馬克思主義論文-關(guān)于馬克思哲學(xué)當(dāng)代性若干問題研究綜述 .doc

馬克思主義論文-關(guān)于馬克思哲學(xué)當(dāng)代性若干問題研究綜述走向21世紀(jì)的人類社會(huì)，正經(jīng)歷一場(chǎng)廣泛而深刻的變革。世界的發(fā)展、中國(guó)的發(fā)展都處于一個(gè)關(guān)鍵時(shí)期，相應(yīng)地，馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展也處于一個(gè)關(guān)鍵時(shí)期。馬克思主義誕生后的一個(gè)半世紀(jì)的歷史表明，每當(dāng)社會(huì)發(fā)生重大變革，往往孕育著馬克思主義在理論和實(shí)踐上新的發(fā)展可能性。近年來，圍繞馬克思哲學(xué)與西方哲學(xué)的關(guān)系、“重讀馬克思”與文本研究、馬克思哲學(xué)的當(dāng)代意義等諸多問題，學(xué)者們進(jìn)行了廣泛深入的探討，現(xiàn)將討論中各種觀點(diǎn)綜述如下。一、問題的提出馬克思主義哲學(xué)是不斷發(fā)展著的理論，這并不是什么新觀點(diǎn)，而是馬克思主義的基本常識(shí)。馬克思曾經(jīng)說過，每個(gè)時(shí)代總有屬于它自己的問題，準(zhǔn)確地把握并解決這些問題，就會(huì)把理論、思想，把人類社會(huì)大大地向前推進(jìn)一步。有學(xué)者指出，回顧近一個(gè)世紀(jì)的馬克思主義哲學(xué)理解史，貫穿于其中的主題無疑就是究竟應(yīng)如何“走近”馬克思主義哲學(xué)，即究竟如何以一種符合其理論本性的方式來把握馬克思主義哲學(xué)。自從馬克思主義哲學(xué)傳入中國(guó)的那一天起，人們就始終在努力“走近”馬克思，企求按照“馬克思本身”的思想來指導(dǎo)中國(guó)的實(shí)踐。在此過程中，再三重復(fù)而揮之不去的卻是這樣一個(gè)悖論性的現(xiàn)象：當(dāng)我們似乎離馬克思主義哲學(xué)“最近”，即當(dāng)我們對(duì)馬克思主義哲學(xué)的原則和詞句最為熟稔，甚至倒背如流的時(shí)候，歷史卻表明：馬克思早已消失得無影無蹤，剩下的只是我們自己的愚蠢、偏見和狂妄，此時(shí)，馬克思實(shí)際上離我們無比遙遠(yuǎn)；可是，當(dāng)我們似乎離馬克思“最遠(yuǎn)”，即我們把眼光放到中國(guó)人的現(xiàn)實(shí)生活上，從實(shí)踐出發(fā)進(jìn)行創(chuàng)造性的思考之時(shí)，歷史卻恰恰證明：馬克思就在我們身邊，我們離馬克思最近。論者認(rèn)為，要真正解決上述問題，一是必須深入探討導(dǎo)致上述這一“悖論性”事實(shí)的深層癥結(jié)；二是必須“回到事情本身”，重新反省我們究竟應(yīng)在何種意義上、以何種方式“走近”馬克思。只有在這兩方面實(shí)現(xiàn)一種深刻的“意識(shí)轉(zhuǎn)變”，我們才能真正自信地告別“舊世紀(jì)”，走上“新世紀(jì)”的征途。另有學(xué)者認(rèn)為，改革開放時(shí)代的來臨，為我們重新解讀馬克思提供了難得的歷史契機(jī)。這包括內(nèi)在的和外在的，也包括實(shí)踐的和理論的。從內(nèi)在方面說，思想解放運(yùn)動(dòng)的興起，為我們打破教條主義的禁錮，從而對(duì)馬克思主義哲學(xué)進(jìn)行“再認(rèn)識(shí)”創(chuàng)造了條件；對(duì)以往的歷史特別是對(duì)極左錯(cuò)誤所造成的歷史悲劇進(jìn)行深刻反思，也有待于我們重新審視以前所理解的馬克思主義哲學(xué)。從外在方面看，隨著對(duì)外開放的不斷擴(kuò)大，現(xiàn)代西方的哲學(xué)及科學(xué)思想大量傳入，為馬克思主義哲學(xué)體系改革提供了某種借鑒和啟發(fā)，尤其是西方馬克思主義思潮及蘇聯(lián)和東歐的馬克思主義哲學(xué)，更是促進(jìn)了我們對(duì)馬克思主義哲學(xué)教科書體系的反省。從實(shí)踐上看，整個(gè)20世紀(jì)的發(fā)展向馬克思主義哲學(xué)提出了新的問題和挑戰(zhàn)，譬如社會(huì)主義的歷史命運(yùn)問題、全球化和全球性問題、新科技革命浪潮及其對(duì)人的存在方式的重構(gòu)問題，如此等等。馬克思主義哲學(xué)只有在應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)中才能得到發(fā)展，從而使自身充滿生機(jī)和活力。從邏輯理路上說，馬克思主義哲學(xué)在本質(zhì)上是革命的和批判的，它只有不斷地實(shí)現(xiàn)自我超越和自我揚(yáng)棄，才能夠與時(shí)俱進(jìn)，永葆其革命性和開放性。還有學(xué)者認(rèn)為，馬克思主義哲學(xué)在理論上的發(fā)展，馬克思主義哲學(xué)的強(qiáng)大生命力，從根本上說，決定了它把握、理解和解決時(shí)代重大課題的程度和水平。走向21世紀(jì)的馬克思主義哲學(xué)必須緊緊抓住世紀(jì)之交乃至21世紀(jì)人類社會(huì)實(shí)踐中的重大現(xiàn)實(shí)問題，在對(duì)時(shí)代重大問題的靈敏反映、準(zhǔn)確把握和科學(xué)解答中，開創(chuàng)馬克思主義哲學(xué)的新境界。當(dāng)代“社會(huì)生活條件”出現(xiàn)了哪些為馬克思主義哲學(xué)工作者所不得不格外重視的異常劇烈的變化，向人們提出了哪些必須研究或探索的重大時(shí)代課題呢？論者認(rèn)為：1.當(dāng)代資本主義出現(xiàn)了一系列引人注目的新變化，其中，最為人們所津津樂道的就是所謂經(jīng)濟(jì)全球化現(xiàn)象。全球化并沒有消除資本主義的基本矛盾，而是使這一矛盾有了新的更加普遍化的形式，全球化既然從本質(zhì)上是資本的國(guó)際化，那么它就必然地是一種充滿矛盾的異化形式。當(dāng)代馬克思主義者所擔(dān)負(fù)的一個(gè)重大歷史使命，是深入研究、把握當(dāng)代資本主義的新變化、新特征、新趨勢(shì)，并在這種研究過程中豐富、深化科學(xué)社會(huì)主義的哲學(xué)基礎(chǔ)。2.科學(xué)總結(jié)20世紀(jì)社會(huì)主義實(shí)踐的歷史經(jīng)驗(yàn)，據(jù)以展望社會(huì)主義在21世紀(jì)的發(fā)展前景，是馬克思主義哲學(xué)所面臨的重大課題。3.科學(xué)技術(shù)特別是高科技的飛速發(fā)展，是當(dāng)代社會(huì)生活中的一個(gè)突出現(xiàn)象。當(dāng)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，造成了社會(huì)生產(chǎn)力迅猛發(fā)展的可能性，同時(shí)也給即將走向新世紀(jì)的人類社會(huì)帶來了新的問題。這些問題是科學(xué)技術(shù)發(fā)展本身不能完全解決的。毫無疑問，當(dāng)代馬克思主義哲學(xué)必須面對(duì)這些問題，并在解決這些問題的過程中不斷向前發(fā)展。也有學(xué)者指出，傳統(tǒng)的馬克思主義哲學(xué)教科書體系即蘇聯(lián)版的馬克思主義哲學(xué)在總體上未能展示馬克思主義哲學(xué)的特質(zhì)，這幾乎已成為學(xué)界的共識(shí)。既然傳統(tǒng)教科書未能體現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)的基本精神，那就有必要重讀馬克思進(jìn)而重建馬克思主義哲學(xué)。特別是在現(xiàn)代西方哲學(xué)已陷入困境的今天，此種解讀便愈發(fā)具有了為哲學(xué)的發(fā)展尋找出路的意義?，F(xiàn)在的問題是，如何重構(gòu)馬克思主義哲學(xué)？從理論上講，重構(gòu)至少應(yīng)考慮以下的內(nèi)容：第一，“返本”，即返回到馬克思主義經(jīng)典著作中去。這是重讀的最基礎(chǔ)工作。第二，把握現(xiàn)代哲學(xué)的總體走向或基本精神。正是馬克思開啟了整個(gè)現(xiàn)代哲學(xué)，對(duì)馬克思哲學(xué)的解讀應(yīng)分兩步走：首先把握現(xiàn)代哲學(xué)的基本精神，然后把馬克思哲學(xué)置于現(xiàn)代哲學(xué)的視野中；在此基礎(chǔ)上，比較馬克思哲學(xué)與現(xiàn)代西方哲學(xué)的異同，如此才可讀出馬克思哲學(xué)的深義。二、關(guān)于馬克思哲學(xué)與西方哲學(xué)關(guān)系的再認(rèn)識(shí)由于受傳統(tǒng)見解的影響，長(zhǎng)期以來我國(guó)理論界對(duì)馬克思哲學(xué)與西方哲學(xué)的關(guān)系缺乏認(rèn)真的反思，因而無論是對(duì)馬克思哲學(xué)的研究還是對(duì)西方哲學(xué)的研究來說都造成了一定的消極的影響。今天，重新反思這一關(guān)系的緊迫性和必要性已成了越來越多學(xué)者的共識(shí)。有學(xué)者認(rèn)為，對(duì)馬克思哲學(xué)與西方哲學(xué)關(guān)系的誤解和誤導(dǎo)主要表現(xiàn)為：1.片面地強(qiáng)調(diào)馬克思是經(jīng)濟(jì)學(xué)家和社會(huì)學(xué)家，不是哲學(xué)家，或至少認(rèn)為他在西方哲學(xué)史上是沒有重要地位的；2.片面地強(qiáng)調(diào)馬克思哲學(xué)的科學(xué)性和邏輯性，而在一定程度上忽略了馬克思哲學(xué)與西方哲學(xué)中人文主義傳統(tǒng)之間的關(guān)系；3.片面地強(qiáng)調(diào)馬克思哲學(xué)是對(duì)德國(guó)哲學(xué)遺產(chǎn)的繼承，即所謂的馬克思哲學(xué)的三個(gè)來源；4.強(qiáng)調(diào)馬克思哲學(xué)的獨(dú)創(chuàng)性和偉大性，以至于把它與整個(gè)西方哲學(xué)傳統(tǒng)對(duì)立起來，把它們之間的關(guān)系僅僅理解為批判者與被批判對(duì)象之間的關(guān)系；5.強(qiáng)調(diào)馬克思哲學(xué)是從屬于近代西方哲學(xué)的，它與當(dāng)代西方哲學(xué)處于對(duì)立的狀態(tài)。從思維方式的角度看，對(duì)馬克思哲學(xué)與西方哲學(xué)關(guān)系的種種誤解是與人們?nèi)狈q證的思維密切相關(guān)的。首先，我們必須看到，馬克思既繼承了整個(gè)西方哲學(xué)的優(yōu)秀遺產(chǎn)，又超越了西方中心主義，特別是歐洲中心主義的視野。其次，馬克思哲學(xué)就其本質(zhì)而言，是從屬于當(dāng)代西方哲學(xué)傳統(tǒng)的，但又吸收了近代西方哲學(xué)中許多合理的因素，這些因素在當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的發(fā)展中仍然具有重大的意義。最后，馬克思哲學(xué)既具有深厚的人文主義的基礎(chǔ)，又體現(xiàn)出尊重客觀規(guī)律的科學(xué)性?？傊?，只有辯證地理解馬克思的哲學(xué)，才能真正把握它的實(shí)質(zhì)，把握它與整個(gè)西方哲學(xué)傳統(tǒng)的本質(zhì)關(guān)系。復(fù)有學(xué)者指出，從批判和超越以二元分立、基礎(chǔ)主義、本質(zhì)主義等為特征、并已陷入困境的近代哲學(xué)思維方式來說，從建立一種以強(qiáng)調(diào)人的現(xiàn)實(shí)生活和實(shí)踐以及人的自主能動(dòng)性和創(chuàng)造性為特征、以適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的時(shí)代精神要求的新的哲學(xué)思維方式來說，現(xiàn)代西方哲學(xué)和馬克思主義哲學(xué)之間存在著重要的類似之處，可謂殊途同歸。二者均屬于現(xiàn)代哲學(xué)思維方式，具有某種程度的同質(zhì)關(guān)系。肯定馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生和西方哲學(xué)從近代到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)化都是具有劃時(shí)代意義的哲學(xué)思維方式的變革，這并不意味著可以把二者相提并論，也不表示這種變革具有永恒意義。二者在社會(huì)階級(jí)屬性和理論形態(tài)上都存在著重要區(qū)別。它們?cè)诎l(fā)展中都會(huì)遇到各種問題和挑戰(zhàn)，都需要進(jìn)行新的變革。但二者的問題和挑戰(zhàn)的性質(zhì)不同，進(jìn)行變革的形式和內(nèi)容也不同。論者認(rèn)為，馬克思主義哲學(xué)在其發(fā)展過程中遇到困難、出現(xiàn)曲折，不是由于它本身存在內(nèi)在矛盾或片面性，而是由于人們對(duì)它作了教條主義的理解和發(fā)揮。既然如此，為了克服這些困難和曲折，就不是超越、更不是放棄馬克思主義，而是使被曲解或作了片面發(fā)揮的馬克思主義返回到以現(xiàn)實(shí)生活和實(shí)踐為出發(fā)點(diǎn)的真正的馬克思主義。另有學(xué)者認(rèn)為，當(dāng)?shù)诙?guó)際的理論家們甚至普列漢諾夫不遺余力地推進(jìn)著馬克思哲學(xué)的“實(shí)證化”過程，即把馬克思哲學(xué)定位為“知性科學(xué)”和“實(shí)證科學(xué)”（“經(jīng)濟(jì)決定論”是其鮮明口號(hào)）時(shí)，馬克思哲學(xué)的當(dāng)代意義是被遮蔽的；當(dāng)羅素等人把共產(chǎn)主義解釋為“宗教因素”的時(shí)候，馬克思哲學(xué)的當(dāng)代意義以類似的方式也是被遮蔽的。這就是說，在思想史上，一種長(zhǎng)期占據(jù)統(tǒng)治地位的解釋框架是把馬克思的哲學(xué)放在近代知識(shí)論或知性科學(xué)的背景下來觀照的。而馬克思哲學(xué)的當(dāng)代意義恰恰是在當(dāng)代西方哲學(xué)的背景下，借助現(xiàn)實(shí)生活的當(dāng)代意義的充分的自我肯定而獲得了某種“重新發(fā)現(xiàn)”的估價(jià)：馬克思對(duì)全部舊哲學(xué)的批判可以被歸結(jié)為對(duì)黑格爾哲學(xué)的批判，而由于“黑格爾哲學(xué)”所意指的不是形而上學(xué)之一種，而是形而上學(xué)之一切，對(duì)它的批判，實(shí)質(zhì)上就是對(duì)理性形而上學(xué)本身的批判。因此，在哲學(xué)范圍內(nèi)，馬克思哲學(xué)的當(dāng)代意義的發(fā)現(xiàn)勢(shì)必要求它與當(dāng)代的哲學(xué)形成最廣泛的和不斷深入的對(duì)話。要理解馬克思哲學(xué)的真切含義，不能不讀存在與時(shí)間等當(dāng)代哲學(xué)著作，正像不能不讀精神現(xiàn)象學(xué)一樣。也有學(xué)者指出，薩特贊揚(yáng)馬克思主義是當(dāng)代惟一不可超越的哲學(xué)，他所指的主要是歷史唯物主義；而哈貝馬斯則提出了重建歷史唯物主義的要求。凡此種種理論現(xiàn)象都表明：經(jīng)過了現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動(dòng)、而后開出了一條存在論上的新路的當(dāng)代西方思想（主要表現(xiàn)在歐陸哲學(xué)中），仍然在歷史唯物主義面前覺察到了自身的某種空缺。因此，產(chǎn)生于19世紀(jì)的歷史唯物主義仍然是當(dāng)代西方思想中的強(qiáng)有力的對(duì)話者和參與者。歷史唯物主義的這種重要性和地位，是由當(dāng)代狀況所引起的當(dāng)代問題的根本性質(zhì)所決定的。歷史唯物主義的基本洞見超出了近代哲學(xué)的思想范疇，它對(duì)人、自然和歷史的看法，對(duì)于人類的當(dāng)代狀況及其問題的根由具有深刻的揭示作用。如果對(duì)當(dāng)代問題采取在近代哲學(xué)視野范圍內(nèi)的理解，那么，就不能理解這些問題本身真正的當(dāng)代性，因此也就不需要重返真正的歷史唯物主義，或者只需要堅(jiān)持被近代化了的歷史唯物主義，更毋庸提什么馬克思主義與當(dāng)代西方哲學(xué)的對(duì)話。直到今天，對(duì)于任何一個(gè)還只是在近代哲學(xué)的視野和思想方式下思考思想的歷史和人類的現(xiàn)狀的人來說，歷史唯物主義的真實(shí)意義和它對(duì)于當(dāng)代狀況之來由和去向的深刻的揭示作用卻仍然是蔽而不明的。要去除籠罩在歷史唯物主義之上的這種由近代思維方式所造成的遮蔽，就需要再度深入到歷史唯物主義所由出的那場(chǎng)哲學(xué)革命，亦即再度深入這場(chǎng)革命所展示的新的存在論境遇。還有學(xué)者認(rèn)為，在后現(xiàn)代理論研究中，后現(xiàn)代思想家與馬克思及馬克思主義的關(guān)系是頗為復(fù)雜卻又無可回避的歷史性議題。因?yàn)檫@既牽涉到對(duì)后現(xiàn)代思想的激進(jìn)性的考量，也牽涉到對(duì)馬克思主義在后現(xiàn)代語境中的適應(yīng)性及創(chuàng)造性的把握，更為重要的是，還牽涉到對(duì)如何重讀馬克思以及發(fā)揮馬克思哲學(xué)的當(dāng)代性的理解。在探討后現(xiàn)代境遇中的馬克思主義及馬克思哲學(xué)的當(dāng)代性時(shí)，無疑需要認(rèn)真解讀馬克思和諸位后現(xiàn)代思想家的文本，進(jìn)行比較研究，但比較研究決不意味著把后現(xiàn)代思想家和馬克思的文本進(jìn)行簡(jiǎn)單對(duì)照。這不僅僅是因?yàn)樗麄兯幍臅r(shí)代不同，更重要的是對(duì)任何文本的解讀都是立足于我們當(dāng)下的思想及社會(huì)狀況展開的，在這個(gè)意義上，回到“作者”當(dāng)然重要，但這種返回也就是真正地置身于我們當(dāng)下的場(chǎng)景。論者認(rèn)為，只有在二者的碰撞與互動(dòng)中，馬克思及馬克思主義才能得到逐步明確的解說，而且，正是在這種解說中，馬克思主義可能獲得新的理論活力和思想資源。因此“回到馬克思”不僅僅意味著對(duì)馬克思文本的重新解讀，更重要的，它要求我們?cè)谒枷肱c思想、思想與歷史、思想與時(shí)代的互動(dòng)中回到馬克思，最終創(chuàng)造性地置身于“歷史”，置身于“時(shí)代”。馬克思哲學(xué)產(chǎn)生后一百多年的歷程表明，伴隨著馬克思主義哲學(xué)在理論上的新發(fā)展，對(duì)馬克思主義哲學(xué)的誤讀或曲解始終就沒有停止。面對(duì)新的世紀(jì)，推動(dòng)馬克思主義哲學(xué)與現(xiàn)當(dāng)代西方哲學(xué)對(duì)話、進(jìn)而揭示馬克思主義哲學(xué)的當(dāng)代意義的工作不是已經(jīng)完成，而是剛剛開始。馬克思主義哲學(xué)要想保持相對(duì)于西方其他哲學(xué)流派的優(yōu)勢(shì)，必須廣泛地吸納人類文化中的一切優(yōu)秀成果，必須隨著當(dāng)代實(shí)踐的發(fā)展而不斷地發(fā)展自身，必須堅(jiān)持馬克思主義哲學(xué)的批判性和解放全人類的崇高理想，必須始終保持自己開放的視野。三、“回到馬克思”與文本研究21世紀(jì)，“重讀馬克思”顯然是一個(gè)令人激動(dòng)卻又并不輕松的話題。在經(jīng)歷了一個(gè)半世紀(jì)的歷史滄桑之后，馬克思的哲學(xué)仍然顯示出無與倫比的思想穿透力，馬克思主義在世界范圍內(nèi)仍然是最具活力的思想。在這種背景下，“重讀馬克思”就不是一廂情愿式的呼喊和細(xì)語，歸根到底，這是深刻把握當(dāng)代社會(huì)實(shí)踐、探索解決時(shí)代問題、推進(jìn)有中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的新發(fā)展和當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)的新發(fā)展的必然要求。因此，回到馬克思，準(zhǔn)確理解馬克思哲學(xué)，在今天顯得格外重要。有學(xué)者認(rèn)為，所謂回到馬克思，就是要超越對(duì)于馬克思哲學(xué)的誤解、歧解和膚淺之解，就是要重新學(xué)習(xí)馬克思、重新理解馬克思、重新解讀馬克思。當(dāng)然，馬克思并沒有寫出一本以哲學(xué)為專門內(nèi)容和有完整哲學(xué)體系的專著，這就為我們?cè)诮裉旎氐今R克思留下了較大的解釋學(xué)空間。我們承認(rèn)對(duì)包括馬克思著作在內(nèi)的所有歷史文本的解釋都難免受到解讀者自身的時(shí)代特點(diǎn)、思維構(gòu)架、價(jià)值觀念、情感方式等的影響，因而其理解的重點(diǎn)、深度和廣度都可能有一定甚至較大差異，但這種解讀又必然受到馬克思和恩格斯的經(jīng)典著作的限定，是一種對(duì)于客觀存在的文本的解讀，因而有其客觀性和真實(shí)性。尤其是在存在著對(duì)于馬克思主義哲學(xué)的種種誤解的情況下，要想在理論上真正撥亂反正、正本清源、澄清誤解、把握真諦，可以說，惟一有效的途徑就是認(rèn)真研讀馬克思主義哲學(xué)的經(jīng)典著作，深入發(fā)掘其本來思想，以求準(zhǔn)確理解和正確闡發(fā)。回到馬克思正是建構(gòu)馬克思主義哲學(xué)的當(dāng)代形態(tài)的一條必經(jīng)途徑。復(fù)有學(xué)者認(rèn)為，回到馬克思，回到創(chuàng)始人的原創(chuàng)性學(xué)說，是為了憑借一個(gè)多世紀(jì)以來革命史和學(xué)說史的豐富經(jīng)驗(yàn)，借鑒馬克思以后全世界歷史發(fā)展的多方面豐富而生動(dòng)的事實(shí)，進(jìn)一步探索馬克思主義哲學(xué)革命的真正本質(zhì)，從僵化了的解釋體系中