2018-2019學(xué)年高二歷史9月月考試題 (II).docVIP

2018-2019學(xué)年高二歷史9月月考試題 (II)一、選擇題：（24小題，每題2分，共48分，每小題只有一個(gè)正確答案。）1陳紅映在先秦諸子起源新探中說，先秦學(xué)術(shù)思想發(fā)展的途徑，大致是由國家官吏掌握的學(xué)術(shù)思想，經(jīng)過疇人(精通天文歷法的學(xué)者)、縉紳的傳誦與集結(jié)而成六經(jīng)，再傳而為私人百家。據(jù)此可知作者認(rèn)為A諸子百家同根同源 B儒學(xué)思想深刻影響了百家思想C諸子百家相互融合 D古代思想都有學(xué)術(shù)下移的規(guī)律2韓非子解老：“凡法令更則利害易，利害易則民務(wù)變，民務(wù)變謂之變業(yè)。故以理觀之，事 大眾而數(shù)搖之，則少成功治大國而數(shù)變法，則民苦之”由此可知 A法家思想阻撓變法以維護(hù)自身利益 B法家思想主張變法推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步 C法家思想中存在著民本成分 D法家思想重穩(wěn)定而不重變革3先秦有思想家認(rèn)為：“凡入國，必?fù)駝?wù)而從事焉。國家昏亂，則語之尚賢、尚同；國家貧，則 語之節(jié)用、節(jié)葬”。這體現(xiàn)了 A民貴君輕的主張 B講求實(shí)際功利的精神 C克己復(fù)禮的思想 D追求精神自由的傾向4戰(zhàn)國時(shí)期，某派別“對(duì)儒家積極入世的思想提出了強(qiáng)烈的批評(píng)”，“認(rèn)為把時(shí)間和精力放在那些 無法解決的問題上是沒有意義的”。下列各項(xiàng)與該派別的主張相符的是 A“仁者愛人” B“人之性善” C“無為而治” D“兼愛非攻”5學(xué)術(shù)界認(rèn)為，漢武帝時(shí)期，國內(nèi)經(jīng)濟(jì)繁榮，政治統(tǒng)一的新形勢(shì)，給思想界、學(xué)術(shù)界提出了新 任務(wù)?！靶氯蝿?wù)”應(yīng)是 A創(chuàng)造出各種新思想以促進(jìn)文化繁榮 B為中央集權(quán)制度提供理論依據(jù) C創(chuàng)造出適合大一統(tǒng)政治的思想體系 D為實(shí)現(xiàn)儒家獨(dú)尊創(chuàng)造各種條件6“天子受命于天，諸侯受命于天子，子受命于父，臣受命于君，妻受命于夫，諸所受命者，其尊皆天也，雖謂受命于天亦可。”這段材料所體現(xiàn)的思想是 A仁者愛人，緩和社會(huì)矛盾 B分封諸侯，維護(hù)等級(jí)秩序C君權(quán)神授，維護(hù)君主專制 D物皆有理，遵守“三綱五?！?漢武帝采納了董仲舒的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”思想，確立了儒家在中國傳統(tǒng)文化中的主流地位。下列表述符合董仲舒新儒學(xué)基本特點(diǎn)的是 以思想統(tǒng)一鞏固政治統(tǒng)一具有濃厚的神學(xué)迷信色彩融合陰陽家、黃老之學(xué)以及法家思想形成的新的儒學(xué)體系繼承了荀子的“天人感應(yīng)”觀A B C D8西漢武帝建元五年(前136年)，增置五經(jīng)博士，元朔五年(前124年)開始創(chuàng)辦太學(xué)，為五經(jīng)博士置弟子員五十人。宣帝時(shí)，五經(jīng)博士增至十二人。弟子員也代有增加，到東漢質(zhì)帝(公元146年)時(shí)，太學(xué)已多至三萬人。太學(xué)大量擴(kuò)充的社會(huì)根源是 A中央集權(quán)制度最終完善 B儒家思想得到廣泛傳播C儒家政治勢(shì)力日益膨脹 D儒學(xué)教育取得發(fā)展進(jìn)步9某北宋思想家指出：“父止于慈，子止于孝，君止于仁，臣止于敬，萬物庶事莫不各有其所，得其所則安，失其所則悖。圣人所以能使天下順治，非能為物作則也，唯止之各于其所而已?！?該思想家是A蘇軾 B程頤 C陸九淵 D朱熹 10宋明理學(xué)包括各種各樣的理學(xué)本體論、“存理去欲”或“存心去欲”的修養(yǎng)論、“格物”或“格心”的認(rèn)識(shí)論、成賢成圣的境界論、由修齊而治平的功能論。這些“論”的共同基礎(chǔ)是 A以哲學(xué)探究為己任 B以倫理道德為核心C貫穿唯物、唯心之爭(zhēng) D窮理的目的在于至極11朱熹主張“天地之間，理一而已”，并強(qiáng)調(diào)“物格知至”，可與圣人比肩。王守仁認(rèn)為：“夫?qū)W貴得之心，求之于心而非也，雖其言之出于孔子，不敢以為是也?！毕铝袑?duì)上述兩位思想家主張的解讀中，正確的是 A朱熹和王守仁對(duì)古代圣人的態(tài)度相左B王守仁的心學(xué)是對(duì)朱熹理學(xué)體系的補(bǔ)充C朱熹和王守仁都把儒家學(xué)說提升到“天理”高度D朱熹重“物格”王守仁重“求心”都忽視“知行合一”12理學(xué)家朱贏撰修家禮，編輯增損呂氏鄉(xiāng)約，制定了一整套宗法倫理的繁文縟節(jié)，涉及到祠堂族田、祭祀家法家禮等民間家族制度的主要內(nèi)容。朱贏的這一做法A. 扼殺人的自然欲求 B. 標(biāo)志理學(xué)成為官方哲學(xué)C. 促進(jìn)儒學(xué)的世俗化 D. 實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村基層自主管理13明末思想家李贄是一位狂狷之士：他剃光頭發(fā)留著長(zhǎng)須，“儒帽裹僧頭”，穿著亦僧亦儒的怪 異服裝；他講學(xué)傳道，卻收女弟子。由此可見，李贄 A致力于儒學(xué)和佛教的融合 B認(rèn)可明代婦女地位的變化C力圖沖破封建傳統(tǒng)的束縛 D渴望得到超然物外的自由14下表是不同時(shí)期的學(xué)者對(duì)唐太宗形象的歷史敘述和評(píng)價(jià)：唐太宗形象出處“較漢文，漢武之恢弘，彼多慚德。跡其聽斷不惑，從善如流，千載可稱，一人而已！”舊唐書“太宗親執(zhí)弓以射殺其兄，疾呼以加刃其弟，斯時(shí)也，窮兇極慘。而人心無毫發(fā)之存者也?！蓖醴蛑@反映出A. 歷史敘述應(yīng)當(dāng)尊重歷史事實(shí) B. 對(duì)歷史人物的評(píng)價(jià)沒有確切定論C. 學(xué)者立場(chǎng)不同影響歷史評(píng)價(jià) D. 歷史敘述的差異性揭示歷史本質(zhì)15中國歷朝歷代政治文化的傳播，從內(nèi)容來看是相差無幾的，從形式來看也沒有明顯的變化。明清兩代充分繼承了前代的政治文化，又顯現(xiàn)出一些其時(shí)代的特征。下列屬于明清獨(dú)特政治文化的是 A君權(quán)神授皇權(quán)至上 B推崇理學(xué)剪除異端C忠孝倫理家國同構(gòu) D先富后教開明統(tǒng)治16古希臘智者學(xué)派的代表人物普羅泰格拉說：“人是萬物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度?！边@一主張表明 A古希臘民主政治充分尊重和保護(hù)個(gè)人利益 B人類社會(huì)的傳統(tǒng)和習(xí)俗不容置疑C社會(huì)的道德規(guī)范是客觀統(tǒng)一的 D人們應(yīng)對(duì)宗教神學(xué)持懷疑態(tài)度17蘇格拉底主張，凡是為一個(gè)人自己的理智所宣判為錯(cuò)誤的東西，就不應(yīng)該去想、不應(yīng)該去做， 哪怕受到當(dāng)權(quán)者或任何法庭的強(qiáng)迫，也要不惜任何代價(jià)予以抵制。這表明蘇格拉底A服從城邦與珍視自由結(jié)合 B修正智者學(xué)派的個(gè)人主義C宣揚(yáng)自由探索的理性精神 D批判雅典民主政治的局限18柏拉圖解釋某人的一句名言時(shí)說：“事物對(duì)于你自己，就是它向你呈現(xiàn)的樣子，對(duì)于我，就是它向我呈現(xiàn)的樣子。”據(jù)此判斷他解釋的名言是A人是萬物的尺度 B知識(shí)即美德C認(rèn)識(shí)你自己 D吾愛吾師，吾尤愛真理19下列關(guān)于文藝復(fù)興的意義，說法正確的是 文藝復(fù)興沖破了基督教神學(xué)桎梏為資本主義制度的勝利和發(fā)展開辟了道路文藝復(fù)興時(shí)期眾多的精湛藝術(shù)成為人類藝術(shù)史上的絢爛篇章人文主義提倡科學(xué)實(shí)驗(yàn)，注重實(shí)踐，催生了近代自然科學(xué)A B C D20文藝復(fù)興后，高聳入云、冷峻陰沉的哥特式建筑不再流行，建筑師們熱衷于重現(xiàn)古希臘的柱式以及古羅馬的穹頂拱券，從而營(yíng)造出歡快充實(shí)的空間感受。這表明當(dāng)時(shí)A建筑的宗教功能和意義被弱化 B幾何學(xué)發(fā)展徹底改變了設(shè)計(jì)理念C復(fù)古風(fēng)格成為建筑領(lǐng)域的主流 D市民階層追求世俗化的生活體驗(yàn)21運(yùn)用結(jié)構(gòu)示意圖是歷史學(xué)習(xí)的重要方法。下圖可以用來說明 A宗教改革發(fā)生的必然性 B靈魂自救途徑的轉(zhuǎn)變C信徒地位的重大變化 D新教主張過世俗生活22在研究歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)和啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)，有學(xué)者指出：如果說文藝復(fù)興為人文主義者們“清理了場(chǎng)地”，那么啟蒙運(yùn)動(dòng)則是“大興土木”。這里的“大興土木”是指 A摧毀蒙昧和專制主義 B建設(shè)工業(yè)文明國家C弘揚(yáng)理性和科學(xué)思想 D創(chuàng)立民主法治社會(huì)23法國啟蒙思想家盧梭在其著作中寫道：“唯一的法律，就其性質(zhì)而言，必須要有全體一致的 同意，那就是社會(huì)的公約。社會(huì)秩序乃是為其他一切權(quán)利提供了基礎(chǔ)的一項(xiàng)神圣權(quán)利， 然而這項(xiàng)權(quán)利絕不是出于自然，而是建立在約定之上的?！痹撝魇?A哲學(xué)通信 B論法的精神 C社會(huì)契約論 D純粹理性批判24西方啟蒙思想家將可能作惡的權(quán)力稱為“無賴”、“非天使”、“有限理性”等，核心指向一點(diǎn)：即認(rèn)為權(quán)力領(lǐng)域充滿危險(xiǎn)和變數(shù)，統(tǒng)治者的道德、人品并不可靠。要解決“可能作惡的權(quán)力”，他們主張A推翻君主專制，建立君主立憲制 B消滅私有制，實(shí)現(xiàn)社會(huì)真正平等C建立有效機(jī)制，實(shí)現(xiàn)權(quán)力制衡 D削弱中央權(quán)力，實(shí)現(xiàn)公民自治二、非選擇題：（共三道大題，52分。第25題20分，第26題12分，第27題20分。）25（20分）材料一 戰(zhàn)國后期，諸子已開始嘗試以自己的學(xué)說統(tǒng)一思想?yún)问洗呵锊欢Q：“聽眾人議以治國，國危無日矣。”“故一則治，異則亂。一則安，異則危。”思想大一統(tǒng)被提到了十分醒目的位置。張岱年、方克立主編中國文化概論材料二 李斯上奏，建議秦始皇采取強(qiáng)硬措施：“非秦紀(jì)皆燒之；非博士官所職，天下敢有藏詩、書、百家語者，悉詣守、尉雜燒之；有敢偶語詩書者棄市；以古非今者族；吏見知不舉者與同罪。所不去者，醫(yī)樂卜筮種樹之書。若欲有學(xué)法令，以吏為師”(史記秦始皇本紀(jì))。秦始皇采納了李斯的建議從而造成了中國文化史上的一次空前浩劫。戰(zhàn)國時(shí)代蓬蓬勃勃的自由學(xué)術(shù)空氣被窒息，廣袤的思想原野上，萬馬齊喑。張岱年、方克立主編中國文化概論 材料三 天子受命于天，天下受命于天子與天同者大治，與天異者大亂。董仲舒春秋繁露材料四 今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡(無)以持一統(tǒng)臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣。 漢書董仲舒?zhèn)髡?qǐng)回答：（1）材料一、二反映了當(dāng)時(shí)思想界怎樣的發(fā)展趨勢(shì)？原因是什么？（6分）（2）根據(jù)材料三指出董仲舒思想的核心。（4分）（3）材料表明，自戰(zhàn)國到西漢為了實(shí)現(xiàn)思想統(tǒng)一進(jìn)行了哪些努力？這些努力的目的是什么？（10分）26 （12分）閱讀材料，完成下列要求。歷史圖表蘊(yùn)含著豐富的歷史信息。讀上述示意圖，概括提取其中一項(xiàng)歷史信息并結(jié)合所學(xué)知識(shí)加以說明。（12分）要求：概括提取其中任何一項(xiàng)歷史信息均可，說明時(shí)要史論結(jié)合、邏輯清晰)27（20分）人文精神是一種普遍的人類自我關(guān)懷，西方人文精神經(jīng)歷了不斷發(fā)展完善的過程。材料一 希臘人文主義更體現(xiàn)出一種“重人”的思想，這種“重人”，不同于儒家人文主義所體現(xiàn)的那種日常倫理的實(shí)用理性，而是人作為一種宇宙存在物，能對(duì)宇宙之物進(jìn)行一個(gè)理性的思考對(duì)一個(gè)單一的個(gè)體進(jìn)行理性的思考，認(rèn)為人可以通過知識(shí)的教化而與自然區(qū)別開來。劉漢蕓“軸心時(shí)代”的儒家和希臘人文主義材料二 文藝復(fù)興關(guān)注的是人活著時(shí)現(xiàn)實(shí)的世界，而不是人死后的世界；它主要關(guān)注非宗教的古典文化，而不是基督教神學(xué)；大多數(shù)文藝復(fù)興時(shí)期的藝術(shù)和文學(xué)關(guān)注的中心都是人，文藝復(fù)興時(shí)期的人是他或她自身命運(yùn)的塑造者，而不是超自然力量的玩物。 美斯塔夫里阿諾斯全球通史材料三 在盧梭看來，權(quán)利絕不是建立在暴力和強(qiáng)權(quán)之上，而只能建立在自由的契約之上。因此，社會(huì)契約是一切政治自由與權(quán)利的來源?？档聞t認(rèn)為自由的個(gè)體具備自己決定自己的性質(zhì)，在理性世界中，自己的意志成為主人。自由既要求不受別人約束，同時(shí)又不去約束別人，自由需要服從于理性的“法則”和“要求”。 徐大同西方政治思想史請(qǐng)回答：（1）據(jù)材料一，概括古希臘人文主義思想的特點(diǎn)。（6分） （2）據(jù)材料二，指出文藝復(fù)興時(shí)期人文主義的思想內(nèi)涵并結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析其影響。（8分）（3）據(jù)材料三，概括盧梭、康德關(guān)于自由的觀點(diǎn)及啟蒙運(yùn)動(dòng)最大的價(jià)值。（6分）xx上學(xué)期質(zhì)量檢測(cè) 高二歷史參考答案一、選擇題：（24小題，每題2分，共48分，每小題只有一個(gè)正確答案。）1.A 試題解析：從材料中“大致是由國家官吏掌握的學(xué)術(shù)思想，經(jīng)過疇人(精通天文歷法的學(xué)者)、縉紳的傳誦與集結(jié)而成六經(jīng)，再傳而為私人百家。”可見，百家同源，A項(xiàng)是正確答案。其他的都不正確?？键c(diǎn)：“百家爭(zhēng)鳴”背景。試題解析：本題主要考查“百家爭(zhēng)鳴”。根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，法家思想主張變法圖強(qiáng)，故A、D兩項(xiàng)錯(cuò)誤；B項(xiàng)與材料主旨不符，故排除；根據(jù)材料“治大國而數(shù)變法，則民苦之”可得出法家思想中存在著民本成分，故C項(xiàng)正確?？键c(diǎn)：中國古代思想；法家思想。3.B試題解析：“國家昏亂，則語之尚賢、尚同；國家貧，則語之節(jié)用、節(jié)葬”體現(xiàn)的是進(jìn)入一個(gè)國家去輔佐國君，要根據(jù)實(shí)際情況來選擇適合這個(gè)國家的建議，故選B；題干沒有提到君與民的關(guān)系，故排除A；C、D與題意不符，故排除?？键c(diǎn)：中國古代思想。4C試題解析：反對(duì)儒家“入世”，反對(duì)把時(shí)間和精力放到解決實(shí)際問題上去，這是道家的基本觀點(diǎn)。因此，C項(xiàng)符合題意?？键c(diǎn)：春秋戰(zhàn)國思想；“百家爭(zhēng)鳴”。5C試題解析：漢武帝時(shí)期，為實(shí)現(xiàn)漢朝的長(zhǎng)治久安，迫切需要一種適應(yīng)大一統(tǒng)政治需要的思想體系，用思想上的統(tǒng)一來鞏固政治上的統(tǒng)一。故選C項(xiàng)。考點(diǎn)：西漢儒家思想形成背景。6.C試題解析：本題關(guān)鍵信息“天子受命于天”及“諸所受命者，其尊皆天也，雖謂受命于天亦可”，指出一切源自天，并且強(qiáng)調(diào)君臣關(guān)系，因而選C項(xiàng)?？键c(diǎn)：西漢儒家思想。7.A試題解析：符合新儒學(xué)的主要目的；新儒學(xué)宣揚(yáng)“天人感應(yīng)”“君權(quán)神授”，所以帶有濃厚的神學(xué)迷信色彩，符合題意；體現(xiàn)了董仲舒新儒學(xué)在內(nèi)容上的特點(diǎn)；說法錯(cuò)誤，荀子具有樸素的唯物主義觀，與“天人感應(yīng)”觀不同?？键c(diǎn)：董仲舒的儒家思想。8.C試題解析：選C 太學(xué)是傳授儒學(xué)的地方，也是儒生入仕的重要途徑。題干中數(shù)據(jù)的變化體現(xiàn)的是太學(xué)生人數(shù)的增加，說明入仕的儒生也在不斷增加，這客觀上刺激了社會(huì)上進(jìn)入太學(xué)學(xué)習(xí)儒學(xué)的積極性，故選C項(xiàng)?？键c(diǎn)：西漢儒家思想；西漢教育。9.B試題解析：材料中體現(xiàn)的是人倫即天理，故為二程的觀點(diǎn)，選擇B?？键c(diǎn)：程朱理學(xué)。10.B試題解析：本題主要考查學(xué)生對(duì)教材主干知識(shí)的準(zhǔn)確理解與認(rèn)識(shí),聯(lián)系已學(xué)知識(shí)可知無論是存心或者存理,其滅欲的目的都要將人束縛在倫理道德規(guī)范中，所以其核心是B。考點(diǎn)：程朱理學(xué)。11.C試題解析：A項(xiàng)不符合題目要求，B項(xiàng)不是材料信息中提及的，二人的主張都是理學(xué)，所以C項(xiàng)是正確的，D項(xiàng)說法是錯(cuò)誤的?？键c(diǎn)：理學(xué)，朱熹和王陽明的主張比較。12C試題解析：理學(xué)家朱贏撰修家禮，編輯增損呂氏鄉(xiāng)約，把理學(xué)思想融入家禮和增損呂氏鄉(xiāng)約中，促進(jìn)儒學(xué)的世俗化，故C正確；材料信息無法體現(xiàn)理學(xué)家朱贏撰修家禮，編輯增損呂氏鄉(xiāng)約扼殺人的自然欲求，排除A；宋明時(shí)期程朱理學(xué)成為官方哲學(xué)，并非以理學(xué)家朱贏撰修家禮，編輯增損呂氏鄉(xiāng)約為標(biāo)志，B錯(cuò)誤；家禮和增損呂氏鄉(xiāng)約主要涉及民間家族制度的主要內(nèi)容，無法體現(xiàn)鄉(xiāng)村基層自主管理，D錯(cuò)誤?？键c(diǎn)：程朱理學(xué)。13.C試題分析：本題考查考中國古代主流思想的演變，重點(diǎn)是明清時(shí)期活躍的儒家思想，要求了解李贄的思想主張分析明清思想家新思想出現(xiàn)的社會(huì)背景明末思想家李贄把矛頭指向封建禮教，反對(duì)“三綱五常”對(duì)人們的束縛，他的思想主張和行為被當(dāng)時(shí)稱之為“離經(jīng)叛道”李贄批判儒家思想，不致力于儒學(xué)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；明代婦女地位低下，李贄主張男女平等思想，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中“講學(xué)傳道，卻收女弟子”信息說明李贄違背傳統(tǒng)的禮教，顯然是想沖破封建傳統(tǒng)的束縛，故C項(xiàng)正確；超然物外的自由不是李贄追求的思想，故D項(xiàng)錯(cuò)誤，故選C。考點(diǎn)：明清之際的儒家思想。14C試題解析：材料主要反映的是舊唐書和王夫之對(duì)唐太宗的評(píng)價(jià)，無法得出歷史敘述應(yīng)當(dāng)尊重歷史事實(shí)的結(jié)論，故A排除。根據(jù)歷史唯物主義的觀點(diǎn)對(duì)歷史人物的評(píng)價(jià)也是有定論的，故B項(xiàng)錯(cuò)誤。舊唐書是官修史書，維護(hù)封建正統(tǒng)，而王夫之是明清之際的思想家，他的思想體現(xiàn)了挑戰(zhàn)正統(tǒng)、批判專制、否定帝權(quán)的特點(diǎn)，所以從材料可看出評(píng)價(jià)人物時(shí)立場(chǎng)不同結(jié)論也就不會(huì)相同，故C項(xiàng)正確。材料主要反映的是舊唐書和王夫之對(duì)唐太宗的評(píng)價(jià)，而不是在揭示歷史的本質(zhì)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。考點(diǎn)：古代思想家的思想；歷史評(píng)價(jià)。15.B試題解析：君權(quán)神授、皇權(quán)至上是歷代政治文化的共性，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；明清時(shí)期隨著君主專制的加強(qiáng)，文化專制加強(qiáng)，理學(xué)的統(tǒng)治地位進(jìn)一步凸顯，日益成為束縛思想的桎梏，而具有進(jìn)步思想的思想家則被視為異端而遭受打擊，故B項(xiàng)正確；忠孝倫理、家國同構(gòu)并非明清獨(dú)有，漢代以后歷代都存在，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；明清時(shí)期君主專制加強(qiáng)，不存在開明統(tǒng)治，故D項(xiàng)錯(cuò)誤?？键c(diǎn)：明清思想。16.D試題解析：智者學(xué)派代表人物把討論的重點(diǎn)從認(rèn)識(shí)自然轉(zhuǎn)移到認(rèn)識(shí)社會(huì)，提倡懷疑精神，反對(duì)迷信，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值、人的決定作用。結(jié)合這一觀點(diǎn)可判斷出只有D項(xiàng)符合?？键c(diǎn)：古希臘思想；智者學(xué)派主張。17.C試題解析：材料未體現(xiàn)服從城邦和自由，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料未體現(xiàn)蘇格拉底修正智者學(xué)派觀點(diǎn)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；據(jù)材料可知強(qiáng)調(diào)一個(gè)人理智的重要性，所以表明蘇格拉底探索理性，故C項(xiàng)正確；材料沒有涉及雅典民主，故D項(xiàng)錯(cuò)誤?？键c(diǎn)：古希臘思想；蘇格拉底的主張。18.A試題解析：材料反映了每個(gè)人根據(jù)自己的喜好等感覺對(duì)事物的認(rèn)識(shí)是不同的，符合智者學(xué)派“人是萬物的尺度”的觀點(diǎn)?？键c(diǎn)：古希臘思想；智者學(xué)派的主張。19.D試題分析：文藝復(fù)興是近代歐洲第一次思想解放運(yùn)動(dòng)，其影響主要有：思想方面：沖破了神學(xué)的桎梏，喚醒了人的自我意識(shí)，為資本主義制度的勝利和發(fā)展開辟了道路。文藝方面：創(chuàng)造了人類藝術(shù)史上的絢爛篇章。自然科學(xué)方面：提倡科學(xué)實(shí)驗(yàn)、注重實(shí)踐，催生了近代自然科學(xué)。均正確，故選?？键c(diǎn)：文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)。20D試題解析：“歡快充實(shí)”等字眼體現(xiàn)的是世俗化的生活，即材料表明了當(dāng)時(shí)市民階層追求世俗化的生活體驗(yàn)，選D是符合題意的，正確；建筑的宗教功能和意義并未被弱化，選項(xiàng)A不符合題意，排除；“徹底改變”的說法過于絕對(duì)，選項(xiàng)B不符合題意，排除；復(fù)古風(fēng)格不再是建筑領(lǐng)域的主流，選項(xiàng)C不符合題意，排除；故本題選D?？键c(diǎn)：文藝復(fù)興，人文主義。21.B試題解析：根據(jù)題目可以看出，宗教改革之前是“因行稱義”，宗教改革后是“因信稱義”，信徒可以直接和上帝對(duì)話，即靈魂自救途徑發(fā)生轉(zhuǎn)變，故B項(xiàng)正確?？键c(diǎn)：宗教改革；馬丁路德的主張。22.D試題解析：文藝復(fù)興僅僅把人性從宗教束縛下解放出來?！按笈d土木”則是提出了資本主義社會(huì)的藍(lán)圖，即所設(shè)想的能實(shí)現(xiàn)自由、平等的民主法治社會(huì)?？键c(diǎn)：?jiǎn)⒚伤枷搿?3.C試題解析：由“社會(huì)的公約”可知是指社會(huì)契約論，這是盧梭的觀點(diǎn)和代表作?？键c(diǎn)：?jiǎn)⒚伤枷耄R梭主張。24.C試題解析：據(jù)材料“權(quán)力領(lǐng)域充滿危險(xiǎn)和變數(shù)，統(tǒng)治者的道德、人品并不可靠。要解決可能作惡的權(quán)力”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，這反映了啟蒙運(yùn)動(dòng)主張權(quán)力制衡，以權(quán)力來制約權(quán)力，故C項(xiàng)正確；材料無法體現(xiàn)推翻君主專制，建立君主立憲制的思想，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料也未涉及消滅私有制的問題，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料也不能反映削弱中央權(quán)力，實(shí)現(xiàn)公民自治的主張，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。故選C。考點(diǎn)：?jiǎn)⒚伤枷?。二、非選擇題：（共三道大題，52分。第25題20分，第26題12分，第27題20分。）25.（20分）(1)發(fā)展趨勢(shì)：由“百家爭(zhēng)鳴”到思想統(tǒng)一。（2分）原因：國家由分裂割據(jù)到統(tǒng)一多民族國家的形成與發(fā)展；君主專制中央集權(quán)制度的確立與加強(qiáng)。（4分）(2)“天人感應(yīng)”“君權(quán)神授”。（4分）(3)戰(zhàn)國時(shí)期，諸子努力用自己的學(xué)說統(tǒng)一思想；秦朝的“焚書坑儒”；西漢武帝的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，實(shí)行“大一統(tǒng)”（8分）。目的：都是想通過思想上的統(tǒng)一以實(shí)現(xiàn)或鞏固政治上的統(tǒng)一。（2分）試題解析：第（1）小問，結(jié)合材料一中的“諸子已開始嘗試以自己的學(xué)說統(tǒng)一思想故一則治，一則安。思想大一統(tǒng)被提到了十分醒目的位置”以及材料二中的“所不去者，醫(yī)樂卜筮種樹之書”可以得出結(jié)論，思想發(fā)展在這一時(shí)期走向統(tǒng)一。原因需要結(jié)合這一發(fā)展趨勢(shì)的背景來分析，得出結(jié)論。第（2）小問結(jié)合材料三和教材知識(shí)即可總結(jié)出來。第（3）小問從材料中分析，結(jié)合基礎(chǔ)知識(shí)可以總結(jié)得出。考點(diǎn)：“百家爭(zhēng)鳴”；古代思想專制。26.（12分）信息：儒家思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。（2分）說明：儒家很多思想觀點(diǎn)適應(yīng)了統(tǒng)治階級(jí)的需要；儒家思想兼收并蓄、與時(shí)俱進(jìn)、不斷調(diào)整