馬克思主義論文-關(guān)于馬克思恩格斯社會主義觀及其現(xiàn)實意義.doc

馬克思主義論文-關(guān)于馬克思恩格斯社會主義觀及其現(xiàn)實意義論文關(guān)鍵詞：社會主義觀必然性基本內(nèi)容本質(zhì)屬性現(xiàn)實意義論文摘要：隨著經(jīng)濟和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人們對物質(zhì)資料的需求得到了滿足，然而與此同時由于對馬克思和恩格斯的科學(xué)社會主義觀理解上的偏差也造成了社會道德滑坡、人文關(guān)懷主體缺位等一系列的社會問題。本文試圖從現(xiàn)實的需要出發(fā)重新回歸馬克思主義原生態(tài)的社會主義觀闡發(fā)其現(xiàn)實意義。一、回歸和厘定馬克思恩格斯社會主義觀的必然性近年來，隨著經(jīng)濟和科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，在物質(zhì)需求不斷獲得滿足的同時人們也逐漸面臨著貧富差距加大、社會道德滑坡、人文關(guān)懷主體缺位、自然環(huán)境惡化等問題。另一方面早在19世紀(jì)40年代馬克思關(guān)于資本主義必將滅亡在其社會化大生產(chǎn)同生產(chǎn)資料私有制的根本矛盾中的寓言至今沒有實現(xiàn)。資本主義國家通過社會福利機制和對社會資本的重新調(diào)整緩和了這種矛盾，使其從顯性變成隱性不易被人察覺。兩方面因素造成了資本主義“思潮”、“社會主義低潮”、“市場經(jīng)濟商潮”對社會主義的沖擊，使一部分人陷入了理論的困惑，從而模糊了對社會主義的認(rèn)識。淡化了信念。國內(nèi)外學(xué)術(shù)界試圖用自由主義取代歷史唯物主義，用西方經(jīng)濟學(xué)取代馬克思經(jīng)濟學(xué)，這是對科學(xué)的社會主義觀的嚴(yán)重否定。這些都是因為人們片面地以為馬克思恩格斯社會主義觀僅是對生產(chǎn)力的發(fā)展而忽略了對人的全面發(fā)展和整個社會各個因素之間的協(xié)調(diào)和科學(xué)發(fā)展造成的。面對這種情況人們迫切希望在馬克思、恩格斯那里尋求答案，探尋和厘定科學(xué)的社會主義觀的本質(zhì)內(nèi)容對現(xiàn)實問題予以解答。因此回歸馬克思恩格斯經(jīng)典著作探尋社會主義觀成為必然。二、馬克思恩格斯社會主義觀的基本內(nèi)容和本質(zhì)屬性所謂“社會主義觀”即人們對社會主義這種社會形態(tài)的總的看法和根本觀點。早期的“社會主義觀”概念是作為個人主義的反題由空想社會主義學(xué)派提出來的。它特別針對早期資本主義社會的許多弊端，力求予以矯正，試圖建立起一個以合作為基礎(chǔ)，以公眾的幸福和福利為目標(biāo)去集體管理人類事務(wù)，提高下層福利、保障社會和平的烏托邦。由于這種“社會主義觀”僅僅是從良好的主觀愿望上去觀察和分析問題，缺乏實現(xiàn)理想的必要手段，因此只能是囿于以理性為工具的一種空想。馬克思社會主義觀，是指關(guān)于社會主義的基本觀點。它有廣義和狹義兩種理解。廣義的社會主義觀，包括對社會主義必然性、社會主義本質(zhì)、社會主義特征、社會主義道路，以及社會主義發(fā)展階段等有關(guān)社會主義的重大理論的基本觀點；狹義的社會主義觀，是指關(guān)于社會主義階段。從總體上看，馬克思恩格斯社會主義觀具有以下根本屬性。1唯物史觀是它的理論基石馬克思恩格斯社會主義觀是在對所處環(huán)境的時代特征進(jìn)行了科學(xué)分析的基礎(chǔ)上誕生的。馬克思恩格斯充分意識到19世紀(jì)40年代的歐洲是處于自由競爭時期的資本主義，勞資關(guān)系不斷惡化，工人階級不斷貧困化，剝奪者應(yīng)被剝奪的呼聲日益高漲。在此基礎(chǔ)上馬克思與恩格斯以歷史唯物主義和剩余價值學(xué)說為兩大科學(xué)基石，揭示了資本主義的固有矛盾并對其發(fā)展作出了必將被社會主義取代的邏輯預(yù)測并論證了這一預(yù)測。他們把生產(chǎn)力的發(fā)展作為社會發(fā)展的決定性因素引入到社會主義理論中，把共產(chǎn)主義的理論概括為在生產(chǎn)力高度發(fā)展的基礎(chǔ)上消滅私有制。他們指出，只有發(fā)展生產(chǎn)力、創(chuàng)造生產(chǎn)的物質(zhì)條件。才能為一個更高級的、以每個人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會形式創(chuàng)造現(xiàn)實基礎(chǔ)。同時他們還提出了社會主義這種社會形態(tài)如何克服資本主義固有矛盾的設(shè)想，即私有制的弊端用全民所有制來克服；按資分配的非倫理性用按勞分配來克服：資產(chǎn)階級專政的反動性用無產(chǎn)階級專政的革命性來克服；自由經(jīng)濟的盲目性、無序性用計劃經(jīng)濟來克服?？梢婑R克思恩格斯社會主義觀是用唯物史觀的方法客觀地對資本主義弊端予以揭露并科學(xué)地提出取代資本主義建立社會主義的具體手段，其目的不僅要解決生產(chǎn)力的問題，更要解決在此基礎(chǔ)上形成的生產(chǎn)關(guān)系和與經(jīng)濟基礎(chǔ)相匹配的上層建筑問題。2人的全面發(fā)展是它的價值追求人的全面發(fā)展貫穿于馬克思恩格斯社會主義理論的始終。在德意志意識形態(tài)中，他們提出了共產(chǎn)主義社會是人類歷史上唯一的以個人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會形式。在共產(chǎn)黨宣言中，馬克思提出了社會主義國家中對于人的全面的自由發(fā)展的設(shè)想“在那里每個人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件實現(xiàn)人的全面而自由的發(fā)展是建立社會主義的唯一目的”。馬克思對剩余價值的分析和批判就是為了解脫資本主義國家廣大勞動人民的苦難，實現(xiàn)其人身自由和全面發(fā)展。馬克思跨越設(shè)想的出發(fā)點和著眼點也在于對東方各民族的無限同情，為的是使人民不經(jīng)受資本主義制度的一切苦難。所以說實現(xiàn)人的全面而自由的發(fā)展是馬克思社會主義觀的最高的價值追求。三、馬克思恩格斯社會主義觀的現(xiàn)實意義1馬克思恩格斯社會主義現(xiàn)有助于科學(xué)發(fā)展觀理論的確立和發(fā)展?？茖W(xué)發(fā)展觀是“堅持以人為本，全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀”。它不僅是以鄧小平理論和“三個代表”重要思想為指導(dǎo)，從新世紀(jì)新階段黨和國家事業(yè)發(fā)展全局出發(fā)提出的重大戰(zhàn)略思想，同時也是馬克思恩格斯社會主義觀在當(dāng)下中國的具體要求和表現(xiàn)。第一，以人為本是馬克思恩格斯社會主義觀的出發(fā)點和落腳點，是其最終目的之所在。社會是人得以生存和發(fā)展的形式，是人與人社會關(guān)系的總和，是一個有機的整體，包括政治、經(jīng)濟、文化生活的各個方面和環(huán)節(jié)。人不僅是自然生物體，更是一個精神世界人，不僅有物質(zhì)需求，更有精神的滿足；人不僅要充分發(fā)揮自身的潛力進(jìn)行創(chuàng)造性活動，而且要社會對人的創(chuàng)造性活動的認(rèn)可和評價；人不僅要有經(jīng)濟地位，還需要社會地位，這些都只有在社會的發(fā)展中才能逐步實現(xiàn)。而馬克思恩格斯社會主義觀為“以人為本”提供了理論前提和基礎(chǔ)。馬克思和恩格斯提出，“任何人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在”，而“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。這就決定了未來的共產(chǎn)主義社會必然是一個個人能夠得到全面自由的發(fā)展，其他一切活動皆是為了這一目標(biāo)得以實現(xiàn)而進(jìn)行的努力。恩格斯認(rèn)為共產(chǎn)主義“需要一種全新的人，并將創(chuàng)造出這種新人來”。隨著我國經(jīng)濟的快速發(fā)展，社會發(fā)展中的問題也愈來愈突出，人們感到僅有經(jīng)濟發(fā)展并不能完全解決現(xiàn)代化的問題，還需要以社會的全面發(fā)展適應(yīng)人的發(fā)展的要求。事實上，在經(jīng)濟快速發(fā)展，人們的物質(zhì)生活水平不斷提高的同時，人們常常感到感情孤獨，精神空虛，思想緊張，甚至懷疑人生的意義和價值。更有甚者，道德淪喪，走上反社會的道路。所以，只有明確了馬克思恩格斯社會主義觀，充分了解了其對人的全面自由發(fā)展的這種價值追求，以人為本，才會彌補在現(xiàn)時的實踐過程中片面追求工業(yè)利益造成的人文關(guān)懷上的主體缺位。從人民群眾的根本利益出發(fā)謀發(fā)展、促發(fā)展，不斷滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需要，切實保障人民群眾的經(jīng)濟、政治和文化權(quán)益，讓發(fā)展的成果惠及全體人民。第二，全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展是馬克思恩格斯科學(xué)社會主義觀的具體要求。恩格斯提出在共產(chǎn)主義社會，“將按照根據(jù)實有資源和整個社會需要而制定的計劃來支配這一切東西，所以同現(xiàn)在實現(xiàn)的大工業(yè)制度相聯(lián)系的一切有害的后果，將首先被消滅”。在恩格斯眼中，共產(chǎn)主義社會在發(fā)展上秉承著全面的發(fā)展觀。要對實有資源給予分配就必須以經(jīng)濟建設(shè)為中心，全面推進(jìn)經(jīng)濟、政治、文化建設(shè)，實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展的社會全面進(jìn)步。這不僅是先進(jìn)生產(chǎn)力的要求，而且是先進(jìn)的社會主義形態(tài)的要求。馬克思、恩格斯提出的共產(chǎn)主義的設(shè)想還體現(xiàn)在注重社會內(nèi)部各因素之間的協(xié)調(diào)上。在當(dāng)前就是要統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展、統(tǒng)籌經(jīng)濟社會發(fā)展、統(tǒng)籌人與自然的和諧發(fā)展、統(tǒng)籌國內(nèi)發(fā)展和對外開放，推進(jìn)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑相協(xié)調(diào)，推進(jìn)經(jīng)濟、政治、文化建設(shè)的各個環(huán)節(jié)、各個方面相協(xié)調(diào)?？沙掷m(xù)發(fā)展主要是指人、社會與自然的和諧關(guān)系，建立人、社會和自然之間的和諧關(guān)系，形成相互間良性循環(huán)狀態(tài)，使社會的發(fā)展富有生機和活力。這是社會主義生命力的體現(xiàn)。人是自然界的產(chǎn)物，人和人類社會的發(fā)展是人通過社會作用于自然，使自然發(fā)生有利于人的生存和發(fā)展的變化。這種作用必須使自然界按其本身的規(guī)律發(fā)生變化，才能在尊重自然和保護(hù)自然的前提下實現(xiàn)人的發(fā)展和自然變化之間的動態(tài)平衡。然而，由于主體對自然的認(rèn)識是一個無限的過程，在一個特定的時期內(nèi)，對于自然的認(rèn)識是有限的，這種有限性往往表現(xiàn)為人對自然的認(rèn)識的局限性，因而人類在對自然界作用過程中所取得的每一個進(jìn)步，往往都遭到自然的報復(fù)。因而人類對自然的占有不能像征服者對被征服者的統(tǒng)治那樣，可以隨心所欲。人與自然的和諧發(fā)展本身就是一個科學(xué)中的科學(xué)問題。那種不尊重自然、不尊重科學(xué)、對自然瘋狂掠奪和濫用自然資源的行為是與科學(xué)發(fā)展觀完全背離的，也必然遭到自然更大的報復(fù)而失去發(fā)展的條件和基礎(chǔ)?？沙掷m(xù)發(fā)展，就是要促進(jìn)人與自然的和諧，實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展和人口、資源、環(huán)境相協(xié)調(diào)；堅持走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，保證一代又一代的永續(xù)發(fā)展?？偟膩碚f，應(yīng)把滿足人的全面需求和促進(jìn)人的全面發(fā)展作為經(jīng)濟社會發(fā)展的根本出發(fā)點和落腳點。最終實現(xiàn)人的發(fā)展與經(jīng)濟社會發(fā)展的和諧統(tǒng)一，這是踐行馬克思恩格斯社會主義觀最高價值追求的真正體現(xiàn)。2馬克思恩格斯社會主義觀有助于和諧社會的構(gòu)建。和諧社會就是社會系統(tǒng)中的各個部分、各種要素處于一種相互協(xié)調(diào)的狀態(tài)。和諧社會就是全體人民各盡其能、各得其所而又和諧相處的社會，用社會學(xué)的術(shù)語來表達(dá)就是良性運行和協(xié)調(diào)發(fā)展的社會。作為一種社會理想，和諧社會是人類很早就開始追求的一個目標(biāo)。從中國的大同理想、莫爾的“烏托邦”到康帕內(nèi)拉的“太陽城”，從傅立葉的和諧制度和歐文的實驗公社到馬克思、恩格斯的“自由人的聯(lián)合體”，都是人類追求和諧社會的足跡?！昂椭C社會”實際上是共產(chǎn)主義社會的一個顯著特征，它要求人與人、人與社會和人與自然形成和諧的關(guān)系。馬克思恩格斯創(chuàng)立了科學(xué)社會主義理論，構(gòu)建和諧社會不僅是其內(nèi)在要求，而且其就是科學(xué)社會主義觀的內(nèi)容之一。他們關(guān)于未來和諧社會的主要思想觀點是：第一，實現(xiàn)和諧社會是人類歷史發(fā)展的必然趨勢。資本主義發(fā)展所帶來的社會不平等和兩極分化、人的畸形發(fā)展和異化等弊端是其自身無法克服的。只有通過無產(chǎn)階級革命，用共產(chǎn)主義代替資本主義，才能實現(xiàn)社會和諧和人的自由全面發(fā)展。第二，生產(chǎn)力的高度發(fā)展是實現(xiàn)和諧社會的前提條件。社會物質(zhì)財富極為豐富，社會只有實行“各盡所能，按需分配”，才能達(dá)到真正和諧的社會主義社會。第三，未來和諧社會表現(xiàn)為生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑相適應(yīng)，其矛盾通過自身的調(diào)節(jié)解決。第四?！白杂扇寺?lián)合體”是和諧社會的最高境界?！懊總€人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”，人的各種能力和潛能充分發(fā)揮，人的多樣性需求不斷得到滿足，人的社會關(guān)系日益豐富，人與自然和諧共生，人的自由個性充分發(fā)展。馬克思、恩格斯的和諧思想為今天我黨提出構(gòu)建和諧社會奠定了堅實的思想理論基礎(chǔ)。馬克思恩格斯社會主義觀所要回答的具體問題是“什么是資本主義”，“怎樣推翻資本主義”。因此其和諧社會的構(gòu)想重在揭示資本主義的內(nèi)在矛盾。為推翻資本主義這一歷史使命而服務(wù)。而新時期鄧小平同志回答了“什么是社會主義”，“怎樣建設(shè)社會主義”的問題，建設(shè)和諧社會不僅作為推翻資本主義的革命理想而存在，更重要的是以為人類創(chuàng)造更好的生存環(huán)境。從必然到自由的實現(xiàn)而存在。從“革命”到“建設(shè)”的過程也是從“斗爭哲學(xué)”向“和諧哲學(xué)”轉(zhuǎn)變的過程。在這一過程中與其說是馬克思、恩格斯科學(xué)的社會主義觀為構(gòu)建和諧社會做好了前期鋪墊提供了理論支持，不如說這是建設(shè)和諧社會在不同歷史時期的不同表現(xiàn)，是科