馬克思主義論文-馬克思社會發(fā)展理論的當代價值與其把握方式與尋求途徑.doc

馬克思主義論文-馬克思社會發(fā)展理論的當代價值與其把握方式與尋求途徑【內容提要】發(fā)展的實踐凸顯了馬克思的社會發(fā)展理論。馬克思社會發(fā)展理論的當代意義不僅體現(xiàn)在它所直面的時代與問題仍在“當代”之中，而且體現(xiàn)在它自身所特有的理論價值中。馬克思社會發(fā)展理論的當代價值不是自然顯現(xiàn)出來的，而是需要人們的自覺把握，這就要求從問題的審視、發(fā)展經驗教訓的總結、不同發(fā)展理論的比較、馬克思社會發(fā)展理論特質與品格的領悟等方面去理解和把握。尋求馬克思社會發(fā)展理論當代價值的基本途徑應是切入發(fā)展實際，突出“問題意識”，實現(xiàn)理論與現(xiàn)實的合理互動?！娟P鍵詞】馬克思社會發(fā)展理論/當代價值/把握方式/尋求途徑【正文】“理論在一個國家的實現(xiàn)程度，總是決定于理論滿足這個國家的需要的程度?！?11站在時代發(fā)展新的起點上來重新審視馬克思的社會發(fā)展理論，已是社會發(fā)展的迫切要求，也是發(fā)展理論自身發(fā)展的內在需要。馬克思的社會發(fā)展理論究竟在多大程度上能與現(xiàn)代社會發(fā)展相對接？其當代價值究竟有多大？如何看待和把握其當代價值？這些都是研究中需要首先澄清的問題。一、馬克思社會發(fā)展理論的歷史命運與當代價值馬克思主義自創(chuàng)立以來，在其一個半世紀的發(fā)展中走過了一條不平凡的道路。同馬克思主義的總體發(fā)展情況一樣，馬克思的社會發(fā)展理論也經歷了坎坷的發(fā)展。一方面，隨著發(fā)展理論的深入研究，眾多學者都對馬克思的社會發(fā)展理論抱以極大的興趣，并給以特別的關注，尤其是馬克思關于社會發(fā)展的一些原則性意見以及關于非西方國家發(fā)展的觀點等，受到了高度重視和深入研究?？梢哉f，一個真正嚴謹?shù)膶W者，在其研究中都不敢輕易否定馬克思的理論地位，盡管評價不一。另一方面，馬克思的社會發(fā)展理論在其研究過程中也確實遇到不少質疑。在西方學界，有的觀點認為，馬克思的社會發(fā)展理論是19世紀資本主義自由競爭時代的產物，而在今天后資本主義時代和全球化時代，這一理論很難解釋當代發(fā)展現(xiàn)實，因而只能作為一種理論參照；有的觀點認為，馬克思的社會發(fā)展理論主要側重的是對社會發(fā)展的宏觀說明，而不是對發(fā)展問題的微觀分析，用這樣的解釋框架難以回答今天的具體發(fā)展問題；還有的觀點認為，馬克思的社會發(fā)展理論完全是一種現(xiàn)代性的宏大敘事，這樣的宏大敘事對于當代社會的多樣化發(fā)展來說，沒有什么解釋力和穿透力。類似的觀點還可以羅列很多。但不管什么樣的觀點，都實際上提出了一個嚴肅的問題，即馬克思社會發(fā)展理論的當代命運問題。亦即馬克思社會發(fā)展理論在今天究竟是否還有生命力？對于這樣一個嚴肅的問題，不能靠簡單的評判，也不能靠意識形態(tài)性的認定，而必須從實際情況出發(fā)，用事實來回答。為此，與馬克思社會發(fā)展理論直接相關的這樣幾個基本問題必須加以理論上的澄清：一是時代的性質是否發(fā)生了根本變化？二是時代發(fā)展的內在邏輯是否發(fā)生了根本改變？三是時代存在的主要問題是否得到了解決？應當看到，自馬克思去世后，資本主義歷經自由競爭、私人壟斷、國家壟斷，現(xiàn)在已經發(fā)展到國際壟斷階段，世界局勢確實發(fā)生了重大變化。但是，這些變化反映的只不過是資本主義具體形式的變化，而不是其實質的變化。只要時代的性質沒有發(fā)生根本性的改變，那么，產生于這種時代并直接用于分析這種時代的馬克思社會發(fā)展理論就沒有過時。對此，美國學者凱爾納明確地指出：“我們仍然生活在資本主義社會，并且，只要我們還生活在資本主義社會，那么馬克思主義將仍然是合乎時宜的?！?35美國學者卡西迪也這樣認為：“不管他(指馬克思引者)有什么錯誤，他確實是一個通曉我們的經濟制度的人。只要資本主義繼續(xù)存在，他的作品就值得拜讀?！?10既然時代的性質未變，那么決定這種性質的內在邏輯就沒有改變。就總體而言，現(xiàn)代社會依然是按照資本的邏輯行進著，各種社會現(xiàn)象仍是受資本的邏輯支配和制約的。要說變化，只不過與馬克思所處的時代環(huán)境不同，資本的邏輯已不再局限于一個個國家、民族，而是擴展和貫徹到整個世界。只要資本邏輯沒有被超越，圍繞這種邏輯所闡發(fā)的各種發(fā)展思想也就很難被超越。誠如美國學者德里克所說，只要資本的邏輯繼續(xù)發(fā)揮作用，“只要資本主義的生產方式繼續(xù)存在，馬克思主義就還有意義，無論是否存在馬克思主義學者?！?216至于時代存在的主要問題，也很難說得到了有效解決。馬克思當時所著重分析的資本主義社會發(fā)展的基本矛盾及其各種主要表現(xiàn)，在今天依然存在，只不過是以新的方式在產生影響。德里達在其馬克思的幽靈一書中曾經指出當代資本主義有10大無法愈合的傷口，“經濟戰(zhàn)爭、民族戰(zhàn)爭、少數(shù)民族間的戰(zhàn)爭、種族主義和排外現(xiàn)象的泛濫、種族沖突、文化和宗教沖突，正在撕裂號稱民主的歐洲和今天的世界。”3115伴隨著財富的巨大增長，資本主義世界矛盾、沖突的勢頭也在進一步發(fā)展。正由于馬克思社會發(fā)展理論所面對的時代性質和所存在的基本問題沒有什么實質性的改變，因而作為對這種社會生產方式內在矛盾及其發(fā)展規(guī)律的理論表現(xiàn)，馬克思的社會發(fā)展理論對當代資本主義社會的分析仍具有重大的穿透力。不能依據(jù)它創(chuàng)立的時間來判斷它是否“過時”，是否具有合理性。有效性與時間性畢竟是兩回事。馬克思社會發(fā)展理論的當代意義不僅體現(xiàn)在它所直面的時代與問題仍在“當代”之中，而且體現(xiàn)在它自身所特有的理論價值中。首先是體現(xiàn)在對人類社會發(fā)展一般規(guī)律的正確揭示和把握上。馬克思不是用觀念來解釋歷史，而是從現(xiàn)實的社會生活出發(fā)來研究歷史，因而馬克思的社會歷史哲學與以往的“客觀歷史編纂學”不同，它是建立在事實分析基礎之上的，是對歷史規(guī)律的深刻揭示和科學把握。對此，法國當代著名歷史學家費爾南布羅代爾就曾經這樣評價過：“馬克思的天才，馬克思的影響經久不衰的秘密，正是他首先從歷史長時段出發(fā)，制造出真正的社會模式馬克思主義是上個世紀中最有影響力的社會分析；它只能在長時段中恢復和煥發(fā)青春。”4202203正因為馬克思社會發(fā)展理論是對歷史長時段的揭示并是在長時段中發(fā)生影響的，所以它不僅為分析以往歷史的發(fā)展，而且對分析當代社會的發(fā)展都具有理論基礎的作用。其次是體現(xiàn)在馬克思在考察社會發(fā)展問題時所具有的批判精神上。馬克思的社會發(fā)展理論以至他的整個哲學，不是僅僅局限于解釋世界，目的是要改變世界，所以它對社會發(fā)展問題的研究，不是一般性的詮釋、理解，而更重要的是突出批判性的考察。尤其在對資本主義社會發(fā)展的分析上，其批判精神得到了充分的發(fā)揮和展現(xiàn)。因此，凱爾納認為：“馬克思主義包含著發(fā)展現(xiàn)時代的一種批判理論的源泉?！?30值得注意的是，馬克思不僅具有深刻的批判精神，而且具有高度的自我批判精神。德里達曾經說過：“要想繼續(xù)從馬克思主義的精神中汲取靈感，就必須忠實于總是在原則上構成馬克思主義而且首要地是構成馬克思主義的一種激進的批判的東西，那就是隨時準備進行自我批判的步驟。這種批判在原則上顯然是自愿接受它自身的變革、價值重估和自我再解釋的。”3124今天，強調馬克思的這種自我批判精神，對于深入推進馬克思社會發(fā)展理論的研究和創(chuàng)新也是非常重要和必要的。再次是體現(xiàn)在社會發(fā)展研究的科學方法上。馬克思始終是以嚴謹?shù)膽B(tài)度和方法來研究社會歷史發(fā)展，而不是隨意演繹社會歷史發(fā)展，因而所作出的分析和所得出的結論基本上是經得住推敲的，是經得住實踐檢驗的，盡管在新的形勢下有的需要修正和發(fā)展。對于這種嚴謹?shù)难芯糠椒?，許多西方學者都給予高度評價。西方馬克思主義的創(chuàng)始人盧卡奇就曾經指出：“我覺得，在馬克思出現(xiàn)以后的時代，認真研究馬克思應當是每個抱嚴肅態(tài)度的思想家的中心問題，掌握馬克思的方法和成果的方式和程度決定著他在人類發(fā)展中的地位?！?215實際上，只要是“抱嚴肅態(tài)度”的思想家都不會否認馬克思研究方法的價值。馬克思社會發(fā)展理論的當代意義或當代價值不僅僅表現(xiàn)在上述基本方面，同時也體現(xiàn)在對有關具體問題的分析之中。西方一些學者把馬克思的發(fā)展論只看作是對社會發(fā)展的宏觀說明，而缺少對發(fā)展問題的微觀分析；只解釋成是一種現(xiàn)代性的宏大敘事，而缺少對現(xiàn)代性的細微解剖，借此來貶抑其當代價值。這樣的理解并不是客觀的、中肯的。綜觀馬克思的文本，確實可以發(fā)現(xiàn)馬克思對社會發(fā)展的宏觀說明較多，微觀分析較少，但這種研究的特點和方式與其理論的價值并無必然的聯(lián)系。馬克思當時所要著力解決的問題，主要是驅除歷史發(fā)展觀上的迷霧，揭示社會發(fā)展的本質及其內在聯(lián)系，尤其是揭示資本主義社會的內在矛盾及其發(fā)展規(guī)律，為未來社會的發(fā)展指明方向。由這樣的主旨所決定，研究的重點必然要放在社會發(fā)展的宏觀考察上，這是非常自然的事情。但是，馬克思在對社會發(fā)展宏觀說明的同時，也并沒有輕視對社會發(fā)展的微觀分析。如在對資本主義社會發(fā)展的研究上，實際上就是交替運用宏觀與微觀兩種分析方法，既注意對社會經濟的宏觀考察，又注意“顯微鏡下的解剖所要做的那種瑣事”78，二者相互依存，相得益彰。這樣的研究方法不僅對于研究資本主義社會是適用的，而且對于研究任何社會都是有益的。因為整體與要素總是不可分割地聯(lián)系在一起的，對于具體問題的研究來說，如果只是孤立地進行，而不從更大的視野、不從它與其他問題的聯(lián)系來考察，那么對于具體問題也無法獲得真正科學的認識和理解。管中窺豹，其實是連一斑也不能得到真正認識的。所以，不能完全用發(fā)展學上的實證方法來排斥馬克思宏觀與微觀相結合的分析方法?？偟恼f來，盡管歷史條件已經發(fā)生了較大變化，但馬克思社會發(fā)展理論并沒有失去其當代價值。隨著時間的推移，馬克思被重新發(fā)現(xiàn)；隨著問題研究的逐步深入，馬克思社會發(fā)展理論被重新得到關注和開掘。當然，指出這一點，并不等于這一理論不需要有新的發(fā)展。應當看到，自這一理論創(chuàng)立以來，畢竟是一個半世紀過去了，其間世界歷史發(fā)生了重大變化，社會發(fā)展也出現(xiàn)了前所未有的新情況、新問題。所有這些，都給馬克思社會發(fā)展理論提出了新課題、新挑戰(zhàn)。對于當代社會發(fā)展出現(xiàn)的許多新情況、新問題，不可能僅僅從原有的經典理論中來尋求解釋。新的實踐必須有新的理論探索，因此，必須結合新的發(fā)展現(xiàn)實正確地認識、理解和推進馬克思的社會發(fā)展理論。二、馬克思社會發(fā)展理論當代價值的把握方式馬克思社會發(fā)展理論的當代價值并不是自然顯現(xiàn)出來的，而是需要人們的自覺把握。把握的程度如何，其當代價值也就體現(xiàn)得如何。這絕不是要倡導解釋學方法，而是旨在突出研究的主體作用。為什么同樣的文本在不同的時代有不同的當代價值？原因就在于研究主體在不同歷史條件下對文本有不同旨趣、不同視角的觀照，從而使得文本中的某些思想、觀點可以根據(jù)現(xiàn)實需要凸顯其當代價值。如何把握馬克思社會發(fā)展理論的當代價值？這是一個復雜的問題，可以進行多方面、多角度的探討，但從“當代”的視野來考慮，重要的是應通過如下方式來把握：1.從問題出發(fā)來看待馬克思社會發(fā)展理論的當代價值。馬克思社會發(fā)展理論作為一種實踐哲學，其當代價值就在于能夠分析和回答發(fā)展中重大的理論問題與現(xiàn)實問題。從問題出發(fā)來尋求馬克思主義的合理解釋，正是把握和實現(xiàn)馬克思社會發(fā)展理論當代價值的重要方式。因此，不能泛泛談論馬克思社會發(fā)展理論的當代價值，應當通過問題的審視與考察，使其理論價值能夠得到真正的彰顯。應當看到，同所有的發(fā)展中國家一樣，我們在推進現(xiàn)代化的過程中，無論其規(guī)模還是力度都是空前的，由此引發(fā)的問題也是空前的。與那些西方早發(fā)的現(xiàn)代化國家相比，由于我們在發(fā)展的背景、發(fā)展的起點、所處的國際位置、發(fā)展的導因、推進的方式上不盡相同，因而導致的發(fā)展邏輯不同，引發(fā)的矛盾和問題也頗為特殊。這些矛盾和問題之所以特殊，原因就在于這些矛盾和問題在一般現(xiàn)代化的過程中，尤其在發(fā)達國家現(xiàn)代化過程中是不曾遇到或很少出現(xiàn)的，因而都具有“悖論”的性質，以致常常被稱之為“兩難困境”。這些“悖論”性的矛盾和問題主要表現(xiàn)為濃縮與循序的矛盾、滯后與超前的矛盾、機會與壓力的矛盾、解構與重建的矛盾、民族化與世界化的矛盾等。所有這些矛盾，對于發(fā)展中國家的發(fā)展來說都舉足輕重。如何克服和解決這些矛盾？簡單地搬用西方的現(xiàn)代化理論顯然不行，必須結合實際情況用馬克思主義的立場、觀點對這些矛盾、問題予以深刻的分析，以形成新的認識和解決辦法。這樣的分析、研究，既促進了問題的理解和解決，又促進了馬克思社會發(fā)展理論的深入研究，使其真正具有當代價值。如果說上述問題是發(fā)展中國家發(fā)展中所具有的共性問題，那么，我國在其發(fā)展中還有著自身更為特殊的問題。我國的人口如此之多，人均資源占有量如此之少，城鄉(xiāng)差異、地區(qū)差異如此之大，發(fā)展如此之不平衡，這在世界上是極為罕見的。隨便拿出哪一個問題，都是“天字第一號”的難題；再將這些問題疊加在一起，可謂難上之難。如何在這樣的條件下既加快經濟增長，又實現(xiàn)全面、協(xié)調、可持續(xù)的發(fā)展，這是我們面對的嚴峻課題。對于這些問題，當然不是要從馬克思社會發(fā)展理論中尋求答案，但確實需要用其基本的理論觀點加以具體分析、探索，以形成新的解決思路與辦法。這種分析、探索的過程，自然也是提升馬克思社會發(fā)展理論當代價值的過程。所以，馬克思社會發(fā)展理論的當代價值就在于契合著當代社會發(fā)展所面臨著的重大問題，能夠啟發(fā)人們對問題的思考，并給科學解決這些問題以正確的理論指導。2.從發(fā)展的經驗教訓來看待馬克思社會發(fā)展理論的當代價值。要減少失誤，順利推進發(fā)展，必須注意總結經驗教訓；要總結好經驗教訓，必須對發(fā)展不斷加以認真反思；而要做到成功的反思，又必須具有正確的認識論和方法論。這就要求對馬克思社會發(fā)展理論予以高度關注，一方面從中獲取思想資源，吸取靈感、方法，另一方面又促使其自我反思，升華其當代價值。雖說現(xiàn)代化的推進沒有統(tǒng)一的模式，但許多國家在發(fā)展過程中所積累的經驗教訓，還是值得我們認真借鑒的?！岸?zhàn)”以后，眾多發(fā)展中國家開始了現(xiàn)代化建設，半個多世紀過去了，有些國家的現(xiàn)代化取得了明顯的進展，有些國家的現(xiàn)代化則基本沒有啟動，還有一些國家的現(xiàn)代化雖然取得了一定的成績，但沒過多久，又出現(xiàn)了夭折?？偟恼f來，發(fā)展中國家的發(fā)展不乏成功的經驗，但也有著大量沉痛的教訓，如盲目模仿甚至照搬發(fā)達國家的發(fā)展模式，急功近利、急于求成、片面追求增長速度，對于發(fā)達國家和以發(fā)達國家為主導的世界市場的過分依賴等。這主要涉及到現(xiàn)代化如何推進的問題。就以現(xiàn)代化推進的條件來說，美國社會學家列維曾進行過專門研究，并提出了四個相互聯(lián)系的命題來討論：第一，維持較高水平現(xiàn)代化的必備條件，并不一定就是獲得這種現(xiàn)代化