馬克思主義論文-關(guān)于馬克思恩格斯社會(huì)主義觀及其現(xiàn)實(shí)意義.doc

馬克思主義論文-關(guān)于馬克思恩格斯社會(huì)主義觀及其現(xiàn)實(shí)意義論文關(guān)鍵詞：社會(huì)主義觀必然性基本內(nèi)容本質(zhì)屬性現(xiàn)實(shí)意義論文摘要：隨著經(jīng)濟(jì)和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人們對(duì)物質(zhì)資料的需求得到了滿足，然而與此同時(shí)由于對(duì)馬克思和恩格斯的科學(xué)社會(huì)主義觀理解上的偏差也造成了社會(huì)道德滑坡、人文關(guān)懷主體缺位等一系列的社會(huì)問題。本文試圖從現(xiàn)實(shí)的需要出發(fā)重新回歸馬克思主義原生態(tài)的社會(huì)主義觀闡發(fā)其現(xiàn)實(shí)意義。一、回歸和厘定馬克思恩格斯社會(huì)主義觀的必然性近年來，隨著經(jīng)濟(jì)和科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，在物質(zhì)需求不斷獲得滿足的同時(shí)人們也逐漸面臨著貧富差距加大、社會(huì)道德滑坡、人文關(guān)懷主體缺位、自然環(huán)境惡化等問題。另一方面早在19世紀(jì)40年代馬克思關(guān)于資本主義必將滅亡在其社會(huì)化大生產(chǎn)同生產(chǎn)資料私有制的根本矛盾中的寓言至今沒有實(shí)現(xiàn)。資本主義國家通過社會(huì)福利機(jī)制和對(duì)社會(huì)資本的重新調(diào)整緩和了這種矛盾，使其從顯性變成隱性不易被人察覺。兩方面因素造成了資本主義“思潮”、“社會(huì)主義低潮”、“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)商潮”對(duì)社會(huì)主義的沖擊，使一部分人陷入了理論的困惑，從而模糊了對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)。淡化了信念。國內(nèi)外學(xué)術(shù)界試圖用自由主義取代歷史唯物主義，用西方經(jīng)濟(jì)學(xué)取代馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)，這是對(duì)科學(xué)的社會(huì)主義觀的嚴(yán)重否定。這些都是因?yàn)槿藗兤娴匾詾轳R克思恩格斯社會(huì)主義觀僅是對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展而忽略了對(duì)人的全面發(fā)展和整個(gè)社會(huì)各個(gè)因素之間的協(xié)調(diào)和科學(xué)發(fā)展造成的。面對(duì)這種情況人們迫切希望在馬克思、恩格斯那里尋求答案，探尋和厘定科學(xué)的社會(huì)主義觀的本質(zhì)內(nèi)容對(duì)現(xiàn)實(shí)問題予以解答。因此回歸馬克思恩格斯經(jīng)典著作探尋社會(huì)主義觀成為必然。二、馬克思恩格斯社會(huì)主義觀的基本內(nèi)容和本質(zhì)屬性所謂“社會(huì)主義觀”即人們對(duì)社會(huì)主義這種社會(huì)形態(tài)的總的看法和根本觀點(diǎn)。早期的“社會(huì)主義觀”概念是作為個(gè)人主義的反題由空想社會(huì)主義學(xué)派提出來的。它特別針對(duì)早期資本主義社會(huì)的許多弊端，力求予以矯正，試圖建立起一個(gè)以合作為基礎(chǔ)，以公眾的幸福和福利為目標(biāo)去集體管理人類事務(wù)，提高下層福利、保障社會(huì)和平的烏托邦。由于這種“社會(huì)主義觀”僅僅是從良好的主觀愿望上去觀察和分析問題，缺乏實(shí)現(xiàn)理想的必要手段，因此只能是囿于以理性為工具的一種空想。馬克思社會(huì)主義觀，是指關(guān)于社會(huì)主義的基本觀點(diǎn)。它有廣義和狹義兩種理解。廣義的社會(huì)主義觀，包括對(duì)社會(huì)主義必然性、社會(huì)主義本質(zhì)、社會(huì)主義特征、社會(huì)主義道路，以及社會(huì)主義發(fā)展階段等有關(guān)社會(huì)主義的重大理論的基本觀點(diǎn)；狹義的社會(huì)主義觀，是指關(guān)于社會(huì)主義階段。從總體上看，馬克思恩格斯社會(huì)主義觀具有以下根本屬性。1唯物史觀是它的理論基石馬克思恩格斯社會(huì)主義觀是在對(duì)所處環(huán)境的時(shí)代特征進(jìn)行了科學(xué)分析的基礎(chǔ)上誕生的。馬克思恩格斯充分意識(shí)到19世紀(jì)40年代的歐洲是處于自由競(jìng)爭時(shí)期的資本主義，勞資關(guān)系不斷惡化，工人階級(jí)不斷貧困化，剝奪者應(yīng)被剝奪的呼聲日益高漲。在此基礎(chǔ)上馬克思與恩格斯以歷史唯物主義和剩余價(jià)值學(xué)說為兩大科學(xué)基石，揭示了資本主義的固有矛盾并對(duì)其發(fā)展作出了必將被社會(huì)主義取代的邏輯預(yù)測(cè)并論證了這一預(yù)測(cè)。他們把生產(chǎn)力的發(fā)展作為社會(huì)發(fā)展的決定性因素引入到社會(huì)主義理論中，把共產(chǎn)主義的理論概括為在生產(chǎn)力高度發(fā)展的基礎(chǔ)上消滅私有制。他們指出，只有發(fā)展生產(chǎn)力、創(chuàng)造生產(chǎn)的物質(zhì)條件。才能為一個(gè)更高級(jí)的、以每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會(huì)形式創(chuàng)造現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。同時(shí)他們還提出了社會(huì)主義這種社會(huì)形態(tài)如何克服資本主義固有矛盾的設(shè)想，即私有制的弊端用全民所有制來克服；按資分配的非倫理性用按勞分配來克服：資產(chǎn)階級(jí)專政的反動(dòng)性用無產(chǎn)階級(jí)專政的革命性來克服；自由經(jīng)濟(jì)的盲目性、無序性用計(jì)劃經(jīng)濟(jì)來克服?？梢婑R克思恩格斯社會(huì)主義觀是用唯物史觀的方法客觀地對(duì)資本主義弊端予以揭露并科學(xué)地提出取代資本主義建立社會(huì)主義的具體手段，其目的不僅要解決生產(chǎn)力的問題，更要解決在此基礎(chǔ)上形成的生產(chǎn)關(guān)系和與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相匹配的上層建筑問題。2人的全面發(fā)展是它的價(jià)值追求人的全面發(fā)展貫穿于馬克思恩格斯社會(huì)主義理論的始終。在德意志意識(shí)形態(tài)中，他們提出了共產(chǎn)主義社會(huì)是人類歷史上唯一的以個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會(huì)形式。在共產(chǎn)黨宣言中，馬克思提出了社會(huì)主義國家中對(duì)于人的全面的自由發(fā)展的設(shè)想“在那里每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件實(shí)現(xiàn)人的全面而自由的發(fā)展是建立社會(huì)主義的唯一目的”。馬克思對(duì)剩余價(jià)值的分析和批判就是為了解脫資本主義國家廣大勞動(dòng)人民的苦難，實(shí)現(xiàn)其人身自由和全面發(fā)展。馬克思跨越設(shè)想的出發(fā)點(diǎn)和著眼點(diǎn)也在于對(duì)東方各民族的無限同情，為的是使人民不經(jīng)受資本主義制度的一切苦難。所以說實(shí)現(xiàn)人的全面而自由的發(fā)展是馬克思社會(huì)主義觀的最高的價(jià)值追求。三、馬克思恩格斯社會(huì)主義觀的現(xiàn)實(shí)意義1馬克思恩格斯社會(huì)主義現(xiàn)有助于科學(xué)發(fā)展觀理論的確立和發(fā)展。科學(xué)發(fā)展觀是“堅(jiān)持以人為本，全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀”。它不僅是以鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)，從新世紀(jì)新階段黨和國家事業(yè)發(fā)展全局出發(fā)提出的重大戰(zhàn)略思想，同時(shí)也是馬克思恩格斯社會(huì)主義觀在當(dāng)下中國的具體要求和表現(xiàn)。第一，以人為本是馬克思恩格斯社會(huì)主義觀的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，是其最終目的之所在。社會(huì)是人得以生存和發(fā)展的形式，是人與人社會(huì)關(guān)系的總和，是一個(gè)有機(jī)的整體，包括政治、經(jīng)濟(jì)、文化生活的各個(gè)方面和環(huán)節(jié)。人不僅是自然生物體，更是一個(gè)精神世界人，不僅有物質(zhì)需求，更有精神的滿足；人不僅要充分發(fā)揮自身的潛力進(jìn)行創(chuàng)造性活動(dòng)，而且要社會(huì)對(duì)人的創(chuàng)造性活動(dòng)的認(rèn)可和評(píng)價(jià)；人不僅要有經(jīng)濟(jì)地位，還需要社會(huì)地位，這些都只有在社會(huì)的發(fā)展中才能逐步實(shí)現(xiàn)。而馬克思恩格斯社會(huì)主義觀為“以人為本”提供了理論前提和基礎(chǔ)。馬克思和恩格斯提出，“任何人類歷史的第一個(gè)前提無疑是有生命的個(gè)人的存在”，而“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。這就決定了未來的共產(chǎn)主義社會(huì)必然是一個(gè)個(gè)人能夠得到全面自由的發(fā)展，其他一切活動(dòng)皆是為了這一目標(biāo)得以實(shí)現(xiàn)而進(jìn)行的努力。恩格斯認(rèn)為共產(chǎn)主義“需要一種全新的人，并將創(chuàng)造出這種新人來”。隨著我國經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，社會(huì)發(fā)展中的問題也愈來愈突出，人們感到僅有經(jīng)濟(jì)發(fā)展并不能完全解決現(xiàn)代化的問題，還需要以社會(huì)的全面發(fā)展適應(yīng)人的發(fā)展的要求。事實(shí)上，在經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，人們的物質(zhì)生活水平不斷提高的同時(shí)，人們常常感到感情孤獨(dú)，精神空虛，思想緊張，甚至懷疑人生的意義和價(jià)值。更有甚者，道德淪喪，走上反社會(huì)的道路。所以，只有明確了馬克思恩格斯社會(huì)主義觀，充分了解了其對(duì)人的全面自由發(fā)展的這種價(jià)值追求，以人為本，才會(huì)彌補(bǔ)在現(xiàn)時(shí)的實(shí)踐過程中片面追求工業(yè)利益造成的人文關(guān)懷上的主體缺位。從人民群眾的根本利益出發(fā)謀發(fā)展、促發(fā)展，不斷滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需要，切實(shí)保障人民群眾的經(jīng)濟(jì)、政治和文化權(quán)益，讓發(fā)展的成果惠及全體人民。第二，全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展是馬克思恩格斯科學(xué)社會(huì)主義觀的具體要求。恩格斯提出在共產(chǎn)主義社會(huì)，“將按照根據(jù)實(shí)有資源和整個(gè)社會(huì)需要而制定的計(jì)劃來支配這一切東西，所以同現(xiàn)在實(shí)現(xiàn)的大工業(yè)制度相聯(lián)系的一切有害的后果，將首先被消滅”。在恩格斯眼中，共產(chǎn)主義社會(huì)在發(fā)展上秉承著全面的發(fā)展觀。要對(duì)實(shí)有資源給予分配就必須以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，全面推進(jìn)經(jīng)濟(jì)、政治、文化建設(shè)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的社會(huì)全面進(jìn)步。這不僅是先進(jìn)生產(chǎn)力的要求，而且是先進(jìn)的社會(huì)主義形態(tài)的要求。馬克思、恩格斯提出的共產(chǎn)主義的設(shè)想還體現(xiàn)在注重社會(huì)內(nèi)部各因素之間的協(xié)調(diào)上。在當(dāng)前就是要統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展、統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、統(tǒng)籌人與自然的和諧發(fā)展、統(tǒng)籌國內(nèi)發(fā)展和對(duì)外開放，推進(jìn)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑相協(xié)調(diào)，推進(jìn)經(jīng)濟(jì)、政治、文化建設(shè)的各個(gè)環(huán)節(jié)、各個(gè)方面相協(xié)調(diào)。可持續(xù)發(fā)展主要是指人、社會(huì)與自然的和諧關(guān)系，建立人、社會(huì)和自然之間的和諧關(guān)系，形成相互間良性循環(huán)狀態(tài)，使社會(huì)的發(fā)展富有生機(jī)和活力。這是社會(huì)主義生命力的體現(xiàn)。人是自然界的產(chǎn)物，人和人類社會(huì)的發(fā)展是人通過社會(huì)作用于自然，使自然發(fā)生有利于人的生存和發(fā)展的變化。這種作用必須使自然界按其本身的規(guī)律發(fā)生變化，才能在尊重自然和保護(hù)自然的前提下實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展和自然變化之間的動(dòng)態(tài)平衡。然而，由于主體對(duì)自然的認(rèn)識(shí)是一個(gè)無限的過程，在一個(gè)特定的時(shí)期內(nèi)，對(duì)于自然的認(rèn)識(shí)是有限的，這種有限性往往表現(xiàn)為人對(duì)自然的認(rèn)識(shí)的局限性，因而人類在對(duì)自然界作用過程中所取得的每一個(gè)進(jìn)步，往往都遭到自然的報(bào)復(fù)。因而人類對(duì)自然的占有不能像征服者對(duì)被征服者的統(tǒng)治那樣，可以隨心所欲。人與自然的和諧發(fā)展本身就是一個(gè)科學(xué)中的科學(xué)問題。那種不尊重自然、不尊重科學(xué)、對(duì)自然瘋狂掠奪和濫用自然資源的行為是與科學(xué)發(fā)展觀完全背離的，也必然遭到自然更大的報(bào)復(fù)而失去發(fā)展的條件和基礎(chǔ)?？沙掷m(xù)發(fā)展，就是要促進(jìn)人與自然的和諧，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人口、資源、環(huán)境相協(xié)調(diào)；堅(jiān)持走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，保證一代又一代的永續(xù)發(fā)展?？偟膩碚f，應(yīng)把滿足人的全面需求和促進(jìn)人的全面發(fā)展作為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的根本出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。最終實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的和諧統(tǒng)一，這是踐行馬克思恩格斯社會(huì)主義觀最高價(jià)值追求的真正體現(xiàn)。2馬克思恩格斯社會(huì)主義觀有助于和諧社會(huì)的構(gòu)建。和諧社會(huì)就是社會(huì)系統(tǒng)中的各個(gè)部分、各種要素處于一種相互協(xié)調(diào)的狀態(tài)。和諧社會(huì)就是全體人民各盡其能、各得其所而又和諧相處的社會(huì)，用社會(huì)學(xué)的術(shù)語來表達(dá)就是良性運(yùn)行和協(xié)調(diào)發(fā)展的社會(huì)。作為一種社會(huì)理想，和諧社會(huì)是人類很早就開始追求的一個(gè)目標(biāo)。從中國的大同理想、莫爾的“烏托邦”到康帕內(nèi)拉的“太陽城”，從傅立葉的和諧制度和歐文的實(shí)驗(yàn)公社到馬克思、恩格斯的“自由人的聯(lián)合體”，都是人類追求和諧社會(huì)的足跡?！昂椭C社會(huì)”實(shí)際上是共產(chǎn)主義社會(huì)的一個(gè)顯著特征，它要求人與人、人與社會(huì)和人與自然形成和諧的關(guān)系。馬克思恩格斯創(chuàng)立了科學(xué)社會(huì)主義理論，構(gòu)建和諧社會(huì)不僅是其內(nèi)在要求，而且其就是科學(xué)社會(huì)主義觀的內(nèi)容之一。他們關(guān)于未來和諧社會(huì)的主要思想觀點(diǎn)是：第一，實(shí)現(xiàn)和諧社會(huì)是人類歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)。資本主義發(fā)展所帶來的社會(huì)不平等和兩極分化、人的畸形發(fā)展和異化等弊端是其自身無法克服的。只有通過無產(chǎn)階級(jí)革命，用共產(chǎn)主義代替資本主義，才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧和人的自由全面發(fā)展。第二，生產(chǎn)力的高度發(fā)展是實(shí)現(xiàn)和諧社會(huì)的前提條件。社會(huì)物質(zhì)財(cái)富極為豐富，社會(huì)只有實(shí)行“各盡所能，按需分配”，才能達(dá)到真正和諧的社會(huì)主義社會(huì)。第三，未來和諧社會(huì)表現(xiàn)為生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑相適應(yīng)，其矛盾通過自身的調(diào)節(jié)解決。第四?！白杂扇寺?lián)合體”是和諧社會(huì)的最高境界?！懊總€(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”，人的各種能力和潛能充分發(fā)揮，人的多樣性需求不斷得到滿足，人的社會(huì)關(guān)系日益豐富，人與自然和諧共生，人的自由個(gè)性充分發(fā)展。馬克思、恩格斯的和諧思想為今天我黨提出構(gòu)建和諧社會(huì)奠定了堅(jiān)實(shí)的思想理論基礎(chǔ)。馬克思恩格斯社會(huì)主義觀所要回答的具體問題是“什么是資本主義”，“怎樣推翻資本主義”。因此其和諧社會(huì)的構(gòu)想重在揭示資本主義的內(nèi)在矛盾。為推翻資本主義這一歷史使命而服務(wù)。而新時(shí)期鄧小平同志回答了“什么是社會(huì)主義”，“怎樣建設(shè)社會(huì)主義”的問題，建設(shè)和諧社會(huì)不僅作為推翻資本主義的革命理想而存在，更重要的是以為人類創(chuàng)造更好的生存環(huán)境。從必然到自由的實(shí)現(xiàn)而存在。從“革命”到“建設(shè)”的過程也是從“斗爭哲學(xué)”向“和諧哲學(xué)”轉(zhuǎn)變的過程。在這一過程中與其說是馬克思、恩格斯科學(xué)的社會(huì)主義觀為構(gòu)建和諧社會(huì)做好了前期鋪墊提供了理論支持，不如說這是建設(shè)和諧社會(huì)在不同歷史時(shí)期的不同表現(xiàn)，是科