馬克思主義論文-盧卡奇與馬克思主體異化思想差異辨析.doc

馬克思主義論文-盧卡奇與馬克思主體異化思想差異辨析摘要盧卡奇對(duì)異化問題的研究大多是從馬克思本人那里汲取理論和方法上啟蒙，但二人的思想發(fā)展邏輯不同。馬克思早期的異化思想可以歸結(jié)為：異化表現(xiàn)為人的類本質(zhì)的異化；馬克思后期的異化理論主要是社會(huì)關(guān)系異化理論。盧卡奇早期的異化思想很大程度上是繼承馬克思晚期的異化理論的內(nèi)容，并且受黑格爾的影響，具有明顯的人本主義傾向；晚期則更成熟些，將馬克思的早期與晚期思想結(jié)合起來。關(guān)鍵詞馬克思；盧卡奇；主體異化人類社會(huì)在現(xiàn)代化過程中，出現(xiàn)了主體的缺失，本應(yīng)身為自身主人的人反而成為自己的奴仆，也就是說主體對(duì)自身的異化。盧卡奇對(duì)異化問題的研究大多是從馬克思本人那里吸取理論和方法上的啟蒙，但二人的思想發(fā)展邏輯不同，盧卡奇早期以歷史和階級(jí)意識(shí)為代表的異化思想，很大程度上繼承馬克思晚期異化理論的內(nèi)容，并且受黑格爾的影響，具有明顯的人本主義傾向；以關(guān)于社會(huì)存在的本體論為代表作，則充分體現(xiàn)了盧卡奇更為成熟的異化思想，將馬克思的早期與晚期思想結(jié)合起來，更側(cè)重馬克思早年的思想。這樣，盧卡奇關(guān)于異化問題的思想就與馬克思的異化理論有許多異同點(diǎn)，下面就其異同點(diǎn)進(jìn)行具體分析。一馬克思早期的異化思想可以歸結(jié)為：人的類本質(zhì)的異化。馬克思早年批判繼承了黑格爾關(guān)于勞動(dòng)是人的本質(zhì)的合理思想，開始認(rèn)識(shí)到人的類本質(zhì)恰恰就是人的自由自覺的活動(dòng)。資本主義制度下的勞動(dòng)則是人的本質(zhì)的異化，私有財(cái)產(chǎn)是人的勞動(dòng)的客體化，因而是作為客體而存在的人的類本質(zhì)，是人的類本質(zhì)的外化和異化。從而找到了異化勞動(dòng)理論的出發(fā)點(diǎn)。由此出發(fā)，馬克思在手稿中分析了資本主義工資、利潤(rùn)和地租等經(jīng)濟(jì)形式，抓住了工人及其產(chǎn)品異化這一事實(shí)，得出關(guān)于異化勞動(dòng)的四個(gè)結(jié)論。第一，從生產(chǎn)的結(jié)果上看，勞動(dòng)者的勞動(dòng)和他的產(chǎn)品相異化。馬克思是從資本主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)事實(shí)出發(fā)得出這一結(jié)論的。這一事實(shí)就是：工人生產(chǎn)的財(cái)富越多，他的產(chǎn)品的力量和數(shù)量就越多，他就越貧窮。馬克思發(fā)現(xiàn)對(duì)象化表現(xiàn)為失去對(duì)象。馬克思認(rèn)為這一切后果包含在這樣一個(gè)規(guī)定中：工人同自己的勞動(dòng)產(chǎn)品的關(guān)系就是同一個(gè)異己的對(duì)象的關(guān)系。第二，從生產(chǎn)過程看，勞動(dòng)者與他的勞動(dòng)活動(dòng)相異化。勞動(dòng)本身作為人的類本質(zhì)應(yīng)當(dāng)是自由自覺的活動(dòng)，勞動(dòng)的過程本身就是幸福，但異化勞動(dòng)卻使它變成既不自由也不自覺的活動(dòng)。工人的“勞動(dòng)不是自愿的勞動(dòng)，而是被迫的強(qiáng)制勞動(dòng)。因而，它不是滿足勞動(dòng)需要，而只是滿足勞動(dòng)需要以外的需要的一種手段”。第三，從人的類本質(zhì)上看，人和自己的類本質(zhì)相異化，這是人的最根本的異化。是馬克思根據(jù)異化勞動(dòng)已有的兩個(gè)結(jié)論推導(dǎo)出的第三個(gè)結(jié)論。馬克思把自由自覺的勞動(dòng)看成人的類本質(zhì)。在馬克思看來，人不僅要把自己看成實(shí)踐主體和認(rèn)識(shí)主體，而且要把類看成主體，證明人是有意識(shí)的類存在物。而異化勞動(dòng)使勞動(dòng)者的勞動(dòng)不屬于自己而屬于別人，勞動(dòng)者只是在執(zhí)行動(dòng)物機(jī)能時(shí)才能感覺到自己的存在，而在執(zhí)行自己的機(jī)能時(shí)卻感覺到自己只是動(dòng)物。第四，人與人的關(guān)系的異化。人同自己的勞動(dòng)產(chǎn)品、自己的生命活動(dòng)、自己的類本質(zhì)相異化這一事實(shí)所造成的直接結(jié)果就是人同人相異化。資本家占有了自然、占有了生產(chǎn)資料，這樣勞動(dòng)者就無法占有自己的類本質(zhì)，無法自由自覺地勞動(dòng)。從而馬克思就從人和物的對(duì)立關(guān)系看出人與人的對(duì)立。從異化勞動(dòng)看出了資本主義的生產(chǎn)關(guān)系。馬克思關(guān)于異化勞動(dòng)的四個(gè)結(jié)論，是立足于人類解放的思想來闡述的，它的特點(diǎn)是視野開闊，代表了他這個(gè)時(shí)期所取得的階段性成果，這個(gè)成果是過渡性的。馬克思此時(shí)還未把個(gè)性的自由、人類的最終解放納入到社會(huì)歷史發(fā)展過程中加以科學(xué)的考察和分析。因此馬克思早期的異化觀還不很成熟，異化是抽象的人的本質(zhì)的異化，是一個(gè)較為抽象的哲學(xué)范疇，在現(xiàn)實(shí)中是很難操作和實(shí)現(xiàn)。馬克思后期的異化理論主要是社會(huì)關(guān)系異化理論。馬克思后期主要是從歷史發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步，特別是從物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展和進(jìn)步的方面來論證和考察異化問題的。從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度對(duì)資本主義社會(huì)的異化現(xiàn)象進(jìn)行了深入透徹的分析，把異化和生產(chǎn)關(guān)系的物化聯(lián)系起來，并且進(jìn)行了區(qū)分。他指出在商品生產(chǎn)社會(huì)中物化有兩種：一是勞動(dòng)的對(duì)象化或物化。對(duì)象化是指勞動(dòng)物化在對(duì)象中，“勞動(dòng)的產(chǎn)品就是固定在某個(gè)對(duì)象中、物化為對(duì)象的勞動(dòng)，這就是勞動(dòng)的對(duì)象化。勞動(dòng)的實(shí)現(xiàn)就是勞動(dòng)的對(duì)象化”。這是勞動(dòng)在其自然規(guī)定上的物化，是人通過自己的勞動(dòng)把自己的目的在對(duì)象中實(shí)現(xiàn)出來。勞動(dòng)的對(duì)象化是人類生存和發(fā)展永恒的基本條件。另一種物化則是人與人之間的社會(huì)關(guān)系的物化，是異化，人與人的關(guān)系變成物與物的關(guān)系，社會(huì)關(guān)系的主題不再是人而是物。馬克思認(rèn)為，商品形式的奧秘在于：在人們面前把勞動(dòng)本身的社會(huì)性質(zhì)反映成勞動(dòng)產(chǎn)品本身物的性質(zhì)，反映成這些物的天然的社會(huì)屬性，從而把生產(chǎn)者同總勞動(dòng)的社會(huì)關(guān)系反映成存在于生產(chǎn)者之外的物與物之間的社會(huì)關(guān)系。由于這種轉(zhuǎn)換，勞動(dòng)產(chǎn)品成為商品，成為可感覺又超感覺的物或社會(huì)的物。這只是指資本主義利益關(guān)系的虛幻形式，實(shí)質(zhì)上體現(xiàn)了作為商品的勞動(dòng)產(chǎn)品在資本主義利益下對(duì)主體(勞動(dòng)者)生存和發(fā)展的一種否定關(guān)系。馬克思的功績(jī)就在于通過對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系的特殊形式剖析揭露了事物對(duì)主體生存和發(fā)展的這種否定關(guān)系。由于物化根源于資本主義的經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系，因此要揚(yáng)棄、結(jié)束資本主義社會(huì)的拜物現(xiàn)象，唯一的方法就是適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的要求，改變滋生物化的那種特殊利益關(guān)系，結(jié)束資本主義統(tǒng)治，建構(gòu)一個(gè)用公共的生產(chǎn)資料進(jìn)行勞動(dòng)的自由人聯(lián)合體，勞動(dòng)(實(shí)踐)創(chuàng)造出產(chǎn)品才會(huì)體現(xiàn)對(duì)主體人生存和發(fā)展的肯定關(guān)系。二青年時(shí)期的盧卡奇是通過資本論進(jìn)入馬克思的物化問題領(lǐng)域的，其要害在于他完全顛倒了馬克思思想發(fā)展的演進(jìn)邏輯。盧卡奇的歷史和階級(jí)意識(shí)問世十年后馬克思的手稿才出版，他的物化理論的思想是來源于他對(duì)馬克思資本論的理解，但他同時(shí)還受黑格爾的影響。在早期盧卡奇那里，物化：異化、對(duì)象化是同一個(gè)概念。盧卡奇認(rèn)為，物化就是人的本性與其存在相沖突，人這一主體變成為對(duì)象，人的活動(dòng)的結(jié)果和人的創(chuàng)造物變成某種自律的、并反過來統(tǒng)治人，人失去了主體意識(shí)，人成為物的奴仆。盧卡奇以馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析為前提，其目的是在商品關(guān)系的結(jié)構(gòu)中發(fā)現(xiàn)資本主義社會(huì)一切對(duì)象性形式和與此相適應(yīng)的一切主體性形式的原形。盧卡奇早期的物化思想就是沿著這一思想進(jìn)程展開的。首先，在資本主義經(jīng)濟(jì)條件下，他發(fā)現(xiàn)了商品結(jié)構(gòu)在社會(huì)中處于支配地位。商品結(jié)構(gòu)性的事實(shí)是：客觀上，一個(gè)由物與物之間關(guān)系構(gòu)成的客觀世界拔地而起；主觀上，人的活動(dòng)同人本身相對(duì)立被客體化為一種商品。這樣就形成商品形式的普遍化，從主客觀上是制約著人類勞動(dòng)的抽象。勞動(dòng)成為一種按必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間來計(jì)算的可以測(cè)量的勞動(dòng)，可計(jì)算性破壞了客體的統(tǒng)一性，也破壞了主體的自主性。無產(chǎn)階級(jí)這一資本主義社會(huì)特定歷史階段的歷史主體，就已經(jīng)不是作為主體自主地進(jìn)行創(chuàng)造歷史的活動(dòng)，而是淪為商品，降低為物的世界的一個(gè)因素。盧卡奇認(rèn)為，要克服資本主義社會(huì)全面異化就首先必須從觀念上瓦解“商品拜物教”。當(dāng)下的關(guān)鍵是搶救已沉淪的無產(chǎn)階級(jí)主體意識(shí)。只要無產(chǎn)階級(jí)恢復(fù)了主體意識(shí)，無產(chǎn)階級(jí)就擺脫了物對(duì)人的統(tǒng)治，從而成為歷史的真正主體。這樣無產(chǎn)階級(jí)的解放，不是獲得物質(zhì)利益的解放，而是享受自我意識(shí)的精神勝利。盧卡奇對(duì)物化的分析過程很大程度來源于晚期馬克思的社會(huì)關(guān)系異化的思想，他對(duì)資本主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治和思想領(lǐng)域的物化現(xiàn)象的分析基本上是符合歷史史實(shí)的，但他的缺憾之處就在于顛倒了利益和思想的關(guān)系。盧卡奇的物化理論是從經(jīng)濟(jì)開始的，但他把物化意識(shí)從物質(zhì)利益因素中提取出來，由于受黑格爾的影響，而把這種意識(shí)的統(tǒng)治普遍化和實(shí)體化。從而早期異化思想事實(shí)上走了與馬克思異化觀的發(fā)展完全相反的道路。盧卡奇晚年的關(guān)于社會(huì)存在的本體論一書中，關(guān)于異化問題的認(rèn)識(shí)已經(jīng)發(fā)生很大的變化。首先，盧卡奇克服了歷史和階級(jí)意識(shí)中的不足，將物化、異化、對(duì)象化加以區(qū)分。接受了馬克思的思想，明確指出物化和異化是有區(qū)別的，物化是通向異化的中介范疇。同馬克思的觀點(diǎn)一樣，盧卡奇認(rèn)為，異化從根本上來說是從人的經(jīng)濟(jì)生活關(guān)系中產(chǎn)生出來的，是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物。他認(rèn)為，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，隨著日常生活的社會(huì)化，人們對(duì)日常事物的反映就成為單純的條件反射，而這就是物化。物化有兩種：一種是中立性的，這種中立性的物化不會(huì)導(dǎo)致異化。例如語(yǔ)言是人們?yōu)榱诉m應(yīng)勞動(dòng)和社會(huì)交往的需要而產(chǎn)生的一種物化現(xiàn)象，但無論它怎樣發(fā)展，都與異化無關(guān)，是中立性的。另外一種形式的物化便可以導(dǎo)致異化。盧卡奇以馬克思資本論中對(duì)商品結(jié)構(gòu)的分析為例，指出商品拜物教的實(shí)質(zhì)就在于把生產(chǎn)者同勞動(dòng)產(chǎn)品的關(guān)系反映成存在于生產(chǎn)者之外的物與物之間的關(guān)系，成為統(tǒng)治人的獨(dú)立主體，變成了“幽靈般的對(duì)象性”。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，商品的這種“幽靈般的對(duì)象性”形式越來越嚴(yán)重，在資本主義社會(huì)，這種物化達(dá)到了最高階段，從而直接轉(zhuǎn)變?yōu)楫惢?。由物化產(chǎn)生的異化大體上分為兩種：一是經(jīng)濟(jì)生活關(guān)系領(lǐng)域的經(jīng)濟(jì)異化，二是意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的意識(shí)異化。前者是由經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)決定的異化，后者是經(jīng)濟(jì)異化在精神生活過程中的反映和折射。無論哪種異化都是主體的一種異化，都是植根于經(jīng)濟(jì)生活中的異化，是伴隨著馬克思所分析過的商品流通現(xiàn)象的出現(xiàn)而出現(xiàn)的。隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，人們之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系的形式不斷變化，但只要商品結(jié)構(gòu)不消失，社會(huì)關(guān)系對(duì)于人的物化和異化的性質(zhì)就不可能從根本上消除。顯然，正如馬克思所指出的一樣，隨著生產(chǎn)的不斷發(fā)展，歷史上的“自然的界限”越來越退卻，社會(huì)化程度不斷提高。與此相適應(yīng)，異化的形式也更復(fù)雜，更加多樣化。盧卡奇認(rèn)為，那些過時(shí)的物化必然要被更新的、更加完善的物化所取代，這是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的客觀必然性?？梢姶藭r(shí)盧卡奇的觀點(diǎn)已經(jīng)很接近馬克思。盧卡奇在關(guān)于社會(huì)存在的本體論中論及宗教這一人類精神發(fā)展過程中的物化和異化形式的產(chǎn)生和消除。盧卡奇認(rèn)為，宗教特別是基督教是由于社會(huì)的自我分化而引起的人類精神的自我分化的結(jié)果。宗教是適應(yīng)日常生活的需要而產(chǎn)生的。盧卡奇說，在直接的日常生活中，超驗(yàn)性與可把握的周圍環(huán)境的內(nèi)在性必然是并存的，人們把它們的并存當(dāng)作最終起決定作用的現(xiàn)實(shí)加以感知。宗教的作用在于它能夠滿足調(diào)節(jié)人們?nèi)粘Ｉ畹木裥枰８鶕?jù)盧卡奇的觀點(diǎn)，宗教意識(shí)雖然是標(biāo)志著人類精神的發(fā)展的異化階段，但它卻同時(shí)也表現(xiàn)了本質(zhì)的東西對(duì)非本質(zhì)的東西的抗?fàn)幒筒煌暾膫€(gè)性對(duì)完整的個(gè)性的渴望。因此一旦主體不再被看作絕對(duì)的獨(dú)立實(shí)存的實(shí)體上帝，而是作為自我生產(chǎn)和自我保持連續(xù)性的社會(huì)化的人類時(shí)，那么一切物化和異化就會(huì)自然消解。盧卡奇進(jìn)而談到了異化的當(dāng)代形式：對(duì)日常生活的普遍控制。當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展使馬克思所描述的那種以普遍的非人勞動(dòng)為主要特征的人的異化的殘酷性已不明顯地存在，取而代之的是被人們自愿認(rèn)可的異化新形式。盧卡奇指出：“在當(dāng)今的工人的日常生活中，占有的威力不再表現(xiàn)為單單的匱乏表現(xiàn)為個(gè)人在力圖通過顯示自己的占有物的數(shù)量和質(zhì)量來提高個(gè)人的地位方面與其他個(gè)人和其他群體所進(jìn)行的角逐?！币虼丝梢钥闯?，對(duì)于發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的大部分工人來說，當(dāng)前的反異化斗爭(zhēng)已不像是從前一樣，主要是圍繞基本生活權(quán)利和自身命運(yùn)這樣具有直接意義的問題而斗爭(zhēng)，而是提出了更具文化意蘊(yùn)和深遠(yuǎn)意義的問題。這樣就造成當(dāng)今資本主義社會(huì)的普遍一個(gè)社會(huì)現(xiàn)象：一方面經(jīng)濟(jì)相對(duì)發(fā)達(dá)，另一方面人們的精神生活相對(duì)空虛和無聊，他認(rèn)為，這一切無疑正是被資本主義徹底控制的日常生活的產(chǎn)物，正是這種生活的表面上的無憂無慮的產(chǎn)物，正是這種生活方式必然造成了令人感到日益壓抑的無聊的產(chǎn)物。上述盧卡奇關(guān)于異化問題的論述，突出了日常生活中的意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)這條主線。他研究的中心不再是無產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)意識(shí)，而是超越了自己的局部性和自在合類性的完整的個(gè)人的個(gè)性。因此可以看出，在關(guān)于社會(huì)存在的本體論中盧卡奇沒有像在歷史和階級(jí)意識(shí)中那樣明確地強(qiáng)調(diào)異化的主體是無產(chǎn)階級(jí)，特別是無產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)意識(shí)。盧卡奇已不把無產(chǎn)階級(jí)當(dāng)