2019高考?xì)v史總復(fù)習(xí)專題三中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變和古代中國(guó)的科技與文化第6講宋明理學(xué)及明末清初的思想活躍局面課件.ppt

第6講宋明理學(xué)及明末清初的思想活躍局面,考點(diǎn)1宋明理學(xué)的代表人物及思想主張(b)1.漢代董仲舒提出了“三綱”原理和“五?！敝馈Ｄ纤沃祆渲鲝垺坝钪嬷g，一理而已其張之為三綱，其紀(jì)之為五?！薄?duì)此理解準(zhǔn)確的是()理論范疇上是一致的經(jīng)學(xué)發(fā)展到理學(xué)階段都以道德教化為目的都從統(tǒng)治者角度闡述A.B.C.D.,解析材料中“宇宙之間，一理而已”表明已上升到理學(xué)的理論高度，故錯(cuò)誤；依據(jù)材料中“宇宙之間，一理而已”的信息可知，故正確；“三綱”“五?！倍际堑赖?，故正確；“三綱”包括君為臣綱，兩者都是正統(tǒng)思想，故正確，選擇D項(xiàng)符合題意。答案D,2.(2018年3月浙江綠色教育評(píng)價(jià)聯(lián)盟)某北宋思想家指出：“父止于慈，子止于孝，君止于仁，臣止于敬，萬(wàn)物庶事莫不各有其所，得其所則安，失其所則悖。圣人所以能使天下順治，非能為物作則也，唯止之各于其所而已?！痹撍枷爰沂?)A.蘇軾B.程頤C.陸九淵D.朱熹,解析材料的主要含義是：做父母的應(yīng)該慈愛(ài)，做子女的應(yīng)該盡孝道，做國(guó)君的應(yīng)該仁愛(ài)，做臣子的要懂得恭敬。圣人之所以能夠使天下太平、治理有方，就是因?yàn)樽龅搅艘陨戏矫?。這反映了中國(guó)古代君君臣臣、父父子子的封建等級(jí)秩序。根據(jù)所學(xué)可知這段話出自周易程氏傳以及材料中“北宋思想家”，故B項(xiàng)正確。陸九淵、朱熹是南宋人，故排除C、D。蘇軾是北宋著名文學(xué)家、書法家、畫家，與材料無(wú)關(guān)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤。答案B,3.南宋出現(xiàn)相當(dāng)多的通俗教育讀本，如勸孝文、勸學(xué)文、勸農(nóng)文、諭俗文等，這些讀物勸導(dǎo)民眾遵循長(zhǎng)幼有序、男女有別、恪守本分等生活理念。這說(shuō)明()A.理學(xué)成為社會(huì)主流思想B.商品經(jīng)濟(jì)推動(dòng)了理學(xué)發(fā)展C.政府保障平民受教育權(quán)利D.理學(xué)思想逐步走向世俗化,解析材料中講述了南宋出現(xiàn)相當(dāng)多的通俗教育讀本，這些教育讀本主要?jiǎng)駥?dǎo)民眾遵守理學(xué)倡導(dǎo)的仁義道德、三綱五常，但是不能說(shuō)明理學(xué)就成為了社會(huì)主流思想，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料講述的是宋代民間出現(xiàn)以理學(xué)為規(guī)范的通俗教育讀本，未體現(xiàn)商品經(jīng)濟(jì)推動(dòng)了理學(xué)發(fā)展，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料講的是民間通俗讀物勸導(dǎo)民眾遵循長(zhǎng)幼有序、男女有別，未體現(xiàn)政府的作為，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中講述的是南宋時(shí)期民間通俗讀物根據(jù)理學(xué)的仁義道德三綱五常的內(nèi)容勸導(dǎo)民眾，這反映了理學(xué)思想走向了世俗化，故D項(xiàng)正確。答案D,考點(diǎn)2(加試)儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)和理學(xué)出現(xiàn)的背景(b)4.韓愈認(rèn)為儒家的道，“堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文、武、周公，文、武、周公傳之孔子，孔子傳之孟軻，軻之死不得其傳焉”。他還說(shuō)：“使其道由愈而粗傳，遂滅死萬(wàn)萬(wàn)無(wú)恨?！边@反映出韓愈()A.具有繼往開來(lái)的使命感B.對(duì)古代先賢的贊美C.貶低孟子在儒家中的地位D.吸收了道家的本體論,解析韓愈恢復(fù)原典，復(fù)興傳統(tǒng)儒學(xué)，故A項(xiàng)正確；韓愈贊美古代先賢和儒家初始階段的儒學(xué)家，期望學(xué)習(xí)和恢復(fù)早期儒學(xué)思想，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；韓愈贊賞孟子在儒家中的地位，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中未提及韓愈思想與道家思想的關(guān)系，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案A,考點(diǎn)3(加試)宋明時(shí)期理學(xué)的發(fā)展(c)5.宋明理學(xué)作為儒學(xué)發(fā)展的一個(gè)階段，帶有明顯的哲理化特點(diǎn)。以下各項(xiàng)中，反映了宋明理學(xué)這一特點(diǎn)的是()A.建構(gòu)起天人一統(tǒng)的系統(tǒng)圖式B.以儒家倫理道德為哲學(xué)核心C.為維護(hù)封建統(tǒng)治秩序服務(wù)D.提出“存天理，滅人欲”的道德主張,解析宋明理學(xué)是以“理”為世界本原，不是天人一統(tǒng)的體系，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；理學(xué)形成了以理為世界本原，以儒家倫理道德為核心的哲學(xué)體系，具有哲理化特點(diǎn)，故B項(xiàng)正確；宋明理學(xué)的目的是為封建統(tǒng)治秩序服務(wù)，故C項(xiàng)不是理學(xué)的特點(diǎn)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；提出“存天理，滅人欲”的道德主張是宋明理學(xué)的內(nèi)容之一，不能完全反映出其哲理化特點(diǎn)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案B,考點(diǎn)4明末清初啟蒙思想家(c、b)6.(2018年3月寧波適應(yīng)卷)清初思想家顏元認(rèn)為：“宋儒自喜為通天下路程，為亦以曉路稱之，其實(shí)一步未行，一處未到。”又特別強(qiáng)調(diào)“書本上見(jiàn)，心頭上思，可無(wú)所不及，而最易自欺欺世”。以下主張與他的觀點(diǎn)最相近的是()A.格物致知B.本心體悟C.心外無(wú)物D.經(jīng)世致用解析“一步未行，一處未到”、“自欺欺世”等字眼強(qiáng)調(diào)的是做學(xué)問(wèn)要有實(shí)際的用途，要做到經(jīng)世致用而不能空談?wù)`國(guó)，材料不涉及格物致知、本心體悟以及心外無(wú)物方面的信息，選D符合題意，正確。答案D,7.(2018浙江“七彩陽(yáng)光”聯(lián)盟高三上學(xué)期期中考試題)明末清初時(shí)，有學(xué)者提出：“天地之德不易，而天地之化日新。今日之風(fēng)雷非昨日之風(fēng)雷，是以知今日之日月非昨日之日月也。”下列各項(xiàng)，屬于該學(xué)者觀點(diǎn)的是()A.“眾治”B.“循天下之公”C.“天下為主，君為客”D.“天下興亡，匹夫有責(zé)”解析結(jié)合材料“天地之德不易，而天地之化日新。今日之風(fēng)雷非昨日之風(fēng)雷，是以知今日之日月非昨日之日月也”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，這反映了王夫之的思想?！氨娭巍睂儆陬櫻孜渌枷耄蔄項(xiàng)錯(cuò)誤；王夫之認(rèn)為“以天下論者，必循天下之公，天下非夷狄盜逆之所可私”，故B項(xiàng)正確；“天下為主，君為客”屬于黃宗羲思想，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；“天下興亡，匹夫有責(zé)”屬于顧炎武思想，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案B,8.(2017年9月嘉興模擬)黃宗羲的思想雖然成為近代康有為等反專制主義思想家的有力武器，但兩者大有不同。與康有為比較，下列對(duì)黃宗羲思想特點(diǎn)表述正確的是()A.依托儒家思想宣傳自己主張B.以人民主權(quán)來(lái)否定帝權(quán)C.批判專制但未否定傳統(tǒng)體制D.體現(xiàn)強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感,解析康有為依托儒家思想宣傳自己的維新變法主張，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；黃宗羲提出“天下為主，君為客”的民主思想，但這并不等同于人民主權(quán)，兩者有本質(zhì)區(qū)別，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；黃宗羲猛烈批判君主專制制度，揭露君主專制是天下之大害，但他并沒(méi)有提出推翻君主專制，而是通過(guò)加強(qiáng)法制和輿論監(jiān)督來(lái)限制君權(quán)，是對(duì)傳統(tǒng)專制體制的修補(bǔ)，故C項(xiàng)正確；顧炎武倡導(dǎo)天下興亡、匹夫有責(zé)，體現(xiàn)了強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案C,考點(diǎn)5(加試)明清時(shí)期啟蒙思想的思想價(jià)值(c)9.明清之際進(jìn)步思想家王夫之在讀通鑒論中指出：“夫?yàn)檎?，聞古人之效而悅之，不察其精意，不揆其時(shí)會(huì)，欲姑試之，而不合，則又為之法以制之，于是法亂弊滋，而古道遂終絕于天下。”對(duì)材料信息的解讀錯(cuò)誤的是()A.制度應(yīng)適應(yīng)時(shí)代發(fā)展B.不能隨意地因革制度C.重視古制的內(nèi)在價(jià)值D.每代制度都自成系統(tǒng),解析材料“不察其精意，不揆其時(shí)會(huì)，欲姑試之，而不合，則又為之法以制之，于是法亂弊滋，而古道遂終絕于天下”，可見(jiàn)王夫之認(rèn)為制度應(yīng)適應(yīng)時(shí)代發(fā)展，故A項(xiàng)正確，不符合題意；“不察其精意，不揆其時(shí)會(huì)，欲姑試之，而不合，則又為之法以制之，于是法亂弊滋，而古道遂終絕于天下”說(shuō)明不能隨意地因革制度，故B項(xiàng)正確，不符合題意；“不察其精意，不揆其時(shí)會(huì)，欲姑試之，而不合，則又為之法以制之，于是法亂弊滋，而古道遂終絕于天下”說(shuō)明要重視古制的價(jià)值，故C項(xiàng)正確，不符合題意；材料沒(méi)有體現(xiàn)每代制度都自成系統(tǒng)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤，符合題意。答案D,易錯(cuò)點(diǎn)1(加試)對(duì)程朱理學(xué)和陸王心學(xué)的異同認(rèn)識(shí)有誤易錯(cuò)提醒,【典例1】(加試題)王陽(yáng)明被貶貴州龍場(chǎng)后，日夜反省，一天夜里，他忽然頓悟，認(rèn)識(shí)到：“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者誤也”，這就是著名的“龍場(chǎng)悟道”。據(jù)此可知，王陽(yáng)明()A.否定了“三綱五?！钡膫惱淼赖翨.取代了程朱理學(xué)的封建正統(tǒng)地位C.率先提出“心即理”的哲學(xué)命題D.拋棄了程朱“格物致知”的治學(xué)方法,解析王陽(yáng)明是陸王心學(xué)的集大成者，贊成“三綱五常”的倫理道德，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；程朱理學(xué)是宋明理學(xué)的重要部分，沒(méi)有被陸王心學(xué)取代，兩者的分歧在于方法論，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；“心即理”是陸九淵提出的，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；“龍場(chǎng)悟道”是內(nèi)心反省，拋棄了程朱理學(xué)“格物致知”的方法論，故D項(xiàng)正確。答案D,易錯(cuò)點(diǎn)2明清之際的進(jìn)步思想針對(duì)理學(xué)進(jìn)行了批判，誤以為是對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)的徹底否定,易錯(cuò)提醒明末清初的儒學(xué)批判使儒學(xué)正統(tǒng)地位受到?jīng)_擊，但未從根本上動(dòng)搖儒學(xué)作為文化主導(dǎo)的地位，更不是對(duì)儒學(xué)的全盤否定，他們的思想仍未跳出儒學(xué)范疇，只是他們對(duì)儒學(xué)的批判和繼承使儒學(xué)發(fā)展到一個(gè)新的階段。,【典例2】梁?jiǎn)⒊Q黃宗羲的明夷待訪錄為一部“怪書”，它“的確含有民主主義的精神，雖然很幼稚，對(duì)于三千年專制政治思想為極大膽的反抗”。黃宗羲思想很幼稚的根本原因是()A.新經(jīng)濟(jì)因素的遲滯與微弱B.未能跳出傳統(tǒng)思想的窠臼C.缺乏相應(yīng)的階級(jí)基礎(chǔ)D.未提出未來(lái)社會(huì)的理想藍(lán)圖解析黃宗羲的民主思想發(fā)展缺乏資本主義發(fā)展的影響，明清資本主義始終停留在萌芽狀態(tài)，故A項(xiàng)正確；黃宗羲對(duì)封建專制的批判體現(xiàn)出“跳出傳統(tǒng)思想的窠臼”，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；缺乏相應(yīng)階級(jí)基礎(chǔ)的原因還在于缺乏資本主義的發(fā)展，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；黃宗羲提出君民共治、公是非于學(xué)校等未來(lái)社會(huì)狀態(tài)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案A,易錯(cuò)點(diǎn)3對(duì)明清時(shí)期儒學(xué)思想主張識(shí)記不清,易錯(cuò)提醒,【典例3】(2018年1月臺(tái)州高三期末)吳晗歷史的鏡子中提及：“他晚年游歷北方時(shí)，有和過(guò)去知道不符合的，就立刻檢書查對(duì)，力求記載的真實(shí)。他這種從實(shí)際出發(fā)，研究當(dāng)前現(xiàn)實(shí)的學(xué)風(fēng)，一反那個(gè)時(shí)代空談性命，不務(wù)實(shí)際的學(xué)風(fēng)?！辈牧现械摹八?)A.主張于人生日常處直接體悟理，反對(duì)埋首書冊(cè)B.主張限制君權(quán)，學(xué)校成為決定是非的最高機(jī)構(gòu)C.關(guān)注實(shí)地的調(diào)查和國(guó)計(jì)民生，富有時(shí)代責(zé)任感D.提出尊重物質(zhì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律的自然史觀和社會(huì)史觀,解析從材料中“他這種從實(shí)際出發(fā)，研究當(dāng)前現(xiàn)實(shí)的學(xué)風(fēng)，一反那個(gè)時(shí)代空談性命，不務(wù)實(shí)際的學(xué)風(fēng)”，可知材料中的“他”是指顧炎武，主張于人生日常處直接體悟理，反對(duì)埋首書冊(cè)的是陸九淵，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；主張限制君權(quán)，學(xué)校成為決定是非的最高機(jī)構(gòu)的是黃宗羲，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；關(guān)注實(shí)地的調(diào)查和國(guó)計(jì)民生，富有時(shí)代責(zé)任感的是顧炎武經(jīng)世致用思想的體現(xiàn)，故C項(xiàng)正確；提出尊重物質(zhì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律的自然史觀和社會(huì)史觀是王夫之的唯物思想，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案C,命題分析,1.從本講知識(shí)學(xué)考命題看，主要是對(duì)宋明理學(xué)和心學(xué)思想主張以及明清時(shí)期儒學(xué)新發(fā)展的考查。2.從對(duì)知識(shí)的考查來(lái)說(shuō)，要求準(zhǔn)確識(shí)記思想家的思想主張。3.從能力要求看，要求學(xué)生學(xué)會(huì)從材料提取關(guān)鍵信息。4.從題型特點(diǎn)看，主要體現(xiàn)為圖片型、史料型、識(shí)記型。,【典例】(2018年11月浙江選考)古代理學(xué)家所提倡的“慎思明辨，格物致知”，旨在強(qiáng)調(diào)()A知行合一B本心即天理C穿衣吃飯即是人倫物理D日積月累與循序漸進(jìn)解析“慎思明辨”指辯證思考，探求真諦；識(shí)別是非，判定真?zhèn)?，“格物致知”指推究事物的原理，從而獲得知識(shí)，D項(xiàng)最符合題意。答案D,題組訓(xùn)練,1.(2015年10月浙江學(xué)考)“某今說(shuō)個(gè)知行合一，正是對(duì)病的藥，又不是某鑿空杜撰，知行本體原是如此?！闭Z(yǔ)出一位著名思想家。他生活在()A.北宋B.南宋C.明代D.清代解析“知行合一”是王陽(yáng)明的主張。王陽(yáng)明生活在明代，為了遏止偽善流行，他特別強(qiáng)調(diào)“知行合一”，故C項(xiàng)正確。答案C,2.(2016年10月浙江選考)心學(xué)集大成者王陽(yáng)明認(rèn)為，“真知即所以為行，不行不足謂之知”。他所主張的是()A.格物致知B.發(fā)明本心C.心外無(wú)物D.知行合一解析根據(jù)材料“真知即所以為行，不行不足謂之知”可知這是主張知行合一。答案D,3.(2018年3月嘉興模擬)有學(xué)者在評(píng)論古代某一時(shí)期思想狀況時(shí)發(fā)生感慨：“這一階段思想的特殊風(fēng)貌及其大趨向和心性之學(xué)壟斷的時(shí)代比起來(lái)，真是一個(gè)思想大解放的時(shí)代。最難得的是，他們的言語(yǔ)之間往往充盈著人道的熱情，形成一股感人的張力?！边@一時(shí)期是()A.春秋戰(zhàn)國(guó)B.秦漢之際C.明末清初D.清末民初,解析宋明為“心性之學(xué)壟斷的時(shí)代”，依據(jù)題意可知，材料中思想發(fā)生的時(shí)期應(yīng)在宋明之后，故A、B兩項(xiàng)錯(cuò)誤；明末清初時(shí)期出現(xiàn)儒學(xué)思想的活躍，對(duì)傳統(tǒng)理學(xué)進(jìn)行批判，肯定人的欲望，具有早期思想啟蒙作用，符合題意，故C項(xiàng)正確；清末民初時(shí)期西學(xué)東漸，出現(xiàn)了主張向西方學(xué)習(xí)的新思潮，這與材料中“人道的熱情”不符，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案C,4.(2017年4月浙江選考)明清之際，黃宗羲提出振聾發(fā)聵的主張“天下為主，君為客”，顧炎武揭示了“私天下”的危害，王夫之則猛烈抨擊“孤秦”、“陋宋”。上述思想()A.是思想文化走向近代化的先聲B.說(shuō)明了儒家思想主流地位旁落C.反映了君主專制制度不斷削弱D.在批判融合中形成新理學(xué)思想體系,解析明清之際，黃宗羲、顧炎武、王夫之的主張都是反對(duì)君主專制，是在思想上走向近代化的先聲，故A項(xiàng)正確；明清之際，黃宗羲、顧炎