西方文化論文-論西方社會(huì)學(xué)的元研究及其元理論化趨勢(shì).doc

西方文化論文-論西方社會(huì)學(xué)的元研究及其元理論化趨勢(shì)提要：20世紀(jì)80年代以來(lái)，西方社會(huì)學(xué)的元研究及其元理論化趨勢(shì)的高漲，既受社會(huì)學(xué)理論和社會(huì)學(xué)元理論內(nèi)部因素的影響，也受社會(huì)學(xué)學(xué)科之外因素的影響。但作為社會(huì)學(xué)發(fā)展中自我反省意識(shí)的必然產(chǎn)物，它又是在反思社會(huì)學(xué)自身危機(jī)的基礎(chǔ)上迅速發(fā)展起來(lái)的，其主要的功能就在于為社會(huì)學(xué)及其理論立法。一西方社會(huì)學(xué)的元研究(meta-study)是在社會(huì)學(xué)發(fā)展到體系紛呈、流派此長(zhǎng)彼消、研究方法混雜、分支學(xué)科輩出的當(dāng)代社會(huì)學(xué)階段，在反思社會(huì)學(xué)自身危機(jī)基礎(chǔ)上而迅速發(fā)展起來(lái)的。它以社會(huì)學(xué)自身以及社會(huì)學(xué)的研究狀態(tài)及其發(fā)展規(guī)律為研究對(duì)象，是一種對(duì)社會(huì)學(xué)進(jìn)行社會(huì)學(xué)次級(jí)研究的方法。1其中至少包括社會(huì)學(xué)元理論(metatheory)研究、元方法(metamethods)研究和元資料分析(meta-data-analysis)三大領(lǐng)域：元理論研究是對(duì)既存社會(huì)學(xué)理論的研究；元方法研究是對(duì)既存的社會(huì)學(xué)研究方法的研究；元資料分析則是對(duì)社會(huì)學(xué)資料分析結(jié)果的研究。2因此，社會(huì)學(xué)的元研究不同于以社會(huì)現(xiàn)象為研究對(duì)象的社會(huì)學(xué)，它不對(duì)社會(huì)學(xué)問(wèn)題作實(shí)質(zhì)性的探討，而注重對(duì)社會(huì)學(xué)發(fā)展的歷史與邏輯的形式化研究，通過(guò)訴諸語(yǔ)言來(lái)分析、檢驗(yàn)和判斷社會(huì)學(xué)尤其是存在著的各種社會(huì)學(xué)理論和方法的合理性、正當(dāng)性和有效性。西方社會(huì)學(xué)的元研究是社會(huì)學(xué)發(fā)展中自我反省意識(shí)發(fā)展的必然產(chǎn)物。與元數(shù)學(xué)、元哲學(xué)的元研究不同，社會(huì)學(xué)的元研究注重研究理論的產(chǎn)生、途徑、過(guò)程和理論范式的發(fā)展變化規(guī)律，研究理論與研究者、社會(huì)現(xiàn)實(shí)之間的相互關(guān)系等等，是一種泛化的元研究。3其具體內(nèi)容大體要涉及到下列問(wèn)題：1.社會(huì)學(xué)描述(術(shù)語(yǔ)、概念、命題等)的合規(guī)則性、合理性和有效性分析；2.社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象、功能、性質(zhì)、理論結(jié)構(gòu)、邏輯范疇、進(jìn)步標(biāo)準(zhǔn)等的探討；3.社會(huì)學(xué)歷史發(fā)展過(guò)程的考察；4.探索社會(huì)學(xué)的理論形成道路及不同的研究范式發(fā)展變化狀況，揭示隱匿于社會(huì)學(xué)理論內(nèi)部的深層次結(jié)構(gòu)；5.分析在一定歷史背景中社會(huì)文化條件對(duì)社會(huì)學(xué)理論與方法的產(chǎn)生和發(fā)展所起的影響；6.對(duì)社會(huì)學(xué)研究共同體進(jìn)行的研究，辨識(shí)各種學(xué)術(shù)團(tuán)體，分析這些團(tuán)體及相互間的聯(lián)系對(duì)社會(huì)學(xué)理論的影響等；7.運(yùn)用基本的元理論范疇去辨識(shí)和歸納社會(huì)學(xué)理論的現(xiàn)狀，去揭示社會(huì)學(xué)研究中面臨的重大理論問(wèn)題等。一般來(lái)說(shuō)，一門(mén)學(xué)科中元研究的興起一是由于學(xué)科主題概念突然出現(xiàn)某種根本的轉(zhuǎn)變，從而要求修改目前學(xué)科中所通行的科學(xué)研究邏輯和范式；二是由于學(xué)科很久沒(méi)有進(jìn)展，似乎到了無(wú)路可走的地步。因此，該學(xué)科的實(shí)踐者產(chǎn)生出日益增長(zhǎng)的懷疑，最終對(duì)奠基者當(dāng)初提出的學(xué)科目標(biāo)建設(shè)的可能性、方法的有效性和理論的恰當(dāng)性等學(xué)科的基礎(chǔ)性問(wèn)題提出質(zhì)疑。當(dāng)前，面對(duì)全球化浪潮的不斷沖擊，西方社會(huì)學(xué)的境遇的確令人擔(dān)憂，對(duì)社會(huì)學(xué)自身及其變革的反思自然也是不可避免的。由對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的反思到對(duì)社會(huì)學(xué)自身的反思，這是一次理論上的認(rèn)識(shí)飛躍。西方社會(huì)學(xué)的元研究就是為了系統(tǒng)地探討社會(huì)學(xué)自身的一些問(wèn)題而出現(xiàn)的，其結(jié)果直接導(dǎo)致了一種稱(chēng)之為元社會(huì)學(xué)(metasociology)的學(xué)科的誕生，它的作用就是提供對(duì)于進(jìn)行社會(huì)學(xué)研究、建構(gòu)社會(huì)學(xué)體系和在這些研究與體系完成之后對(duì)之進(jìn)行批判的必要方法論預(yù)設(shè)。很顯然，這種元社會(huì)學(xué)概念的出現(xiàn)是社會(huì)學(xué)邏輯上所必需的。如果社會(huì)學(xué)是一門(mén)科學(xué)，那么它就不能任意地建構(gòu)起來(lái)，而應(yīng)當(dāng)與確定的明確規(guī)則相一致。4因此，西方社會(huì)學(xué)元研究在當(dāng)代的迅速發(fā)展和繁榮正是基于這種學(xué)科背景下形成的，它是西方社會(huì)學(xué)學(xué)科危機(jī)的直接產(chǎn)物。5例如，社會(huì)事實(shí)范式，尤其是其理論成份-帕森斯的結(jié)構(gòu)功能主義在社會(huì)學(xué)的擴(kuò)張時(shí)代占據(jù)了長(zhǎng)達(dá)20多年的統(tǒng)治地位，到1960年代受到了社會(huì)定義范式和社會(huì)行為范式的嚴(yán)重挑戰(zhàn)。6社會(huì)學(xué)的這種多重范式結(jié)構(gòu)的出現(xiàn)極大威脅了該學(xué)科的統(tǒng)一，使社會(huì)學(xué)研究產(chǎn)生了分裂，從而使社會(huì)學(xué)總體性危機(jī)正在到來(lái)的感覺(jué)蔓延開(kāi)來(lái)。7正是這種即將到來(lái)的社會(huì)學(xué)學(xué)科危機(jī)感增強(qiáng)了社會(huì)學(xué)家對(duì)社會(huì)學(xué)元研究的興趣。筆者認(rèn)為，與1960-1970年代相比，當(dāng)代西方社會(huì)學(xué)面臨的危機(jī)似乎更加嚴(yán)重，其不僅在研究范式上仍然存在著嚴(yán)重的分裂與對(duì)立(實(shí)際上這并不是社會(huì)學(xué)危機(jī)的真正內(nèi)涵，因?yàn)樽陨鐣?huì)學(xué)誕生以來(lái)它就存在了)，更主要的是整個(gè)社會(huì)學(xué)體系賴(lài)以生存和發(fā)展的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)發(fā)生了變化，社會(huì)學(xué)在思維方式、研究范式和一般理論建構(gòu)等方面都面臨著前所未有的挑戰(zhàn)與重建。8社會(huì)學(xué)元研究方法就是要適應(yīng)這一變化而對(duì)社會(huì)學(xué)自身展開(kāi)系統(tǒng)的批判性考察，尤其要對(duì)支撐各種社會(huì)學(xué)流派的深層結(jié)構(gòu)進(jìn)行深入分析，以揭示其認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)。實(shí)證主義、人文主義和批判主義等都是不同社會(huì)學(xué)研究方法的基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)，盡管實(shí)證主義社會(huì)學(xué)長(zhǎng)期占有統(tǒng)治地位，但社會(huì)學(xué)家一直在做出種種努力，或是暗中削弱這一主導(dǎo)的認(rèn)識(shí)論思路的潛在結(jié)構(gòu)，或是改革它和超越它。我們要運(yùn)用社會(huì)學(xué)元研究方法來(lái)考察社會(huì)學(xué)自身的演進(jìn)邏輯和發(fā)展規(guī)律，不僅要考察社會(huì)學(xué)研究所必要的方法論前提，評(píng)價(jià)現(xiàn)存社會(huì)學(xué)研究方法的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)，而且，還要探討社會(huì)學(xué)研究新的程序規(guī)則和研究范式。當(dāng)然，我們對(duì)社會(huì)學(xué)的元研究方法的運(yùn)用也是需要條件的，這主要包括：一是研究者本身所接受的印跡(imprinting)應(yīng)該是比較淺的，或者能夠使自己保持距離或相對(duì)的自主性，不管有多大的困難也要遵守游戲規(guī)則。二是研究者應(yīng)當(dāng)意識(shí)到自己只不過(guò)是社會(huì)的一分子，但他僅僅作為這一整體的一部分還不行，整體還必須以某種方式時(shí)時(shí)出現(xiàn)在他的中心。三是研究者必須要有一種人類(lèi)學(xué)和民族志學(xué)的意識(shí)，也就是說(shuō)能夠通過(guò)與其它的文化和社會(huì)相對(duì)照，來(lái)看待他自己的文化和社會(huì)。四是研究者必須要有歷史意識(shí)，知道自己所處的時(shí)期只不過(guò)是歷史上一個(gè)個(gè)別的時(shí)期。五是研究者必須意識(shí)到思想問(wèn)題和社會(huì)問(wèn)題的復(fù)雜性，因?yàn)橹挥邪l(fā)展復(fù)雜的社會(huì)學(xué)，研究社會(huì)學(xué)之社會(huì)學(xué)才能成為可能，而且發(fā)展研究社會(huì)學(xué)之社會(huì)學(xué)本身就需要復(fù)雜的社會(huì)學(xué)。9二社會(huì)學(xué)的元研究是社會(huì)學(xué)學(xué)科反思的直接產(chǎn)物，其之所以成為一個(gè)非常重要的理論問(wèn)題，有其現(xiàn)實(shí)背景。社會(huì)學(xué)理論與社會(huì)實(shí)踐關(guān)系問(wèn)題的長(zhǎng)期爭(zhēng)論，以及社會(huì)學(xué)理論相對(duì)其方法而言地位低下的嚴(yán)酷現(xiàn)實(shí)，使社會(huì)學(xué)者們不能不提出這樣的問(wèn)題：社會(huì)學(xué)理論怎么了？很明顯，這樣的問(wèn)題與社會(huì)學(xué)怎么了的問(wèn)題是非常不同的。前者并不直接關(guān)注社會(huì)實(shí)踐，而后者所直接指向的恰是現(xiàn)實(shí)的社會(huì)學(xué)。前者所針對(duì)的問(wèn)題是社會(huì)學(xué)理論不斷遭受來(lái)自方方面面的指責(zé)，而后者針對(duì)的卻是社會(huì)實(shí)踐當(dāng)中的諸多問(wèn)題。10假如說(shuō)社會(huì)學(xué)理論是學(xué)者們?yōu)樯鐣?huì)實(shí)踐立法的話，那么，誰(shuí)又為社會(huì)學(xué)理論立法？顯然，如果說(shuō)由社會(huì)學(xué)理論來(lái)為社會(huì)學(xué)理論立法，那便會(huì)有同義反復(fù)之嫌，并且也造成表述上的不便。于是，社會(huì)學(xué)的元理論化(Metatheorizing)概念很自然地產(chǎn)生了。就一般的理解而言，社會(huì)學(xué)的元理論(Metatheory)主要是探討社會(huì)學(xué)理論的本身結(jié)構(gòu)，處理社會(huì)學(xué)上有關(guān)真、客觀性、驗(yàn)證性和社會(huì)現(xiàn)象本性等問(wèn)題的。111980年代以來(lái)，西方社會(huì)學(xué)的元研究中有關(guān)元理論化的研究熱情與日俱增，一些明顯帶有元理論色彩的書(shū)籍、專(zhuān)題性雜志以及文章大量涌現(xiàn)，這種狀況一直持續(xù)到1990年代都沒(méi)有改變(如布迪厄的作品中就帶有大量絕對(duì)的自我意識(shí)的元理論性)。盡管也有不少學(xué)者對(duì)這種元理論化趨勢(shì)給予了嚴(yán)厲的批判，但這些批判并沒(méi)有像預(yù)期的那樣遏制住了元理論化在社會(huì)學(xué)中的發(fā)展，相反極大地激勵(lì)了元理論家們，并導(dǎo)致了西方元理論化研究熱潮的高漲。究其原因，主要有三個(gè)方面的因素具有決定性的作用：1、社會(huì)學(xué)理論的內(nèi)部因素。社會(huì)學(xué)的元理論化是隨著社會(huì)學(xué)理論的發(fā)展而發(fā)展的。1980年代以來(lái)，社會(huì)學(xué)理論以及對(duì)經(jīng)典理論的各種研究成果急劇增長(zhǎng)，為了更好地理解各種流派的社會(huì)學(xué)理論，就有必要對(duì)它作元理論性的分析。其實(shí)，元理論化對(duì)社會(huì)學(xué)理論而言并不陌生，大多數(shù)經(jīng)典的和當(dāng)代的理論家們的作品或多或少都帶有元理論性色彩，只是這些元研究沒(méi)有過(guò)多地引起人們的關(guān)注而已，當(dāng)代西方元理論家的元理論化研究多半就是建立在對(duì)以往各種帶有元理論色彩研究的基礎(chǔ)上的。此外，伴隨著現(xiàn)代性后果的顯性化和現(xiàn)代社會(huì)危機(jī)的嚴(yán)重化，建立在現(xiàn)代性基礎(chǔ)之上，以現(xiàn)代社會(huì)為研究對(duì)象的社會(huì)學(xué)理論的危機(jī)感也越來(lái)越強(qiáng)，尤其是后現(xiàn)代思潮的崛起以及被一些人所察覺(jué)到的后現(xiàn)代與元理論之間所存在的密切關(guān)系導(dǎo)致了社會(huì)學(xué)元理論化研究的大量涌現(xiàn)。12元理論不是尋求對(duì)理論的自身定義，相反，它是運(yùn)用社會(huì)學(xué)中既有理論的定義，對(duì)各種相互對(duì)立的現(xiàn)代理論作出解釋。由于元理論化是反基礎(chǔ)的，它使社會(huì)研究領(lǐng)域處于同一層面，并使所有理論與其研究的各種對(duì)象相適應(yīng)。因此，從這個(gè)意義上說(shuō)，元理論化是運(yùn)用后現(xiàn)代主義的另一個(gè)關(guān)鍵性概念，其對(duì)所有社會(huì)學(xué)理論進(jìn)行解構(gòu)，并把它自身建立在對(duì)社會(huì)學(xué)學(xué)科探索的貢獻(xiàn)上。13總之，元理論化在1980年代和1990年代的興起是與新一代社會(huì)學(xué)理論家的時(shí)代聯(lián)系在一起的。近半個(gè)世紀(jì)以來(lái)的社會(huì)學(xué)理論巨人-帕森斯(T.Parsons)、古爾德納(A.W.Gouldner)、默頓(R.K.Merton)、霍曼斯(G.Homans)、布魯默(H.Blumer)、科塞(L.Coser)等在1980年代末都已逐步消退。在研究的取材方面，與他們的前輩相比，新一代的社會(huì)學(xué)理論家(如?？隆⒉嫉隙?、吉登斯、盧曼、亞歷山大等)更為隨意，尤其是他們更愿意使所有的理論(包括他們自己的理論)服從于那些正處如火如荼的元理論分析和批判之中。2、社會(huì)學(xué)元理論的內(nèi)部因素。這至少包括五個(gè)方面的因素：(1)對(duì)早期具有元理論色彩的各種研究的利用。當(dāng)代西方元理論家在利用早期具有鮮明元理論性的著作時(shí)，逐步認(rèn)識(shí)到了這些著作中所含有的一些缺點(diǎn)。比如，這些作品大都是致力于促成一個(gè)特殊的理論議程，而不是把理論本身作為一個(gè)學(xué)科研究的對(duì)象。(2)關(guān)于社會(huì)學(xué)范式地位的各種爭(zhēng)論。這些爭(zhēng)論是建立在庫(kù)恩(T.Kuhn)有關(guān)科學(xué)哲學(xué)研究著作的基礎(chǔ)上的，它隱含了元理論的內(nèi)容，盡管它的關(guān)注點(diǎn)比較狹窄，但它在引導(dǎo)社會(huì)學(xué)邁向更廣闊的元理論分析方面起到了主要作用。(3)1980年代以來(lái)出現(xiàn)的一些特殊的元理論問(wèn)題，極大地激發(fā)了人們對(duì)諸如微觀-宏觀和行動(dòng)-結(jié)構(gòu)等問(wèn)題的興趣，而這些問(wèn)題恰恰構(gòu)成了當(dāng)代西方社會(huì)學(xué)理論關(guān)注的焦點(diǎn)和主題。(4)某些一直占據(jù)重要地位的元理論問(wèn)題的影響。比如社會(huì)學(xué)是否可以作為一門(mén)科學(xué)而存在？這是西方社會(huì)學(xué)在實(shí)證主義者和反實(shí)證主義者之間的一場(chǎng)曠日持久的爭(zhēng)論，這場(chǎng)爭(zhēng)論現(xiàn)在又有諸如后實(shí)證主義者等理論流派加入了，就像有關(guān)范式的爭(zhēng)論，開(kāi)始被看作是元理論研究中的一小部分，但最終卻在整體上推動(dòng)了西方元理論分析熱潮的形成。(5)西方社會(huì)學(xué)中各種對(duì)元理論化的批判，不但沒(méi)有使元理論分析消退，反而更加促進(jìn)了元理論化的發(fā)展。因?yàn)槟切┡性诤艽蟪潭壬霞?lì)了元理論家更加努力地捍衛(wèi)自己的工作，并使其對(duì)它進(jìn)行更深入的研究。143、社會(huì)學(xué)理論和元理論的外部因素。社會(huì)學(xué)理論和元理論之外的著作，也對(duì)元理論化的形成發(fā)揮了重要作用。首先，人們?nèi)遮呉庾R(shí)到其他領(lǐng)域的研究和元理論化也是相關(guān)的，并且也需要進(jìn)行一些元理論性的工作。這些領(lǐng)域包括社會(huì)學(xué)史、思想史、科學(xué)史、知識(shí)社會(huì)學(xué)等。此外，西方社會(huì)學(xué)元研究中的元數(shù)據(jù)分析和元方法研究在社會(huì)學(xué)中的同步發(fā)展也很大程度也促進(jìn)了社會(huì)學(xué)元理論化的發(fā)展。15正是借助于各種元方法和元資料的研究，西方社會(huì)學(xué)的元理論化研究意識(shí)和熱情才越來(lái)越趨向高潮。三西方社會(huì)學(xué)的元研究及其元理論化問(wèn)題，從專(zhuān)門(mén)的社會(huì)學(xué)理論問(wèn)題分化出來(lái)之后它就產(chǎn)生了。假說(shuō)如元研究和元理論化概念的提出具有新的意義的話，那只在于它成為社會(huì)學(xué)中一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的研究課題。它使那些潛藏在理論主體背后的理論觀突現(xiàn)出來(lái)，成為任何社會(huì)學(xué)理論探索者不可回避的問(wèn)題。16也許有人會(huì)說(shuō)，沒(méi)有社會(huì)學(xué)元理論問(wèn)題的研究，照樣可以進(jìn)行社會(huì)學(xué)理論的研究。社會(huì)學(xué)理論的直接對(duì)象是社會(huì)實(shí)踐，而且，社會(huì)學(xué)理論研究之合理性正在于其為社會(huì)實(shí)踐立法。然而社會(huì)學(xué)元理論卻不具有這樣的功能，既然如此，那它還有什么研究?jī)r(jià)值?當(dāng)社會(huì)學(xué)理論受困于既有的理論范式，當(dāng)社會(huì)學(xué)理論囿于陳年的問(wèn)題域的時(shí)候，或者墨守成規(guī)，繼續(xù)在舊有的范式中精雕細(xì)刻，不斷蘊(yùn)積力量，等待理論革命的到來(lái)；或者擺脫舊范式的束縛，跳出既定的問(wèn)題域，對(duì)理論本身來(lái)一翻徹頭徹尾的審視乃致批判進(jìn)而推進(jìn)理論的發(fā)展，這是兩種不同的選擇(前者是庫(kù)恩式的，后者是波普式的)，是關(guān)系到社會(huì)學(xué)理論發(fā)展的一個(gè)基本問(wèn)題。正是因?yàn)閷?duì)社會(huì)學(xué)理論發(fā)展的不滿(mǎn)，引發(fā)了人們專(zhuān)辟一隅，討論社會(huì)學(xué)的元研究與元理論問(wèn)題。與此有關(guān)，諸如社會(huì)學(xué)理論發(fā)展的標(biāo)志是什么，社會(huì)學(xué)理論又是什么這樣的問(wèn)題，在元社會(huì)學(xué)理論的討論中占有核心的位置。然而，這僅僅是諸多社會(huì)學(xué)元理論主要解答的問(wèn)題，這樣的問(wèn)題本身并不能回答社會(huì)學(xué)元理論自身又是什么?它有什么特征?它的功能如何?我們知道，社會(huì)學(xué)的元理論是關(guān)于社會(huì)學(xué)理論的理論，其功能在于為社會(huì)學(xué)理論立法，這就決定了社會(huì)學(xué)元理論的性質(zhì)。社會(huì)學(xué)的元理論與社會(huì)學(xué)理論的區(qū)別就在于社會(huì)學(xué)理論是關(guān)于社會(huì)世界的理論化，社會(huì)學(xué)的元理論則是關(guān)于社會(huì)世界理論的理論化。依據(jù)最終結(jié)果的差異，瑞澤爾(G.Ritzer)將社會(huì)學(xué)的元理論化劃分為三個(gè)分支：一是作為獲得對(duì)理論更深刻理解手段的元理論化(Mu)，即努力發(fā)展既存社會(huì)學(xué)理論的潛在結(jié)構(gòu)；二是作為理論發(fā)展之前奏的元理論化(Mp)，即研究理論是為了產(chǎn)生新的理論；三是作為中心觀點(diǎn)之來(lái)源的元理論化(Mo)，即研究理論的目的是為了產(chǎn)生一種成為部分或全部社會(huì)學(xué)理論之中心的觀點(diǎn)。所有這三個(gè)分支都將既存的社會(huì)學(xué)理論作為其研究題材，并反思性地考察這些理論。而且，社會(huì)學(xué)的元理論化已完成了元研究的整個(gè)程序：開(kāi)始于描述性考察既存理論的潛在結(jié)構(gòu)(Mu)，進(jìn)入到對(duì)癥探索未來(lái)理論發(fā)展的新方向(Mo)，然后終結(jié)于實(shí)際建構(gòu)新的社會(huì)學(xué)理論(Mp)。Mu是Mo的前提，而Mo則是Mp的先決條件。17社會(huì)學(xué)元理論化問(wèn)題的提出是因?yàn)槿藗儗?duì)現(xiàn)有社會(huì)學(xué)理論的不滿(mǎn)，因此，它是對(duì)現(xiàn)有社會(huì)學(xué)理論危機(jī)的反思結(jié)果。而社會(huì)學(xué)理論之所以遭致批評(píng)，恰恰在于其缺乏實(shí)踐的根基。社會(huì)學(xué)的實(shí)踐性天然