（馬克思主義哲學(xué)專業(yè)論文）和諧社會(huì)視野下青少年義利觀導(dǎo)向研究.pdf

摘要 摘要 義利觀對(duì)于一個(gè)人的一生的成長(zhǎng)起著巨大的指導(dǎo)作用。青少年是中國(guó)的未來(lái)、 發(fā)展的后續(xù)力，是社會(huì)義事業(yè)的未來(lái)和希望，是建設(shè)和諧社會(huì)的中堅(jiān)力量。關(guān)注當(dāng) 代青少年的義利觀并對(duì)青少年的義利觀進(jìn)行引導(dǎo)，從而形成正確的義利觀，直接關(guān) 系到黨和國(guó)家的前途命運(yùn)，關(guān)系到社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建。但是由于青少年正處 于生理和心理機(jī)能逐步成熟或尚未成熟的人生階段，在客觀上又受到社會(huì)轉(zhuǎn)型這一 特殊時(shí)期多元義利觀的影響，使得部分青少年在如何處理義利關(guān)系問(wèn)題上陷入了困 惑與矛盾。本文從當(dāng)代青少年多元義利觀出發(fā)，闡述了對(duì)青少年義利觀導(dǎo)向與構(gòu)建 和諧社會(huì)的關(guān)系以及義利觀導(dǎo)向的特點(diǎn)。文章回顧了中國(guó)古代不同義利觀與得失， 以及在當(dāng)今社會(huì)中不同的影響、表現(xiàn)。接著，進(jìn)一步分析了當(dāng)代青少年多元義利觀 的原因以及對(duì)青少年義利觀引導(dǎo)的必要性，探尋導(dǎo)向之途徑，從而幫助青少年樹(shù)立 正確的義利觀，促進(jìn)自身和諧發(fā)展，使之成為社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人，為 構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)作出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)。 關(guān)鍵詞：青少年；義利觀；義利觀導(dǎo)向；和諧社會(huì)；義利統(tǒng)一 中文文摘 中文文摘 義利觀是價(jià)值觀的核心問(wèn)題，反映的是人類共同的、普遍的問(wèn)題。義利觀是指人 們對(duì)義利概念、義利關(guān)系的認(rèn)識(shí)及由此而形成的對(duì)義利問(wèn)題的基本態(tài)度。它對(duì)于一 個(gè)人一生的成長(zhǎng)與發(fā)展起著重要的指導(dǎo)作用。青少年是中國(guó)的未來(lái)、發(fā)展的后續(xù)力， 是社會(huì)義事業(yè)的未來(lái)和希望，是建設(shè)和諧社會(huì)的中堅(jiān)力量。他們的義利觀如何直接 關(guān)系到黨和國(guó)家的前途、命運(yùn)，關(guān)系到中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的興衰成敗。所以， 加強(qiáng)對(duì)當(dāng)代青少年義利觀的引導(dǎo)，促使他們樹(shù)立正確的義利觀，提高自己的精神境 界，塑造健全人格，把他們培養(yǎng)成為全面發(fā)展的新世紀(jì)人才，以便他們能在構(gòu)建社 會(huì)主義和諧社會(huì)中作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)具有十分重要的意義。但是由于青少年正處于生 理和心理機(jī)能逐步成熟或尚未成熟的人生階段，在客觀上又受到社會(huì)轉(zhuǎn)型這一特殊 時(shí)期多元義利觀的影響，使得部分青少年在如何處理義利關(guān)系問(wèn)題上陷入了困惑與 矛盾。因此，現(xiàn)階段加強(qiáng)對(duì)當(dāng)代青少年義利觀的引導(dǎo)顯得尤其重要。本文從當(dāng)代青 少年多元義利觀出發(fā)，闡述了對(duì)青少年義利觀導(dǎo)向與構(gòu)建和諧社會(huì)的關(guān)系以及義利 觀導(dǎo)向的特點(diǎn)。文章回顧了中國(guó)古代不同義利觀與得失，以及對(duì)當(dāng)今社會(huì)的不同影 響、表現(xiàn)。接著，進(jìn)一步分析了當(dāng)代青少年多元義利觀的原因以及對(duì)青少年義利觀 引導(dǎo)的必要性，探尋導(dǎo)向之對(duì)策，從而幫助青少年樹(shù)立正確的義利觀，促進(jìn)自身和 諧發(fā)展，使之成為社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人，為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)貢獻(xiàn) 自己的青春。 文章包括緒論及三個(gè)章節(jié)。 緒論主要提出了本論文研究的主題及研究意義，介紹了當(dāng)前對(duì)義利問(wèn)題的研究 現(xiàn)狀，指出了本論文研究創(chuàng)新之處及相關(guān)的研究方法和內(nèi)容等。 第一章，論述了和諧社會(huì)視野下青少年義利觀導(dǎo)向之必要性。本章共有三部分。 第一部分，闡述了義利觀內(nèi)涵及導(dǎo)向之意義。( 1 ) 價(jià)值、價(jià)值觀的內(nèi)涵。義利 觀是價(jià)值觀的核心部分。這兒涉及到價(jià)值觀的理論問(wèn)題。本論文從馬克思主義角度 詳細(xì)地論述了價(jià)值、價(jià)值觀的內(nèi)涵，為理解義利觀打下了理論基礎(chǔ)。( 2 ) 義利觀的 內(nèi)涵。由于義利范疇在義利觀中常常是最基本且制約義利關(guān)系和義利取向的重大問(wèn) 題。所以，首先必須弄清義、利各自的內(nèi)涵。其次再論述了義與利的關(guān)系。通過(guò)對(duì) 義利的概念進(jìn)行了界定，對(duì)義利關(guān)系給予分析，從而使人們對(duì)義利問(wèn)題有了一定的 v 福建師范大學(xué)碩士學(xué)位論文 認(rèn)識(shí)。在義利觀形成和發(fā)展過(guò)程中，義利之辨是不可逾越的環(huán)節(jié)和不可不考慮的內(nèi) 容。也許離開(kāi)了義利之辨就無(wú)法形成真正意義上的義利觀。因此，在當(dāng)代社會(huì)談?wù)?義利之辨并不是“無(wú)意義的空談 ，只有直面多元取向的復(fù)雜現(xiàn)實(shí)進(jìn)行正確導(dǎo)向。( 3 ) 價(jià)值導(dǎo)向的內(nèi)涵及意義。價(jià)值導(dǎo)向是價(jià)值取向的向?qū)?。由于價(jià)值是多元的，反映在 意識(shí)形態(tài)上，人們的義利觀也是多元的，而在現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型中，義利觀取向多元化 導(dǎo)致了人們的義利價(jià)值觀沖突和價(jià)值選擇上的困惑，因而，能否進(jìn)行j 下確的價(jià)值導(dǎo) 向，是使多元化義利觀能否產(chǎn)生積極效應(yīng)的關(guān)鍵。義利觀導(dǎo)向的目的是使青少年一 代樹(shù)立正確的義利觀，激勵(lì)他們追求有意義的生活，從而實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。 第二部分，闡述了和諧社會(huì)與青少年義利觀導(dǎo)向的關(guān)系。( 1 ) 和諧社會(huì)的意蘊(yùn)。 本論文是以和諧社會(huì)作為大背景來(lái)研究青少年義利觀導(dǎo)向問(wèn)題。所以，弄清和諧社 會(huì)的內(nèi)涵是有為重要的。我們必須全面辯證地把握理解“和諧社會(huì)”的內(nèi)涵，這樣 就不會(huì)因?yàn)樯鐣?huì)中存在著差異和矛盾而對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)喪失信心，也不會(huì)因?yàn)榇嬖?著差異和矛盾就心安理得、無(wú)所作為。( 2 ) 和諧社會(huì)的價(jià)值特性。本論文為什么要 以和諧社會(huì)為背景? 在于它是人類的目標(biāo)追求，所以在價(jià)值論意義上，它也是一種 價(jià)值。有其價(jià)值特性：整體性、多元性、矛盾性。( 3 ) 構(gòu)建和諧社會(huì)與青少年義利 觀導(dǎo)向的關(guān)系。它t f - - 者是一種互動(dòng)關(guān)系。一方面，對(duì)當(dāng)代青少年義利觀進(jìn)行導(dǎo)向 有助于社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建；另一方面，社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建也有助于提 高青少年義利觀導(dǎo)向的實(shí)效性。 第三部分，闡述了中國(guó)傳統(tǒng)義利之辯及其利弊得失。在我國(guó)古代道德理論中， 義利關(guān)系問(wèn)題占有極重要的地位，是諸多思想家們關(guān)注的焦點(diǎn)之。圍繞著義與利孰 重孰輕、孰主孰次的問(wèn)題，代表各階級(jí)和各派政治力量的眾多思想家曾經(jīng)提出不同 的見(jiàn)解和主張，這些見(jiàn)解和主張?jiān)陂L(zhǎng)期的爭(zhēng)論中逐漸分立形成三種有代表性的不同 類型的義利觀：儒家的重義輕利，墨家的義利并重，法家的重利輕義。本論文站在 歷史的角度論述了這三種有代表性的義利觀的內(nèi)容，用馬克思主義觀點(diǎn)客觀辯證地 分析了它們的得與失。 第二章，改革開(kāi)放以來(lái)青少年義利觀現(xiàn)狀與成因探析。本章共有三部分。 第一部分，改革開(kāi)放中青少年義利觀現(xiàn)狀。當(dāng)代青少年的義利價(jià)值觀念也發(fā)生了 前所未有的變化，明顯呈現(xiàn)出多樣性的態(tài)勢(shì)。雖然當(dāng)代青少年的義利價(jià)值觀體現(xiàn)新 時(shí)期表現(xiàn)出來(lái)的積極主流，但社會(huì)支流負(fù)效應(yīng)卻使部分青少年面對(duì)著價(jià)值取向多元 化而產(chǎn)生了困惑，并在很大程度上干擾著他們的思想行為，影響著他們健康發(fā)展。 v i 中文文摘 人是以一定的價(jià)值觀來(lái)指導(dǎo)自己的行為的。在處理義利關(guān)系上，在追求利益的行動(dòng) 上，人們包括青少年需要正確的義利觀來(lái)指導(dǎo)，保證自身和社會(huì)和諧發(fā)展。當(dāng)代青 少年肩負(fù)著2 1 世紀(jì)建設(shè)祖國(guó)、振興中華的神圣歷史使命，有了對(duì)青少年的義利觀進(jìn) 行引導(dǎo)，才能幫助他們樹(shù)立正確的義利觀，從而更好的指導(dǎo)他們的行為。文章詳細(xì) 地論述了青少年義利觀的主流現(xiàn)象：國(guó)家集體利益和個(gè)人利益相統(tǒng)一：物質(zhì)生活和 精神生活相統(tǒng)一；理想與現(xiàn)實(shí)相統(tǒng)一。論述了當(dāng)代青少年義利觀存在的困惑：目標(biāo) 短期化、取向功利化、模式多元化。 第二部分，青少年義利價(jià)值取向多元化的成因。當(dāng)代青少年義利觀多元化的因素 是復(fù)雜的，文章主要從三個(gè)方面分析：( 1 ) 青少年自身身心發(fā)展主觀因素的影響。 世界萬(wàn)物有其運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，人是世界的一部分，也有其運(yùn)動(dòng)的規(guī)律。青少年在其成 長(zhǎng)階段也有著不同于其它階段的特殊規(guī)律。少年期是義利觀形成的探索期，而青少 年心理素質(zhì)的不成熟，使得他們非常容易受到社會(huì)環(huán)境的影響，在一定程度上影響 了青少年義利價(jià)值認(rèn)知、義利價(jià)值取向的選擇以及義利價(jià)值目標(biāo)的確立，從而使青 少年的行為表現(xiàn)出易變的特點(diǎn)。( 2 ) 社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)青少年價(jià)值觀影響的客觀 因素。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)其作用有雙重性：一方面市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的利益機(jī)制使青少年有了競(jìng)爭(zhēng)意 識(shí)，自主意識(shí)，為青少年解放思想、大膽開(kāi)拓，勇于創(chuàng)新提供了廣闊舞臺(tái)；另一方 面市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)由于其不完善性，也給青少年帶來(lái)了一定的消極影響。青少年這一特殊 群體由于自身生理心理的特點(diǎn)，閱歷尚淺，他們的義利觀往往是不成熟、不穩(wěn)定的， 容易受外界現(xiàn)存的不同義利觀的影響，其中包括錯(cuò)誤義利觀?，F(xiàn)實(shí)生活中最常見(jiàn)的 義利觀有三種：重義輕利，重利輕義，義利并重。這些義利觀在中國(guó)古代傳統(tǒng)文化 里都可以找到痕跡，現(xiàn)實(shí)生活中的實(shí)例也很多。( 3 ) 西方各種社會(huì)文化思潮對(duì)青少 年價(jià)值觀的復(fù)雜影響。在全面開(kāi)放和全球化進(jìn)程中，中國(guó)與世界的各方面聯(lián)系更緊 密的同時(shí)，西方的文化、價(jià)值觀必然也涌入中國(guó)，不可避免地影響著中國(guó)，特別是 美國(guó)為首的西方“強(qiáng)勢(shì)文化 和價(jià)值觀更是深刻影響著當(dāng)代中國(guó)青少年。當(dāng)代青少 年是在一個(gè)開(kāi)放的環(huán)境中成長(zhǎng)的，再加上青少年的生理、心理特點(diǎn)，生活閱歷的不 足，社會(huì)規(guī)范形成過(guò)程中尚未完成，社會(huì)化過(guò)程尚未完成等，使他們相于對(duì)其他社 會(huì)群體而言，思想觀點(diǎn)更為開(kāi)放，也較容易接受西方文化、價(jià)值觀。當(dāng)西方個(gè)人主 義的義利觀出現(xiàn)在中國(guó)市場(chǎng)中，當(dāng)然對(duì)當(dāng)代中國(guó)青少年義利觀確立也會(huì)產(chǎn)生了重大 影響。 第三部分，改革開(kāi)放以來(lái)青少年義利觀導(dǎo)向的緊迫性。義利價(jià)值取向與義利價(jià) v i l 福建師范大學(xué)碩十學(xué)位論文 值導(dǎo)向是一對(duì)對(duì)立統(tǒng)一的范疇。弄清二者之間的關(guān)系，對(duì)于幫助青少年樹(shù)立正確的 義利觀具有重要意義，也是和諧社會(huì)的構(gòu)建中不容忽視的問(wèn)題。面對(duì)義利價(jià)值取向 的多元化，有必要對(duì)青少年進(jìn)行合理的價(jià)值導(dǎo)向，那首先應(yīng)注意把握青少年義利觀 導(dǎo)向的特點(diǎn)：導(dǎo)向的目的性、導(dǎo)向的整合性、導(dǎo)向的科學(xué)性。其次應(yīng)主要把握青少 年義利觀進(jìn)行引導(dǎo)的重要性及其導(dǎo)向的內(nèi)容。主要論述多元的義利觀在一個(gè)法制不 健全，道德體系不完善的特定時(shí)期，容易導(dǎo)致青少年價(jià)值沖突和價(jià)值選擇上困惑， 不利青少年自身的健康發(fā)展，從而強(qiáng)調(diào)一元導(dǎo)向的重性性。最后引出義利觀導(dǎo)向的 主要內(nèi)容。 第三章，和諧社會(huì)視野下青少年義利觀導(dǎo)向之途徑，本章共有三部分。 第一部分，改革開(kāi)放中青少年應(yīng)悅納正確義利觀。此部分主要從三方面進(jìn)行分 析：( 1 ) 青少年堅(jiān)持社會(huì)主義義利統(tǒng)一觀。( 2 ) 青少年追求自我價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的 統(tǒng)一。( 3 ) 青少年注重道德修養(yǎng)，提高精神境界。第二部分，學(xué)校要?jiǎng)?chuàng)建青少年正 確義利觀形成的條件。前文已談到，價(jià)值導(dǎo)向之為“導(dǎo) ，在于啟發(fā)、引導(dǎo)，決不是 壓制、抹殺個(gè)性與人性，而是通過(guò)合理、正確的導(dǎo)向，使人性在合理社會(huì)中、健康 狀態(tài)下得以張揚(yáng)、升華。由于社會(huì)個(gè)體差異性，現(xiàn)實(shí)社會(huì)的復(fù)雜性，使導(dǎo)向功能的 最大發(fā)揮面臨著挑戰(zhàn)。如何保證對(duì)青少年義利價(jià)值觀進(jìn)行正確地引導(dǎo)，提高它的有 效性，接著本文試著從學(xué)校和社會(huì)層面尋求對(duì)策。此部分主要是從青少年主要的學(xué) 習(xí)場(chǎng)所學(xué)校出發(fā)，積極尋求他們正確義利觀得以形成的措施：加強(qiáng)青少年的社 會(huì)主義義利觀科學(xué)理論的理解；落實(shí)“以人為本人性化教育引導(dǎo)青少年融入集體 生活；建設(shè)有利于青少年正確義利觀形成的人文氛圍。第三部分，青少年義利價(jià)值 觀取向合理化應(yīng)凈化周邊環(huán)境。此部分主要是從社會(huì)層面探求使青少年樹(shù)立正確義 利觀的對(duì)策：家庭要為子女提供耳濡目染的好氛圍；黨員干部給青少年樹(shù)立典范榜 樣；大力弘揚(yáng)以儒家核心價(jià)值觀為主的優(yōu)良文化傳統(tǒng)。青少年要形成正確的義利觀， 離不開(kāi)自身，也離不開(kāi)社會(huì)，因?yàn)轳R克思主義認(rèn)為：外因通過(guò)內(nèi)因而起作用。因而， 應(yīng)從個(gè)人層面和社會(huì)層面去探尋行之有效的對(duì)策，從而，最大程度地幫助青少年樹(shù) 立正確的義利觀，理解生活的價(jià)值，體味生命的意蘊(yùn)，促使他們身心健康和諧地發(fā) 展，為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)貢獻(xiàn)自己的力量。 v 1 i i 摘要 a b s t r a c t t h ev i e wo fj u s t i c ea n di n t e r e s tf u n c t i o n sa sag r e a tg u i d a n c ei no n e sl i f e y o u n g s t e r sa r et h ef u t u r eo fc h i n a , t h es u c c e s s i v ep o w e ro ft h ec h i n e s ed e v e l o p m e n t t h e ya r et h ef u r o r ea n dh o p eo fs o c i a l i s m ，a n dt h ek e yp o w e ro fc o n s t r u c t i n gt h e h a r m o n i o u ss o c i e t y 嬲w e l l i td i r e c t l yc o n c e r n st h ef u t u r eo ft h ep a r t ya n dc h i n a , a n dt h e c o n s t r u c t i o no fs o c i a l i s ma n dt h eh a r m o n i o u ss o c i e t yt op a ya t t e n t i o nt ot h ey o u n g s t e r s v i e wo f j u s t i c ea n di n t e r e s ta n dg i v ei ta g o o dg u i d a n c es oa st oh e l pt h e mf o r mac o r r e c t o n e b u tm o s ty o u n g s t e r sa r en o tf u l l ym a t u r ep h y s i c a l l ya n dp s y c h o l o g i c a l l ma n d o b j e c t i v e l ym e ya r ea f f e c t e db yt h em u l t i p l ev i e w so fj u s t i c ea n di n t e r e s ti nt h es p e c i a l s t a g eo fs o c i a lt r a n s i t i o n a sar e s u l t , m a n yy o u n g s t e r sf e e lp u z z l e da n dh e s i t a n to nh o w t od e a lw i mt h er e l a t i o nb e t w e e n j u s t i c ea n di n t e r e s t t h i st h e s i se x p o u n d st h er e l a t i o n b e t w e e nt h eg u i d a n c eo nt h ey o u n g s t e r s v i e wo fj u s t i c ea n di n t e r e s ta n dt h ec o n s t r u c t i o n o ft h eh a r m o n i o u ss o c i e t y , a n dt h ec h a r a c t e r i s t i c so ft h eg u i d a n c e t h et h e s i sr e c a l l s d i f f e r e n tv i e w so fj u s f i c ea n di n t e r e s tw i t ht h e i rm e r i t sa n dd e m e r i t s ，a n dt h e i ri n f l u e n c e a n dp e r f o r m a n c ei nt h ec u r r e n ts o c i e t y t h e nt h i st h e s i sf u r t h u ra n a l y s e st h ec a u s e sf o rt h e y o u n g s t e r s m u l t i p l ev i e w so f j u s t i c ea n di n t e r e s t ，a n dt h en e c e s s i t yt og u i d et h e i rv i e w s i ta i m st os e a r c haw a yt og u i d a n c es oa st oh e l py o u n g s t e r st oe s t a b l i s hac o r r e c tv i e wo f j u s t i c ea n di n t e r e s t , a n dt op r o m o t eh a r m o i l i o u ss e l f - d e v e l o p m e n t o n l yi nt h i sw a yc a n t h e yb e c o m et h ec o n s t r u c t o ra n ds u c c e c s s o ro fs o c i a l i s ma n dm a k ec o n t r i b u t i o n st o c o n s t r u c t i n gt h es o c i a l i s th a r m o n i o u ss o c i e t y k e yw o r d s ：y o u n g s t e r s ；v i e wo f j u s t i c ea n di n t e r e s t ；g u i d a n c eo nv i e w so f j u s t i c ea n d i n t e r e s t ；h a r m o n i o u ss o c i e t y ；u n i t yo f j u s t i c ea n di n t e r e s t n l 福建師范大學(xué)碩上學(xué)位論文 福建師范大學(xué)學(xué)位論文使用授權(quán)聲明 2 0 0 6 0 0 7 0 專業(yè)里 巍墨圭邀蜇堂所呈交的論文( 論文題目：和諧社會(huì)視野下青少年義 利觀導(dǎo)向之研究) 是我個(gè)人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作及取得的 研究成果。盡我所知，除了文中特別加以標(biāo)注和致謝的地方外，論文中 不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫過(guò)的研究成果。本人了解福建師范大學(xué)有 關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，即：學(xué)校有權(quán)保留送交的學(xué)位論文并允 許論文被查閱和借閱；學(xué)?？梢怨紲S文的全部或部分內(nèi)容；學(xué)?？梢?采用影印、縮印或其他復(fù)制手段保存論文。 ( 保密的論文在解密后應(yīng)遵守此規(guī)定) 學(xué)位論文作者簽名 簽名日期丑竺卑：二二 指導(dǎo)教二鎏名一 第一章緒論 第一章緒論 一研究主題 和諧社會(huì)是人類所追求的崇高理想社會(huì)，也是中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)屬性，所 以是我們黨不懈奮斗的目標(biāo)。青少年是社會(huì)主義事業(yè)的未來(lái)和希望，是社會(huì)主義現(xiàn) 代化建設(shè)的主力軍，肩負(fù)著實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的神圣使命。正如江澤民同志說(shuō) 的：“青年興，則國(guó)家興；青年強(qiáng)，則國(guó)家強(qiáng)；青年有希望，則未來(lái)的發(fā)展就有希望。 n 】關(guān)注青少年，最根本的應(yīng)該是關(guān)注當(dāng)代中國(guó)青少年的價(jià)值觀，其原因就在于價(jià)值 觀的巨大作用。而義利問(wèn)題是價(jià)值觀的核心問(wèn)題，所以，我選擇青少年的義利觀作 為研究對(duì)象。但是，由于青少年正處于生理和心理機(jī)能逐步成熟或尚未成熟的人生 階段，在客觀上又受到社會(huì)轉(zhuǎn)型這一特殊時(shí)期義利價(jià)值取向多元化的影響，雖然青 少年的義利觀主流表現(xiàn)是好的，但部分青少年( 尤其是8 0 后、9 0 后的青少年) 的 思想狀況還存在著混亂，尤其是在如何處理義與利，即道德與利益的關(guān)系問(wèn)題上， 一些青少年陷入了困惑。因此，面對(duì)當(dāng)今中國(guó)社會(huì)義利價(jià)值取向的多元化這一客觀 現(xiàn)狀，加強(qiáng)對(duì)青少年義利價(jià)值觀的引導(dǎo)，形成正確的義利價(jià)值觀，直接關(guān)系到黨和 國(guó)家的前途命運(yùn)，關(guān)系到社會(huì)主義現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)，關(guān)系到社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建。 如何正確分析青少年義利價(jià)值取向多元化的成因，有針對(duì)性地加強(qiáng)對(duì)青少年義利觀 的引導(dǎo)，使青少年形成正確的義利觀，從而把他們培養(yǎng)成一位合格的社會(huì)主義事業(yè) 的接班人與建設(shè)者。這是本論文研究的重要內(nèi)容。 二研究現(xiàn)狀 人類一開(kāi)始就存在著利益，有了人的求利行為客觀上必然有道義要求的出現(xiàn)?？?觀存在的義利關(guān)系在思想觀念上表現(xiàn)為義利觀問(wèn)題，因而，義利問(wèn)題始終伴隨著人 類。義利問(wèn)題是一個(gè)永恒的話題，由于義利問(wèn)題是在現(xiàn)實(shí)生活和道德生活中具有很 高的普遍性和價(jià)值性，所以任何一個(gè)社會(huì)或時(shí)代都很關(guān)心其存在和發(fā)展走向，從而 也給后人留下了浩如煙海的文獻(xiàn)資料。尤其是2 0 世紀(jì)8 0 年代以來(lái)，它不但沒(méi)有成 為“博物館里陳列的傳統(tǒng) 和“歷史的紀(jì)念品 2 1 ，面對(duì)中國(guó)正處于新舊經(jīng)濟(jì)體制 【l 】江澤民論社會(huì)主義精神文明，中央文獻(xiàn)出版社，1 9 9 9 年 【2 】 美 列文森( j o s e p h r 1 e v e n s o n ) 儒教中國(guó)及其現(xiàn)代命運(yùn)( m ) 中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2 0 0 0 年版 福建師范大學(xué)碩士學(xué)位論文 的轉(zhuǎn)型時(shí)期，社會(huì)成員面臨著利益重新分配而帶來(lái)的各種考驗(yàn)和難題之下，義利觀 問(wèn)題更加激烈撞擊著人們的心靈，再次引起了學(xué)術(shù)界的重視。人們比以往任何時(shí)候 都更重視義利問(wèn)題、義利觀的研究和探討。對(duì)什么是“義 、“利”，二者之間有 什么樣的關(guān)系，現(xiàn)代的中國(guó)該建立什么樣的義利觀，中國(guó)古代與西方的義利觀對(duì)現(xiàn) 代的中國(guó)有沒(méi)有價(jià)值等等一系列問(wèn)題進(jìn)行了重新梳理、研究。本文在閱讀大量文獻(xiàn) 與書(shū)籍的基礎(chǔ)上，對(duì)學(xué)者的義利問(wèn)題研究進(jìn)行了歸納分析，總得來(lái)說(shuō)，研究領(lǐng)域主 要集中在以下方面： 1 對(duì)義利問(wèn)題純理論研究。也就是對(duì)義利觀概念的理解，對(duì)義利二者之間關(guān)系 的論證等方面。在網(wǎng)上檢索到的文章大約1 0 0 篇。對(duì)義利內(nèi)涵的把握大都從詞源或 訓(xùn)詁的角度開(kāi)始的。如有呂世榮在義利觀研究一書(shū)談到，“中國(guó)思想史上對(duì)義 利概念的認(rèn)識(shí)是和他們對(duì)人的本質(zhì)反思相聯(lián)系的，從人性的善惡、人的需要角度論 述義、利問(wèn)題。，【1 1 另外張傳開(kāi)等人合作的義利之間中國(guó)傳統(tǒng)文化中的義利觀 之演變( 南京大學(xué)出版社1 9 9 7 年版) 、王澤應(yīng)的義利觀與經(jīng)濟(jì)倫理( 湖南人 民出版社2 0 0 5 年版) 等著作對(duì)義利內(nèi)涵與義利關(guān)系均作了深入的論證。 2 對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)義利觀的研究及追尋其現(xiàn)代價(jià)值。義和利是我國(guó)文化長(zhǎng)期發(fā)展中 所特有的一對(duì)歷史范疇，因而義利問(wèn)題在中國(guó)傳統(tǒng)文化中占有十分重要的位置，其 內(nèi)涵豐富，博大精深，而且古代學(xué)者對(duì)此看法各抒已見(jiàn)，形成了不同學(xué)派。歷史雖 成為歷史，但現(xiàn)代學(xué)者從現(xiàn)實(shí)需要出發(fā)，花了相當(dāng)精力去研究古代的義利觀，在理 論上去尋找它們對(duì)當(dāng)代中國(guó)的借鑒價(jià)值。對(duì)傳統(tǒng)義利觀問(wèn)題研究主要集中在對(duì)“義 利之辨 的回顧、整理與探究；對(duì)古代思想家不同的義利觀進(jìn)行研究或比較研究； 儒家傳統(tǒng)義利觀及其現(xiàn)代意義研究三個(gè)方面。如呂世榮等的義利觀研究一書(shū)中， 有一章專門對(duì)中國(guó)歷史上的義利問(wèn)題進(jìn)行反思，對(duì)中國(guó)義利思想的產(chǎn)生、不同學(xué)派 的義利觀內(nèi)容及其特點(diǎn)等進(jìn)行了較為系統(tǒng)的論述。研究孔子義利觀的文章主要有羅 國(guó)杰關(guān)于孔子義利觀的一點(diǎn)思考：兼析“君子喻于義，小人喻于利 ( 學(xué)術(shù) 研究1 9 9 4 年第3 期) 等約1 0 0 篇。研究孟子義利觀的文章有陳憲猷孟子的義利 觀( 船山學(xué)刊1 9 9 6 年第2 期) 等共3 1 篇。有的學(xué)者還對(duì)茍子、老子、墨子、 朱熹、李贄等人的義利觀思想進(jìn)行了專門研究。再如高德菊的先秦儒家的義利觀 與道德回報(bào)( 泰山學(xué)院學(xué)報(bào)2 0 0 7 第2 期) 一文中談到，先秦儒家的義利觀對(duì) i f 呂世榮等著義利觀研究( m ) 河南出版社2 0 0 0 版，第1 2 頁(yè) 第一章緒論 提高社會(huì)的道德水平有著重要作用，對(duì)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)也有重大的借鑒意 義。 3 市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下社會(huì)主義義利觀研究。自從建立社會(huì)社義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制后， 對(duì)義利問(wèn)題研究的視野更加開(kāi)闊。理論界上，學(xué)者加強(qiáng)了對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下社會(huì)主 義義利觀的研究。研究的問(wèn)題集中在以下幾個(gè)方面：社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下主導(dǎo) 義利觀是什么；社會(huì)主義義利觀確立的客觀依據(jù)；社會(huì)主義義利觀的科學(xué)內(nèi)涵；社 會(huì)主義義利觀的基本特征；社會(huì)主義義觀的功能與作用等等。不同學(xué)者根據(jù)研究的 需要從不同角度對(duì)這些問(wèn)題進(jìn)行了深入探討，取得了具大成就，對(duì)當(dāng)今社會(huì)主義和 諧社會(huì)的建設(shè)具有重大理論價(jià)值與實(shí)踐價(jià)值。如呂世榮等的義利觀研究一書(shū)中， 對(duì)以上部分問(wèn)題進(jìn)行了較為系統(tǒng)的論述，在書(shū)中，他們?cè)敿?xì)介紹了社會(huì)主義義利觀 的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)、思想前提、基本內(nèi)容、價(jià)值取向等問(wèn)題，在一定程度上體現(xiàn)著理論界 的普遍觀點(diǎn)。關(guān)于社會(huì)主義義利觀方面的論文檢索到霍益輝的構(gòu)建科學(xué)的社會(huì)主 義義利觀( 湖南社會(huì)科學(xué)1 9 9 8 年第2 期) 等約1 0 0 多篇，可見(jiàn)，學(xué)術(shù)界在社 會(huì)主義義利觀上的理論探討已取得了很多成果。 4 國(guó)外義利觀及其與中國(guó)義利觀異同比較研究。這方面的專題研究并不多，檢 索到的文章有苗潤(rùn)田的中西義利思想的比較研究( 孔子研究1 9 9 0 年第1 期) 等約1 0 篇。此外，在研究義利觀的專著中，一些作者對(duì)這部分進(jìn)行了專門的論述， 但也大都對(duì)西方義利觀問(wèn)題進(jìn)行了整體的回顧與梳理，有的學(xué)者則選擇特定的歷史 時(shí)期進(jìn)行分析、論述。如呂世榮等“將時(shí)限定位于西方近現(xiàn)代，認(rèn)為長(zhǎng)期以來(lái)，道 義論與功利論針?shù)h相對(duì)的實(shí)質(zhì)在于對(duì)人的本質(zhì)的片面理解和深刻的時(shí)代背景。要克 服這種對(duì)立就必須進(jìn)行革命性的變革，即理論基礎(chǔ)的變革與歷史時(shí)代的變革。社會(huì) 主義制度的建立實(shí)現(xiàn)了這兩種變革，因此理論上可以實(shí)現(xiàn)功利論與道義論的真正統(tǒng) 一。”【1 】再如在巴發(fā)中的中西傳統(tǒng)義利觀比較( 理論探討1 9 9 6 年第4 期) 一文中，認(rèn)為西方的義利觀應(yīng)從時(shí)間上分為兩階段，文藝復(fù)興之前的西方古代義利 觀與之后的近代義利觀。然后作者把這兩階段分別與中國(guó)傳統(tǒng)義利觀思想進(jìn)行比較， 尋求它們的異同點(diǎn)，進(jìn)一步分析中西義利觀的合理因素及其對(duì)當(dāng)代中國(guó)的借鑒價(jià)值。 5 馬克思主義的義利觀與毛澤東、鄧小平的義利觀研究。馬克思主義義利觀是 科學(xué)的義利觀，因而具有舉足輕重的地位。義利觀研究過(guò)程中，不論學(xué)者側(cè)重從哪 個(gè)角度、哪個(gè)方面研究，始終都以馬克思主義義利觀思想為指導(dǎo)，也就是說(shuō)，馬克 i l l 引白龔長(zhǎng)宇著 義利問(wèn)題2 0 年道德與文明，2 0 0 3 年第3 期，第7 5 頁(yè) 福建師范火學(xué)碩士學(xué)位論文 思主義義利觀不僅在理論上具有重大價(jià)值，而且還具有重大的理論參照、理論指導(dǎo) 價(jià)值。尤其值得一提的是，學(xué)術(shù)界曾經(jīng)出現(xiàn)了對(duì)毛澤東、鄧小平義利觀研究的熱潮， 出現(xiàn)了大量的這方面的研究成果。認(rèn)為毛澤東、鄧小平的義利觀是對(duì)馬克思主義義 利觀的繼承與發(fā)展，如有陳必龍的試論鄧小平的社會(huì)主義義利觀及其對(duì)馬克思主 義道德理論的貢獻(xiàn)( 社會(huì)主義研究1 9 9 9 年第2 期) ，共有約3 3 篇。此外在 研究“鄧小平理論”及義利觀問(wèn)題的著作中也有部分論述。從不同視角研究鄧小平 義利觀所取得的成果是近年來(lái)義利觀研究的新成果。 6 從不同學(xué)科角度來(lái)研究義利觀。近年來(lái)，有些學(xué)者從社會(huì)哲學(xué)視角研究義利 觀問(wèn)題，如王南提；有的學(xué)者從經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)視角進(jìn)行探討，如羅能生、歐陽(yáng)潤(rùn)平等； 有的學(xué)者從文化比較學(xué)視角進(jìn)行研究，如苗潤(rùn)生、王應(yīng)澤等。有些學(xué)者用社會(huì)學(xué)相 關(guān)理論來(lái)對(duì)義利觀問(wèn)題進(jìn)行研究與探討，比如鄭杭生等針對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)和倫理學(xué)在義利 觀問(wèn)題上研究的不足，提出了社會(huì)學(xué)的研究范式，認(rèn)為“在中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型加速期的 義利問(wèn)題上，社會(huì)運(yùn)行論和社會(huì)轉(zhuǎn)型論既強(qiáng)調(diào)研究的綜合性也強(qiáng)調(diào)研究的 經(jīng)驗(yàn)性；既符合社會(huì)學(xué)學(xué)術(shù)傳統(tǒng)和學(xué)科規(guī)范，也符合中國(guó)轉(zhuǎn)型加速期的社會(huì)現(xiàn)實(shí)； 而且對(duì)于經(jīng)濟(jì)學(xué)和倫理學(xué)在該問(wèn)題研究上的偏差和不足也是一種可供考慮的彌補(bǔ)?！?【l 】雖然社會(huì)學(xué)視角下對(duì)義利觀問(wèn)題的研討論文還很少，但是這種研討的范式能給人 一種新的感覺(jué)和啟示，并顯示出一定的優(yōu)越性。除此之外，少數(shù)學(xué)者對(duì)特殊群體的義 利價(jià)值取向問(wèn)題也進(jìn)行了一定的研究，如張道理的大學(xué)生義利價(jià)值取向的嬗變及 矯正( 西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)2 0 0 4 年第1 1 期) 以上是在查閱義利觀相關(guān)資料文獻(xiàn)中，對(duì)近年來(lái)理論界不同學(xué)者從不同的視角 研究義利觀問(wèn)題進(jìn)行大概的歸類。從中也發(fā)現(xiàn)了一些顯著特點(diǎn)：研究深度不斷深化； 研究?jī)?nèi)容不斷豐富；研究領(lǐng)域不斷拓展等。 三研究創(chuàng)新 本論文的創(chuàng)新之處主要有以下兩個(gè)方面： 1 研究了青少年義利觀導(dǎo)向與構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的關(guān)系，及和諧社會(huì)視野下 青少年義利價(jià)值觀導(dǎo)向的特點(diǎn)。 2 全面系統(tǒng)地考察了在經(jīng)濟(jì)全球化、社會(huì)轉(zhuǎn)型的大背景中，不同的義利觀對(duì)青 1 1 9 1 自鄭杭生、馮仕政中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型加速期的義利問(wèn)題：一種社會(huì)學(xué)的研究范式( j ) 東南學(xué)術(shù)2 0 0 0 年 第2 期 第一章緒論 少年義利觀形成的影響，從而提出對(duì)青少年進(jìn)行義利觀引導(dǎo)的必要性，最后去探尋和 諧社會(huì)下青少年義利價(jià)值的正確導(dǎo)向之對(duì)策。這一構(gòu)思是從新的角度對(duì)義利觀問(wèn)題 進(jìn)行論述，是與以往學(xué)者不同之處，因而，希望這一論文的完成，可以給相關(guān)學(xué)者 提供一定的參考價(jià)值。 四研究方法和研究?jī)?nèi)容 本文的研究方法主要有以下兩種： 歷史分析法：本文通過(guò)對(duì)中國(guó)古代傳統(tǒng)義利觀以及對(duì)近代西方義利觀的回顧與 分析，研究這些觀點(diǎn)如何對(duì)當(dāng)代青少年義利價(jià)值觀的確立形成影響。 理論與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合的方法：本文運(yùn)用馬克思主義基本理論、觀點(diǎn)和方法對(duì)相關(guān) 的概念進(jìn)行闡述，理論是為現(xiàn)實(shí)服務(wù)的。本文始終用馬克思主義的立場(chǎng)觀點(diǎn)，以辯 證的思維來(lái)剖析當(dāng)代青少年義利觀形成的原因，進(jìn)而尋求合理的正確導(dǎo)向的對(duì)策， 保證對(duì)策的可行性、有效性。 全文共分四章，其中第三、四章是本文的重點(diǎn)。第一章是緒論，主要是介紹了和 諧社會(huì)視野下青少年義利觀導(dǎo)向的研究主題和目的、研究現(xiàn)狀和研究方法等；第二 章通過(guò)揭示價(jià)值、價(jià)值觀、義利觀和和諧社會(huì)等一系列范疇的內(nèi)涵，論證了青少年 義利價(jià)值導(dǎo)向與構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的關(guān)系等論點(diǎn)；第三章主要是從現(xiàn)實(shí)的角度 來(lái)分析當(dāng)代中國(guó)青少年義利價(jià)值觀取向多元化的主流表現(xiàn)、存在困惑與矛盾及其成 因，從而進(jìn)一步論證對(duì)青少年義利觀進(jìn)行導(dǎo)向的緊迫性；第四章是本文的核心也是 難點(diǎn)，本章在分析了當(dāng)今社會(huì)對(duì)青少年進(jìn)行義利價(jià)值觀導(dǎo)向的緊迫性的基礎(chǔ)上，根 據(jù)現(xiàn)時(shí)代的要求，從個(gè)人與社會(huì)層面積極探尋其對(duì)策，從而達(dá)到幫助青少年樹(shù)立正 確的義利觀。 第二章和諧社會(huì)視野下青少年義利觀導(dǎo)向之必要性 第二章和諧社會(huì)視野下青少年義利觀導(dǎo)向之必然性 第一節(jié)義利觀的內(nèi)涵與導(dǎo)向之意義 一價(jià)值、價(jià)值觀的涵義 ( 一) 價(jià)值的涵義 哲學(xué)上所說(shuō)的“價(jià)值 ，對(duì)許多人來(lái)說(shuō)是一個(gè)既熟悉又陌生的字眼。說(shuō)它熟悉，是 因?yàn)樗谏鐣?huì)生活各個(gè)領(lǐng)域都存在著：說(shuō)它陌生，是因?yàn)椤皟r(jià)值 一詞本身究竟是 什么意思，仔細(xì)想來(lái)卻又感到多少有些茫然，它顯得那么抽象。自從有了人類，就 有了價(jià)值的存在，哲學(xué)家們對(duì)其進(jìn)行了探討?！皟r(jià)值 作為一個(gè)哲學(xué)范疇，歷史上常 見(jiàn)的觀點(diǎn)有：實(shí)體說(shuō)、屬性說(shuō)、理念說(shuō)和關(guān)系說(shuō)。“實(shí)體說(shuō) 認(rèn)為，價(jià)值就是有價(jià)值 的事物，就像金錢的價(jià)值就是金錢本身。此觀點(diǎn)是以實(shí)體化的方式去理解價(jià)值，認(rèn) 為價(jià)值就如實(shí)體一樣，是客觀存在的?！皩傩哉f(shuō) 認(rèn)為，價(jià)值并不是客體事物本身， 也不是獨(dú)立實(shí)體，而是客體本身所固有的某些屬性。在它看來(lái)，事物的屬性多種多 樣，但它有一種特殊的屬性有用，正是因?yàn)橛辛诉@種“有用”的屬性，事物才 變得有價(jià)值?！袄砟钫f(shuō)認(rèn)為，價(jià)值只是人的興趣、欲望、情感、態(tài)度、意志等本身； 什么東西有價(jià)值，說(shuō)明人們對(duì)什么東西有興趣、有欲望與需求，有興趣而欲賦予事 物以價(jià)值；價(jià)值產(chǎn)生于、存在于人們對(duì)事物的評(píng)價(jià)之中。在“理念說(shuō) 看來(lái)，價(jià)值 純粹是一種主觀的東西，是人的精神和觀念的現(xiàn)象，僅僅是人的“滿意之類的心 理表現(xiàn)?！瓣P(guān)系說(shuō) 認(rèn)為只有人和事物聯(lián)合起來(lái)才能決定事物有無(wú)價(jià)值以及價(jià)值的大 小。以上觀點(diǎn)從不同角度對(duì)價(jià)值作出了不同的理解，雖然都有一定的道理，但如果 深入地進(jìn)行剖析，難免有失偏頗。 究竟什么是“價(jià)值 ? 用馬克思的話來(lái)說(shuō)，“價(jià)值這個(gè)普遍的概念是從人們 對(duì)待滿足他們需要的外界物的關(guān)系中產(chǎn)生的 ，是“人們所利用的并表現(xiàn)了人對(duì)人的 需要的關(guān)系的物的屬性 【l 】。所謂價(jià)值，就是主體在實(shí)踐過(guò)程中，通過(guò)與客體的相 互作用，以達(dá)到“客體的存在、作用以及變化對(duì)于一定主體需要及其發(fā)展的某種適 合、接近或一致。 【2 】在這里“價(jià)值”是表示客體與主體的一種關(guān)系，價(jià)值是“關(guān)系 【l 】馬克思恩格斯全集第1 9 卷，北京，人民出版社1 9 6 3 年版，第4 0 6 頁(yè) 【2 1 李德順： 價(jià)值論，北京，中國(guó)人民大學(xué)出版社1 9 8 7 年版，第1 3 頁(yè) 福建師范大學(xué)碩十學(xué)位論文 范疇，有“關(guān)系 才有價(jià)值，也就是說(shuō)，離開(kāi)了主體與客體的關(guān)系，也就無(wú)“價(jià)值 可言。離開(kāi)了人和社會(huì)的需要，客體本身并無(wú)所謂有無(wú)價(jià)值問(wèn)題，也不能確定或確 證自身的價(jià)值。價(jià)值同主體的需要有關(guān)，客體只有同主體的需要發(fā)生關(guān)系時(shí)才能形 成或表現(xiàn)為價(jià)值；但單純的主體需要本身也并不是價(jià)值，需要本身并不能形成或產(chǎn) 生價(jià)值，因?yàn)闊o(wú)論任何需要，都必須有需要的對(duì)象?？傊?，價(jià)值是存在于主體與客 體的關(guān)系之中，客體的屬性與主體的需要是價(jià)值構(gòu)成的兩個(gè)不可缺少的方面或要素， 它f j j - - 者相輔相成?？腕w屬性與主體需要的統(tǒng)一，這就是價(jià)值的本質(zhì)，也是我們理 解價(jià)值問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)。但無(wú)論物質(zhì)價(jià)值、精神價(jià)值還是綜合價(jià)值，歸根到底都是滿 足人的需要，都是世界對(duì)于人的價(jià)值。因此，從人是價(jià)值主體的意義上來(lái)說(shuō)，一切 價(jià)值都是“人的價(jià)值 。當(dāng)然，因?yàn)槿说奶厥庑裕瑵M足人這一主體需要的客體也可以 是人。正如霍爾巴赫所說(shuō)：“在所有的東西中間，人最需要的東西是人?！比思仁恰叭?的價(jià)值 的主體，又是客體，這也是價(jià)值關(guān)系中人的特殊性之所在。 ( 二) 價(jià)值觀的涵義 “價(jià)值觀”和“價(jià)值觀念”這樣的字眼，近年來(lái)在我們的語(yǔ)匯中出現(xiàn)得越來(lái)越頻繁 了。那么它們究竟是指什么呢? 在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中，人們常常把“價(jià)值觀念 和“價(jià) 值觀”等同起來(lái)，其實(shí)二者是對(duì)立統(tǒng)一的，既有區(qū)別又有聯(lián)系。價(jià)值觀屬于關(guān)于價(jià) 值的哲學(xué)研究的元理論，它是一切觀念的核心，它為人們提供理想目標(biāo)和行為規(guī)范， 也為人們的一切價(jià)值判斷提供標(biāo)準(zhǔn)和尺度。價(jià)值觀念是復(fù)雜多樣的，通常是指在價(jià) 值心理多次重復(fù)和在事實(shí)知識(shí)與價(jià)值知識(shí)參與的條件下，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期積淀而形成關(guān)于 價(jià)值的穩(wěn)定的觀念模式，即關(guān)于價(jià)值的一定信念、傾向、主張和態(tài)度的系統(tǒng)。同時(shí)， 價(jià)值觀和價(jià)值觀念之間也有著深層的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。價(jià)值觀是對(duì)各種價(jià)值觀念的抽象和 概括，它的理論體系是形成現(xiàn)實(shí)價(jià)值觀念的世界觀和方法論根基；而價(jià)值觀念則是 人們對(duì)現(xiàn)實(shí)價(jià)值體系選擇和追求的觀念形態(tài)，屬于價(jià)值的規(guī)范意識(shí)系統(tǒng)，它體現(xiàn)并 反過(guò)來(lái)影響理論形態(tài)的價(jià)值觀。此文所談的價(jià)值觀主要是指哲學(xué)層面的，因?yàn)樗?理論體系是形成現(xiàn)實(shí)價(jià)值觀念的基礎(chǔ)和根源。 從微觀角度看，價(jià)值觀是人心中一個(gè)深層的信念系統(tǒng)，在人們的價(jià)值活動(dòng)中起著 導(dǎo)向作用?？梢哉f(shuō)，人們的言行往往是在一定的價(jià)值觀指導(dǎo)下進(jìn)行，因而，透過(guò)人 們的行為趨向，我們便可窺見(jiàn)人們的價(jià)值觀。不同的文化背景會(huì)使人們形成不同的 價(jià)值觀。價(jià)值觀不同，人們就會(huì)進(jìn)行不同的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇，人們就會(huì)有不同 第二章和諧社會(huì)視野下青少年義利觀導(dǎo)向之必要性 的價(jià)值行為活動(dòng)，對(duì)同一事物或同一行為的價(jià)值評(píng)價(jià)也會(huì)不同。價(jià)值觀不僅會(huì)影響 個(gè)體行為，而且會(huì)影響群體行為也包括整個(gè)青少年群體的行為。況且，價(jià)值觀有正 誤之分，如果正確的價(jià)值觀一旦被青少年所接受，就會(huì)對(duì)青少年的成長(zhǎng)起促進(jìn)作用， 而錯(cuò)誤的價(jià)值觀則會(huì)成為青少年成長(zhǎng)的阻礙因素。 二義、利與義利觀的涵義 義利觀是價(jià)值觀的核心問(wèn)題，反映的是人類共同的、普遍的問(wèn)題。義利觀是指人 們對(duì)義利概念、義利關(guān)系的認(rèn)識(shí)及由此而形成的對(duì)義利問(wèn)題的基本態(tài)度。義利范疇 在義利觀中常常是最基本且制約義利關(guān)系和義利取向的重大問(wèn)題。因而，在當(dāng)代社 會(huì)，首先弄清義利范疇的內(nèi)涵是尤為重要的。 ( 一) 義的涵義。 義，繁體字為羲，上羊下我的結(jié)構(gòu)，體現(xiàn)了羊的價(jià)值高于我的價(jià)值。從詞源上 看，義具有將羊和我聯(lián)系起來(lái)，也就是將美善( 在古代，賦予“羊 以“美善 的 意義) 同人自身聯(lián)系起來(lái)，以美善駕奴人對(duì)自己利益的追求，從而注重追求正當(dāng)?shù)?個(gè)人利益，并在此基礎(chǔ)上弘揚(yáng)倫理道德的功能性因素。 義是一個(gè)涵蓋面廣、內(nèi)涵豐富且可以作多重理解的范疇。所謂的義是指合宜、合 理的思想和行為的準(zhǔn)則。所謂合宜就是應(yīng)該，所謂應(yīng)該，就是符合當(dāng)時(shí)社會(huì)的法律 與道德的要求，符合群體利益的需要。所謂合理就是符合社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的規(guī) 律。與此相反，就是不義?，F(xiàn)代社會(huì)的義主要是指人們處理自己與社會(huì)、與他人之 間關(guān)系的正當(dāng)，合宜，它不僅包含正當(dāng)?shù)男睦硪庾R(shí)和思想觀念，也包含正當(dāng)?shù)膫惱?道德行為及其實(shí)踐活動(dòng)。“義 不僅是當(dāng)代社會(huì)成員所應(yīng)當(dāng)遵循的道德標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值目 標(biāo)，也是當(dāng)代社會(huì)成員所要形成的道德品質(zhì)和所要達(dá)到的思想境界?！傲x 主要有三 層不同的含義：首先謂之日“道義。一定意義上與我們通常所說(shuō)的道德具有同等的 含義。它通常代表著至善至高的思想道德境界，是社會(huì)成員應(yīng)當(dāng)努力追求的目標(biāo)。 其次謂之日“仁義”，是一種能給他人、集體和國(guó)家?guī)?lái)利益的善舉。最后謂之日“正 義”?！罢x是指在現(xiàn)實(shí)生活中符合一定社會(huì)道德原則的行為，也指處理人際關(guān)系 和利益分配的一種原則，即一視同仁和得所當(dāng)?shù)?。在思想道德境界上這三種“義 程度上也是不同的，“正義 是最基本層次上的義，是維持社會(huì)秩序和調(diào)節(jié)人際關(guān)系 的最基本的行為準(zhǔn)則；“仁義是較高層次上的義，通常要求社會(huì)成員在處理利益關(guān) 系上先想到他人和國(guó)家的利益，并能自覺(jué)地克制自己的個(gè)人利益以成全他人和國(guó)家 福建師范大學(xué)碩士學(xué)位論文 的利益?！暗懒x是最高層次上的義，要求社會(huì)成員在處理利益關(guān)系時(shí)不僅要先公后 私，而且要大公無(wú)私，必要時(shí)能為他人和國(guó)家利益而犧牲自己的個(gè)人利益。社會(huì)主 義的義范疇本質(zhì)是“道義、“仁義 、和“正義 的有機(jī)統(tǒng)一，這種統(tǒng)一表現(xiàn)在不僅 強(qiáng)調(diào)國(guó)家人民利益，而且也肯定正當(dāng)?shù)膫€(gè)人利益。 ( 二) 利的涵義。 利在甲骨文的結(jié)構(gòu)是用刀割禾稼，表示收獲谷物，收獲到的谷物能夠滿足人們 的物質(zhì)生活需要，從而維持其生存發(fā)展。所謂的利就是指能夠滿足人們物質(zhì)生活需 要的財(cái)富與功利，是主體對(duì)需要對(duì)象的一種分配。對(duì)利的追求是社會(huì)成員維持其生 命存在的前提，這是人區(qū)別于神的一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)，正如馬克思說(shuō)：“人們奮斗所爭(zhēng) 取的一切，都同他們的利益有關(guān)。”【l 】但由于人是一個(gè)既可以指人的個(gè)體也可以指 人的群體的多重概念，所以利可以落實(shí)在個(gè)體上也可以落實(shí)在群體中，這樣利從宏 觀上就可以分為兩種：公利和私利?，F(xiàn)實(shí)社會(huì)中，所謂公利是指一種與廣大人民群 眾的利益相一致且能夠促進(jìn)人民群眾利益得以實(shí)現(xiàn)的利。這種“利 在某種意義上 說(shuō)，就是“義 。私利又可分為兩種：正當(dāng)之利和失當(dāng)之利。正當(dāng)之利，是指?jìng)€(gè)人 的正當(dāng)、合理利益，它是人們?yōu)榱司S持生存和發(fā)展所必需，也是構(gòu)建和諧社會(huì)和實(shí) 現(xiàn)人生價(jià)值的物質(zhì)基礎(chǔ)。個(gè)體如果沒(méi)有用物質(zhì)利益來(lái)滿足自己生理的各種需要，他 就無(wú)法生存下去，就要陷入危險(xiǎn)或自我滅亡的境地，更談不上發(fā)展了。失當(dāng)之利， 是指一種與倫理道德規(guī)范相違背的私人利益，一種與他人的、國(guó)家的利益發(fā)生沖突 并執(zhí)意地侵犯他人的、國(guó)家的利益來(lái)獲取自身利益的個(gè)人私利，是一種采取了不正 當(dāng)、不合理的手段所謀取的個(gè)人利益。如那些損人利已、損公肥私的利益無(wú)疑屬于 失當(dāng)意義上的利益，具有相當(dāng)?shù)母g性和破壞性，是要抑制和驅(qū)除的不當(dāng)?shù)美?( 三) 義與利的關(guān)系。 傳統(tǒng)義利之辨與如今強(qiáng)調(diào)的義利價(jià)值導(dǎo)向均傾向于二者的關(guān)系。從內(nèi)容上考察 義利關(guān)系，主要是指?jìng)€(gè)人利益和國(guó)家利益的關(guān)系、物質(zhì)利益和道義追求的關(guān)系。從 學(xué)理上考察義利關(guān)系，根據(jù)唯物辯證法的基本原理，義和利是對(duì)立統(tǒng)一的辯證關(guān)系。 它們對(duì)立表現(xiàn)在：義、利是主體的不同價(jià)值追求。義表示人的精神追求，是人的行 為活動(dòng)應(yīng)當(dāng)遵循的規(guī)則，它保持和實(shí)現(xiàn)了人類所獨(dú)有的尊嚴(yán)和價(jià)值，在深層內(nèi)容上 反映并代表了公利，在行動(dòng)上不以追求利為直接目的。利是人的物質(zhì)追求，是人自 覺(jué)追求并力圖實(shí)現(xiàn)的目的和結(jié)果。義利關(guān)系存在著重義輕利、重利輕義、義利并重 【1 1 馬恩全集第l 卷m ，北京：人民出版社，1 9 9 5 年版，第1 7 3 頁(yè) 第二章和諧社會(huì)視野下青少年義利觀導(dǎo)向之必要性 等關(guān)系。當(dāng)今人們追求義利統(tǒng)一，義利的統(tǒng)一表現(xiàn)在：其一，利是義產(chǎn)生的基礎(chǔ)， 義對(duì)利有制約和指導(dǎo)作用。馬克思曾經(jīng)提出：“正確理解的利益是整個(gè)道德的基礎(chǔ)。一 【l 】道德的根源離不開(kāi)人的實(shí)踐活動(dòng)，而人的各種正當(dāng)?shù)奈镔|(zhì)需要是人的生命得以生 存、發(fā)展的首要條件，因而，道德行為必須通過(guò)利益發(fā)生作用的。恩格斯也說(shuō)：“人 們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等 ?！? 1 這也 表明物質(zhì)生活是人們進(jìn)行精神生活的前提和基礎(chǔ)。當(dāng)然，由于義在一定程度上代表 了人類的根本利益，告訴人們?nèi)绾螡M足各自合理的利，以保證人類的整體利益，因 而，義對(duì)人們的求利行為就有約束和指導(dǎo)作用。其二，義、利之間相互滲透。在當(dāng) 代社會(huì)主義的義利觀的科學(xué)內(nèi)涵中，公民個(gè)人合法利益是利也是義，尊重公民個(gè)人 合法利益是利的要求也是義的要求。國(guó)家和人民的利益是屬于利的范疇，它卻體現(xiàn) 了當(dāng)代社會(huì)的道義精神，所以也可以將其歸為道義范疇。其三，義、利在一定條件 下相互轉(zhuǎn)化。這種轉(zhuǎn)化并不是指義變成了利，利變成了義。而是在不同意義上義就 是利，利就是義。如2 0 0 8 年5 月1 2 日汶川大地震后，社會(huì)成員紛紛向?yàn)?zāi)區(qū)人民進(jìn) 行義捐，有的數(shù)額之大，雖損失了自己的利，卻維護(hù)了國(guó)家、民族之大義，本身就 體現(xiàn)了義。其四，二者互為目的、手段。一般來(lái)講，利是義的目的，特別是目前生 產(chǎn)力不發(fā)達(dá)的情況下，更應(yīng)該把發(fā)展經(jīng)濟(jì)，提高人民生活水平放在第一位。此時(shí)， 義的作用是提供人們?cè)谡?dāng)?shù)姆秶鷥?nèi)，用合義的手段為利益而奮斗。在這種意義上， 利是目的，義是手段。同樣，義也是利的目的。因?yàn)槿瞬粌H有物質(zhì)上的追求，也有 精神上的追求，而且人類社會(huì)是以“每個(gè)人的全面而自由發(fā)展 為目標(biāo)的。如果離 開(kāi)人的精神生活，僅是為利而利，就和動(dòng)物的生存無(wú)異。在這種意義上說(shuō)，義也是 利的目的。 上文中，已對(duì)義利的概念進(jìn)行了界定，對(duì)義利關(guān)系給予分析，從而使人們對(duì)義利 問(wèn)題有了一定的認(rèn)識(shí)。在義利觀形成和發(fā)展過(guò)程中，義利之辨是不可逾越的環(huán)節(jié)和 不可不考慮的內(nèi)容。也許離開(kāi)了義利之辨就無(wú)法形成真j 下意義上的義利觀。因此， 在當(dāng)代社會(huì)談?wù)摿x利之辨并不是“無(wú)意義的空談 ，而且我們只有直面多元取向的復(fù) 雜現(xiàn)實(shí)進(jìn)行正確導(dǎo)向。 【l 】馬恩全集第4 2 卷m ，北京：人民出版社，1 9 9 5 年版，第2 4 頁(yè) 【2 】馬恩全集第1 9 卷m ，北京：人民出版社，1 9 9 5 年版，第3 7 4 頁(yè) 福建師范大學(xué)碩士學(xué)位論文 三價(jià)值導(dǎo)向的內(nèi)涵及意義 ( 一) 價(jià)值導(dǎo)向之內(nèi)涵 價(jià)值導(dǎo)向是針對(duì)價(jià)值取向而言的，屬于價(jià)值意識(shí)范疇，它是在人們的活動(dòng)中起 支配和控制作用的價(jià)值選擇。所謂價(jià)值導(dǎo)向是指社會(huì)對(duì)個(gè)人、集體價(jià)值取向有目的 的規(guī)范、激勵(lì)和引導(dǎo)，以促使個(gè)人、集體的價(jià)值取向與社會(huì)的價(jià)值取向和諧一致、 協(xié)調(diào)發(fā)展。價(jià)值導(dǎo)向之為“導(dǎo)”，在于啟發(fā)、引導(dǎo)( 輔之以適當(dāng)?shù)刂萍s) ，決不是壓 制、抹殺個(gè)性與人性，而是通過(guò)正確、合理、的導(dǎo)向，使人性在合理社會(huì)中、健康 狀態(tài)下得以張揚(yáng)、升華。不同于價(jià)值取向的是，價(jià)值導(dǎo)向強(qiáng)調(diào)的是社會(huì)整體的利益 和需求，重視的是一定程度的約束與調(diào)整。以理性約束感性，以規(guī)范制約失范，以 有序代替無(wú)序，