藝術(shù)概論復(fù)習(xí)資料

1、藝術(shù)概論復(fù)習(xí)資料藝術(shù)概論框架知識(shí)結(jié)構(gòu)緒論藝術(shù)理論美學(xué)哲學(xué)心理學(xué)審美心理學(xué)藝術(shù)心理學(xué)1、藝術(shù)理論是以各門藝術(shù)的普遍規(guī)律作為自己的研究對(duì)象。2、藝術(shù)理論與藝術(shù)史、藝術(shù)批評(píng)的關(guān)系:藝術(shù)理論是研究藝術(shù)普遍規(guī)律的一門學(xué)科;藝術(shù)史具體的描述藝術(shù)發(fā)展的歷史和藝術(shù)歷史上的各種思潮流派；藝術(shù)批評(píng)具體的研究和評(píng)價(jià)某個(gè)藝術(shù)家、某件藝術(shù)作品或某個(gè)藝術(shù)派別。第一章 藝術(shù)本質(zhì)論藝術(shù)的社會(huì)本質(zhì)社會(huì)生活上層建筑藝術(shù)法律宗教經(jīng)濟(jì)道德政治經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑,上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。藝術(shù)、哲學(xué)、宗教和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)較遠(yuǎn)，政治、法律、道德和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)較近。1、 原始社會(huì)是有著幾百萬年歷史的漫長時(shí)期，人類最早的工藝品是打造的石器。

2、在原始社會(huì)的各種藝術(shù)現(xiàn)象中，直到新石器時(shí)代之前，原始藝術(shù)大都表現(xiàn)的是動(dòng)物或漁獵場面，而從不表現(xiàn)植物。2、藝術(shù)是為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定的,又具有相對(duì)獨(dú)立性和特殊性。3、藝術(shù)生產(chǎn)與一般物質(zhì)生產(chǎn)的不同或本質(zhì)區(qū)別： 首先，從人的需要與生產(chǎn)的目的性來看,這兩種生產(chǎn)是不同的。人出于自身的生存與發(fā)展而產(chǎn)生出對(duì)于外界事物的各種要求。人的各種需要是由不同方式的生產(chǎn)創(chuàng)造出來并加以實(shí)現(xiàn)的,而不同方式的生產(chǎn)則分別滿足人的不同的需要。物質(zhì)生產(chǎn)的產(chǎn)品直接用于人們物質(zhì)生活的過程中，滿足人們物質(zhì)需要或?qū)嵱眯枰?，本身并不存在或發(fā)生“意義”的問題。滿足人最基本的物質(zhì)需要的產(chǎn)品雖然也包含審美因素,但主要價(jià)值卻在于物質(zhì)的公用性和實(shí)用價(jià)值。

3、人除了物質(zhì)需要外，還有精神需要。而藝術(shù)生產(chǎn)的產(chǎn)品即藝術(shù)作品，包含并發(fā)生著社會(huì)意義，是社會(huì)生活在藝術(shù)家頭腦中審美反映的產(chǎn)物。它與人的意識(shí)的關(guān)系是直接的,而與物質(zhì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)系是間接的。藝術(shù)生產(chǎn)是為了滿足人們的精神需要。另外,從產(chǎn)品的消費(fèi)來看,藝術(shù)生產(chǎn)明顯不同于一般的物質(zhì)生產(chǎn)。一般生產(chǎn)勞動(dòng)的產(chǎn)品,具有使用價(jià)值,是交換價(jià)值的承擔(dān)者,是一種商品。而藝術(shù)生產(chǎn)的精神產(chǎn)品有自己的特殊性，主要是審美屬性。藝術(shù)品在進(jìn)入流通領(lǐng)域的過程中雖然也具有一定的商品屬性，但商品屬性絕不是藝術(shù)品的主要屬性和本質(zhì)屬性。最后,從生產(chǎn)的過程和結(jié)果來看,藝術(shù)生產(chǎn)作為精神生產(chǎn)具有特殊性。藝術(shù)創(chuàng)作的全部過程中,包括一個(gè)主體通過改變外在事物來

4、達(dá)到自己的目的的物化過程,即創(chuàng)作主體在現(xiàn)實(shí)中確立自己產(chǎn)品物質(zhì)形式，實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)對(duì)象化過程。但是藝術(shù)的這種物質(zhì)生產(chǎn)性質(zhì)并不是本質(zhì)的，只是表現(xiàn)在全程中的藝術(shù)傳達(dá)層面上,是一種技巧性的藝術(shù)外層的生產(chǎn)。藝術(shù)創(chuàng)作的全過程是主體運(yùn)用一定的物質(zhì)形式傳達(dá)他對(duì)社會(huì)生活的審美認(rèn)識(shí)與審美感受的行為，它所物化或?qū)ο蠡氖莿?chuàng)作者對(duì)現(xiàn)實(shí)世界獨(dú)特的審美掌握,包括思想感情、個(gè)性特征和對(duì)生活的體驗(yàn)。因此,藝術(shù)生產(chǎn)所物化或?qū)ο蠡膬?nèi)容是與物質(zhì)生產(chǎn)完全不同的,有其自身獨(dú)具的特殊規(guī)律。藝術(shù)創(chuàng)作不僅關(guān)系到如何表現(xiàn)和如何傳達(dá),更主要的是關(guān)系到表現(xiàn)什么和傳達(dá)什么。而物質(zhì)生產(chǎn)不包含個(gè)人對(duì)社會(huì)生活的審美認(rèn)識(shí)和審美情感。、藝術(shù)作為藝術(shù)生產(chǎn)的實(shí)質(zhì)和意

5、義：首先,藝術(shù)是一種人類認(rèn)識(shí)世界、改造世界與創(chuàng)造自身的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng),具有一般生產(chǎn)活動(dòng)的普遍性,如自由、自覺、合目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一。但是,藝術(shù)作為藝術(shù)生產(chǎn),它把人類一般生產(chǎn)活動(dòng)的這些特點(diǎn)表現(xiàn)得更為突出,更為鮮明,它不僅造成自然物的一種形態(tài)的改變，而且更重要的是在改造自然無形態(tài)的過程中實(shí)現(xiàn)自己意識(shí)到的認(rèn)識(shí)目的和審美目的。它所表現(xiàn)的，是主體要反映的社會(huì)生活和創(chuàng)作者對(duì)生活的審美認(rèn)識(shí)以及創(chuàng)作者的審美情感和審美理想。所以，藝術(shù)是一種自由的精神生產(chǎn),審美創(chuàng)造，審美是它的本質(zhì)特征。另外，在審美創(chuàng)造中,藝術(shù)把人的主觀活動(dòng)與客觀世界高度統(tǒng)一起來,它一方面將主體對(duì)客觀世界的審美認(rèn)識(shí)和審美體驗(yàn)物化或?qū)ο蠡阶髌分?/p>

6、,另一方面又為人類提供精神消費(fèi)的產(chǎn)品,通過影響人的精神最終影響到客觀世界。藝術(shù)的認(rèn)識(shí)本質(zhì)1、 藝術(shù)的掌握世界的方式（理論的方式、藝術(shù)的方式、宗教的方式和實(shí)踐精神的方式):是運(yùn)用形象進(jìn)行的創(chuàng)造性想象活動(dòng),認(rèn)識(shí)的重點(diǎn)是事物的特征、個(gè)性和美,以高度概括的具體可感的形式和形象揭示事物的本質(zhì)和普遍性，是在個(gè)別中顯示一般、在特殊中表現(xiàn)普遍。藝術(shù)也掌握真理，但它掌握的是具體形象的真理，即藝術(shù)的美。所以，藝術(shù)的認(rèn)識(shí)內(nèi)容,要求真實(shí)性，要求通過藝術(shù)形象真實(shí)的反映社會(huì)生活。這就是藝術(shù)的認(rèn)識(shí)本質(zhì)。2、藝術(shù)作品都必須以感性的形態(tài)呈現(xiàn)在欣賞著的面前,即以具體的可感的現(xiàn)象形態(tài)作用于觀眾的感官。 從創(chuàng)作過程看，它有感覺的、直

7、覺的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)，任何藝術(shù)家都是從個(gè)別的、具體的生活感受開始進(jìn)入創(chuàng)作的，并不是從抽象的概念出發(fā)或圖解概念。 從藝術(shù)欣賞的角度看,作品的形象首先投之于觀眾的感官,訴之余觀眾的直覺。離開個(gè)別的、具體的、直觀的可感性，形象便不存在,作品本身也不存在。3、藝術(shù)形象是主觀與客觀的統(tǒng)一藝術(shù)形象: 一方面,藝術(shù)作品中的形象，是社會(huì)生活的再現(xiàn)和反映，這是它的客觀基礎(chǔ)和現(xiàn)實(shí)來源。 另一方面，它同時(shí)又是藝術(shù)家對(duì)社會(huì)生活的獨(dú)特認(rèn)識(shí)與評(píng)價(jià),在它上面表現(xiàn)著藝術(shù)家主觀的情感、思想和審美理想。、再現(xiàn):藝術(shù)家在其作品中對(duì)他所認(rèn)識(shí)的客觀現(xiàn)象或社會(huì)生活的具體描繪，在創(chuàng)作手法上偏重于寫實(shí)，追求感性形式的完美和現(xiàn)象的真實(shí)；在創(chuàng)作傾向上偏

8、重于認(rèn)識(shí)客體,模仿現(xiàn)實(shí)。特點(diǎn):感性的現(xiàn)實(shí)和冷靜的理智在創(chuàng)作中起主導(dǎo)作用,觀察縝密，技法嚴(yán)格，細(xì)節(jié)真實(shí)。5、表現(xiàn)： 藝術(shù)家運(yùn)用藝術(shù)表現(xiàn)手段來表達(dá)自己的情感體驗(yàn)和審美理想,在創(chuàng)作手法上偏重于理想地、感情地表現(xiàn)對(duì)象或拋棄具體的物象,追求超感覺的內(nèi)容和觀念,常采用象征、寓意、夸張、變形以至抽象等藝術(shù)語言，以突破感受的經(jīng)驗(yàn)習(xí)慣;在創(chuàng)作傾向上，偏重于表現(xiàn)主體意識(shí)，直抒胸懷。特點(diǎn):震撼人心、高度概括、不求形似。6、藝術(shù)典型:高度真實(shí)和高度概括的藝術(shù)形象。藝術(shù)典型是同社會(huì)生活的本質(zhì)、事物和人物的普遍性、共性密切相關(guān)的。藝術(shù)典型還必須具備鮮明生動(dòng)的現(xiàn)象、個(gè)性或特殊性,而且這鮮明生動(dòng)的現(xiàn)象、個(gè)性或特殊性還要充分的

9、、集中的表現(xiàn)出事物的本質(zhì)、共性或普遍性。藝術(shù)的審美本質(zhì)1、 現(xiàn)實(shí)美:自然美和社會(huì)美2、 藝術(shù)美：藝術(shù)作品的美。 是由創(chuàng)作主體的審美認(rèn)識(shí)而產(chǎn)生、“按照美的規(guī)律”并為著美的目的而創(chuàng)造的事物的美。是人對(duì)現(xiàn)實(shí)審美認(rèn)識(shí)的集中表現(xiàn)，是藝術(shù)家根據(jù)美的現(xiàn)實(shí)而創(chuàng)造出來的第二現(xiàn)實(shí)的美。第二章 藝術(shù)門類論藝術(shù)的分類1、原始狀態(tài)的藝術(shù)只有兩種類型:造型藝術(shù)與歌舞藝術(shù)。原始歌舞是舞蹈、音樂、和文學(xué)“三位一體”的。3、 藝術(shù)門類的劃分：以藝術(shù)形態(tài)的存在方式為標(biāo)準(zhǔn)：空間藝術(shù),時(shí)間藝術(shù),時(shí)空藝術(shù)以藝術(shù)形態(tài)的感知方式為標(biāo)準(zhǔn):視覺藝術(shù),聽覺藝術(shù)，視聽藝術(shù),想象藝術(shù)以藝術(shù)形態(tài)的創(chuàng)造方式為依據(jù)：造型藝術(shù)，表演藝術(shù)，語言藝術(shù),綜合藝術(shù)

10、主要藝術(shù)門類戲劇1、 四個(gè)要素：演員、導(dǎo)演、劇本、舞臺(tái)美術(shù)：包括布景、燈光、服裝、化妝、道具。特征：綜合性（綜合了文學(xué)、表演、美術(shù)、音樂）;劇場性第三章 藝術(shù)發(fā)展論藝術(shù)發(fā)展的客觀規(guī)律1、 藝術(shù)發(fā)展與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡性表現(xiàn)在: (p69)對(duì)歷史發(fā)展不同時(shí)代做縱向比較，藝術(shù)與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展具有不平衡性。對(duì)同一時(shí)代不同地區(qū)、國家做橫向比較，藝術(shù)與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展具有不平衡性。對(duì)藝術(shù)內(nèi)部不同藝術(shù)種類做比較,藝術(shù)與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展具有不平衡性。2、 藝術(shù)發(fā)展的自律性:藝術(shù)自身的發(fā)展規(guī)律從藝術(shù)的縱向發(fā)展來看，藝術(shù)發(fā)展的昨天、今天與明天之間的必然的、本質(zhì)的、穩(wěn)定的聯(lián)系，這就是藝術(shù)發(fā)展的繼承與革新；從藝術(shù)的橫向聯(lián)系來看,不同

11、民族藝術(shù)之間以及民族藝術(shù)與世界藝術(shù)之間必然的、本質(zhì)的、穩(wěn)定的聯(lián)系，這就是多民族藝術(shù)的借鑒與創(chuàng)造，民族藝術(shù)與世界藝術(shù)的相互影響和融合。(是藝術(shù)的世界性、民族性）3、 藝術(shù)發(fā)展過程中革新的表現(xiàn)：從藝術(shù)作品來說，革新可以表現(xiàn)為藝術(shù)作品內(nèi)容的革新與藝術(shù)作品形式的革新;從藝術(shù)家的角度來說,革新可以表現(xiàn)為對(duì)他人的超越和對(duì)自我的超越;從革新的程度來說，革新可以分為同一藝術(shù)風(fēng)格延續(xù)中的革新與不同藝術(shù)風(fēng)格轉(zhuǎn)變中的革新。藝術(shù)的世界性與民族性1、世界藝術(shù):是為整個(gè)世界所共賞的民族藝術(shù);是表現(xiàn)人的一般性的民族藝術(shù)；是表現(xiàn)人類共同美的民族藝術(shù)藝術(shù)的世界性與民族性的關(guān)系藝術(shù)的世界性與民族性辯證統(tǒng)一原理對(duì)發(fā)展社會(huì)主義藝術(shù)的

12、意義第四章 藝術(shù)創(chuàng)作論藝術(shù)創(chuàng)作過程1、 藝術(shù)的創(chuàng)作過程可分為藝術(shù)體驗(yàn)、藝術(shù)構(gòu)思、和藝術(shù)表現(xiàn)三個(gè)重要階段。2、藝術(shù)體驗(yàn)是藝術(shù)家在長期積淀的生活體驗(yàn)和審美經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，產(chǎn)生深切的感受和審美發(fā)現(xiàn)，激起創(chuàng)作的欲望萌動(dòng)和動(dòng)機(jī)生成。3、藝術(shù)創(chuàng)作的準(zhǔn)備：創(chuàng)作的材料的準(zhǔn)備：素材的儲(chǔ)備和審美經(jīng)驗(yàn)的積累。素材的儲(chǔ)備和審美經(jīng)驗(yàn)的積累的途徑主要為：直接體驗(yàn)、間接體驗(yàn)。創(chuàng)作的精神準(zhǔn)備:由生活體驗(yàn)引發(fā)的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)和創(chuàng)作欲望。4、 典型:或稱典型形象,指塑造得非常成功的藝術(shù)形象。它既具有鮮明、獨(dú)特、豐滿的個(gè)性特征,又具有普遍的深刻的代表性和概括性，即個(gè)性鮮明獨(dú)特又具有高度概括性的藝術(shù)形象。5、 藝術(shù)表現(xiàn):指藝術(shù)家借助于一定的

13、物質(zhì)媒介,運(yùn)用藝術(shù)語言和表現(xiàn)手段，將藝術(shù)構(gòu)思活動(dòng)中形成的藝術(shù)意象物態(tài)化,使之成為具體可感的藝術(shù)形象,可供鑒賞的藝術(shù)作品,其實(shí)質(zhì)是一種審美表現(xiàn)活動(dòng)。藝術(shù)創(chuàng)作中的心理和思維活動(dòng)1、 藝術(shù)思維:在藝術(shù)創(chuàng)作過程中，以形象思維為主要內(nèi)容和目標(biāo)以抽象思維為引導(dǎo)和協(xié)助，兩者互相配合、互相轉(zhuǎn)化的共同完成藝術(shù)構(gòu)思任務(wù)的一種思維方式,它自始至終都在以構(gòu)思出一個(gè)完整藝術(shù)意象為其目的和任務(wù)。藝術(shù)思維是相對(duì)于科學(xué)思維而言的?？茖W(xué)思維是以抽象的概念進(jìn)行推理、判斷和論證等為主要內(nèi)容和目標(biāo)。2、 形象思維的特征：形象性;想象性;情感性;藝術(shù)個(gè)性;審美性3、形象思維的邏輯性:形象思維邏輯的思維形式:基形意象、完形意象、群形意象

14、、易形意象形象思維的邏輯規(guī)律: 和諧律：指所要構(gòu)思的藝術(shù)意象畫面各個(gè)部分之間必須要做到和諧統(tǒng)一，這是形象思維邏輯最基礎(chǔ)的必須首先要遵守的一條思維規(guī)律。 融合律:將客觀真實(shí)的生活表象和主觀真摯的思想感情高度融合。 理想律:形象思維邏輯中最根本、最核心的規(guī)律。藝術(shù)的創(chuàng)作方法與流派、思潮1、 現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法的基本特征：藝術(shù)描繪的客觀性：表現(xiàn)為忠實(shí)于生活本來面貌的寫實(shí)性,并把描繪的目光集中普通人身上。藝術(shù)形象的典型性:現(xiàn)實(shí)主義不僅要求寫實(shí)地描繪實(shí)際生活的客觀形態(tài),還要求透過生活的表面和現(xiàn)象,揭示社會(huì)生活的內(nèi)在本質(zhì)和規(guī)律，即生活外貌、細(xì)節(jié)真實(shí)與本質(zhì)真實(shí)的統(tǒng)一。思想傾向和情感的隱蔽性:藝術(shù)是以情動(dòng)人的，

15、任何藝術(shù)家在事實(shí)上都難以做到純客觀。但現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)家往往隱藏自己的情感和傾向,將它們有機(jī)融合在客觀的生活描繪之中,通過對(duì)生活真實(shí)的、具體的、歷史的描繪自然而然的流露出來。2、 浪漫主義創(chuàng)作方法的基本特征：創(chuàng)作的重心是追求理想:浪漫主義力圖按照人們所希望的、理想中認(rèn)為應(yīng)該如此的樣子去表現(xiàn)生活的理想。創(chuàng)造奇幻型的藝術(shù)形象：既然浪漫主義追求的是所希望的理想的境界,就往往是與日常生活不同的、在客觀生活中難以如實(shí)存在的奇特的藝術(shù)形象。強(qiáng)烈的主觀抒情色彩:主觀性是浪漫主義的重要特征,浪漫主義具有強(qiáng)烈的主觀抒情色彩，往往塑造充滿激情的情感形象。3、藝術(shù)流派:指在一定的歷史階段內(nèi)，由一些思想傾向、藝術(shù)主張、創(chuàng)

16、作方法、藝術(shù)風(fēng)格等方面相近或相似的藝術(shù)家,自覺或不自覺的形成的藝術(shù)家群體?；緱l件:一些具有一定影響的或大或小的藝術(shù)家群；彼此有著相近的思想傾向、審美主張4、藝術(shù)思潮:在一定的社會(huì)思潮和哲學(xué)思潮的影響下，在藝術(shù)領(lǐng)域中出現(xiàn)的新的影響廣泛的藝術(shù)思想和創(chuàng)作傾向的潮流。第五章 藝術(shù)作品論藝術(shù)作品的構(gòu)成因素1、 藝術(shù)作品的內(nèi)容由題材和主題兩種因素構(gòu)成。（素材）2、 主題的不同體現(xiàn)方式:文學(xué)、戲劇、電影等敘事性藝術(shù)作品的主題一般比較明確、系統(tǒng)；音樂、繪畫、舞蹈等藝術(shù)作品的主題較為含蓄;書法和某些工藝作品的主題更淡弱，有的作品無主題,一些現(xiàn)代作品及一些單純的圖案畫，追求形式美是其主要或者唯一目的。、藝術(shù)作品

17、的形式：就是作品內(nèi)容的具體存在的樣式。4、藝術(shù)作品的結(jié)構(gòu):就是作品中各個(gè)局部之間、題材各因素之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)與組織的樣式。 結(jié)構(gòu)的目的性與功能性是統(tǒng)一的,即在于把作品中的各個(gè)部分、因素組織成一個(gè)既和諧統(tǒng)一，又多樣變化的有機(jī)整體。6、 藝術(shù)語言:指它在藝術(shù)作品中起到類似語言的表情達(dá)意的作用。是藝術(shù)作品的物質(zhì)表現(xiàn)手段,是作品的外部形式。每個(gè)種類的藝術(shù)都有自己獨(dú)特的語言。藝術(shù)語言具有兩個(gè)最基本的功能:塑造藝術(shù)形象、傳達(dá)藝術(shù)內(nèi)容;審美的功能。藝術(shù)作品的相關(guān)屬性1、藝術(shù)作品的意蘊(yùn)可以分為四個(gè)層次:第一個(gè)層次寓于各門類藝術(shù)的物質(zhì)材料之中;第二個(gè)層次包含在作品的形式構(gòu)成之中;第三個(gè)層次是作品中的物象、事件,情

18、節(jié)等的指稱含義和表現(xiàn)意義;第四個(gè)層次是文化意義。2、意蘊(yùn)的三個(gè)特點(diǎn)：它是感性的、具體的；它是多義的；它具有歷史的生成性。3、意境不僅是情與景的融合，也是藝術(shù)家的思想、審美觀念及審美理想和客觀景物的融合。情中有理，理中有情,情景交融。“有我之境”和“無我之境”兩種審美理想。“實(shí)境”、“真境”、“神境”三種境界。是藝術(shù)作品整體所呈現(xiàn)給欣賞者的景真、情深、意切的出神入化的藝術(shù)境界，是內(nèi)容與形式完美統(tǒng)一的有機(jī)整體中偏重于內(nèi)容方面所表現(xiàn)出來的藝術(shù)效果。4、風(fēng)格是作品的總體傾向和藝術(shù)家創(chuàng)作個(gè)性的主要特征；而格調(diào)則是在作品中表現(xiàn)出來的美學(xué)品格和思想情操,是藝術(shù)家藝術(shù)造詣、文化修養(yǎng)、審美理想和思想品格的總匯體現(xiàn)。5、格調(diào)是一個(gè)從作品價(jià)值的兩極把握作品不同屬性的范疇,品味則是從作品中再仔細(xì)分出差異、層次和等級(jí)的范疇。第六章 藝術(shù)接受論藝術(shù)接受與藝術(shù)欣賞共鳴現(xiàn)象:在藝術(shù)欣賞活動(dòng)中,當(dāng)欣賞者被藝術(shù)作品所感染,從而達(dá)到與作品的色彩、線條共同呼吸;與作品中的人物共命運(yùn),思其所思,愛其所愛,恨其所恨時(shí),這種現(xiàn)象,就是藝術(shù)欣