育審美的境界 存在于游戲者與體育非形世界的物我相融中。比起運動技能的物象之美，體育 更是美在游戲者對 身體 必然性的自由支配中， 美在游戲者對物質(zhì)世界的自由擺脫中， 美在游戲者對人類共同情感的自由追求中?！?26 3.1.1.2 體育美學(xué)的研究對象 明確研究對象是一門新興學(xué)科確立的首要前提。而體育