西方文化論文-德國(guó)傳教士安保羅的儒學(xué)觀.doc

西方文化論文-德國(guó)傳教士安保羅的儒學(xué)觀摘要：西方傳教士是中西交通史上最早具備條件對(duì)中西文化進(jìn)行較為深入、系統(tǒng)的比較研究的群體。為了宣教的需要，他們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化、對(duì)儒學(xué)進(jìn)行了深入的探究。這種非儒家文化圈的知識(shí)分子對(duì)以儒學(xué)為核心的傳統(tǒng)文化的思考，作為一種來(lái)自異域文化的比較審視、旁觀照察，對(duì)我們體認(rèn)儒學(xué)歷史文化的價(jià)值是有重要借鑒作用。關(guān)鍵詞：傳教士；儒學(xué)；基督教；倫理觀一、安保羅對(duì)儒學(xué)中上帝觀的認(rèn)識(shí)以神為本與以人為本、重來(lái)世與重此生是基儒爭(zhēng)論的最大歧異,因而儒學(xué)中的天帝觀、鬼神觀與靈魂觀成為來(lái)華傳教士非議的焦點(diǎn)之一，也是傳教士以基督教“補(bǔ)儒”的主要地方。安保羅在孟子本義官話為孟子離婁下中的“以祀上帝”一句作注解時(shí)，用了將近7600字的篇幅對(duì)中國(guó)古代典籍中的“上帝”一詞進(jìn)行梳理和分析。他從四書(shū)中整理出的“上帝”一詞共有8處。在五經(jīng)中整理出145處。在此處所列的并不完全，有一些重復(fù)出現(xiàn)的原文就不再引述。安保羅細(xì)細(xì)的查考上文聚集“上帝”一詞的每一句話，并進(jìn)行了詳細(xì)的論證和解釋?zhuān)謴钠渲锌偨Y(jié)出中國(guó)古人所論的上帝的主要屬性，具體表現(xiàn)為12條：“上帝是至高至尊審判世界的主；上帝是獨(dú)一無(wú)二的上帝；上帝的位是在天；上帝是造化之主，是萬(wàn)物之根源；上帝權(quán)柄是很大，管理天地；上帝定斷立人做君王；上帝愛(ài)惜并保護(hù)萬(wàn)民；上帝是圣潔的神；上帝喜悅?cè)柿x；上帝賞善罰惡；上帝赦免悔罪改過(guò)之人；上帝是靈睿之神。”這些言詞不僅“可以明知古人實(shí)在認(rèn)識(shí)上帝”，而且可以清晰地了解到中國(guó)人不獨(dú)相信上帝的存在，而且對(duì)上帝的觀念，和基督教的信仰有眾多的相同之處。但是兩者之間的殊異也確實(shí)很大。安保羅根據(jù)基督教“專(zhuān)拜上帝”的教義，對(duì)儒教“兼拜各神”與“敬拜祖宗”等進(jìn)行了批駁，他指出，“儒教則知有上帝，且知上帝之有命”，但“儒教論上帝不甚清晰。雖知有上帝，乃與天及鬼神渾言之，而未明辯之。使人崇拜天與鬼神，而忘其拜上帝。且不知上帝為天之主，獨(dú)一無(wú)二之真神彼雖知有上帝，而皆未指明上帝為至尊無(wú)對(duì)者也?！彼€強(qiáng)調(diào)說(shuō)：“儒教于敬拜上帝之外，兼拜各神。故如詩(shī)云懷柔百神。書(shū)云：遍于群神。諸如此類(lèi)，皆謬誤之最甚者?！庇终J(rèn)為祭祖“是以上帝之尊榮歸于先人，視先人如無(wú)所不在之上帝”，“所以祀先之義，皆虛妄也。且不獨(dú)虛妄，各種之弊，亦因之而出焉?！彼e例說(shuō)，譬如，在書(shū)經(jīng)虞書(shū)中記載：當(dāng)堯帝要傳位于舜時(shí)，一方面“肆類(lèi)于上帝”，另一方面又“于六宗，望于山川，遍于群神”。(書(shū)經(jīng)虞書(shū))，祭也；“六宗”，謂“寒、署、日、月、星、水”等自然現(xiàn)象；“望”，遙祭，祭山川；“遍于群神”，則更是普遍的祭及一切的神“靈”，甚至也包括先人圣賢在內(nèi)。也就是說(shuō)，即拜上帝，又拜被造之物。這和基督教的教義不免相去甚遠(yuǎn)。安保羅認(rèn)為，與基督教的上帝觀相比，一方面，儒家文化關(guān)于神的觀念過(guò)于零碎；孔子以含混不清的“天”的概念代替“上帝”的概念，且與鬼神觀念含混不清，未明確上帝是唯一真神，導(dǎo)致無(wú)神論，或?qū)е露嗌癯绨莺凸砩衩孕牛腊葑嫦扔謱?dǎo)致許多的弊端。另一方面，基督教中每人都可以崇拜上帝，接受上帝的恩惠和愛(ài)，也把贊美和感謝獻(xiàn)給上帝。而儒家的祭天卻只是皇帝與官府的特權(quán)，使大眾與神頗為疏遠(yuǎn)等等。由于這些缺失，儒學(xué)未能發(fā)展出“無(wú)所不知，無(wú)所不能”的、普世的、永恒的唯一真神的完整上帝概念。二、安保羅對(duì)儒學(xué)中人性觀的認(rèn)識(shí)安保羅依據(jù)對(duì)孟子的考察，認(rèn)為，“孟子的性本善與基督教論人性之道實(shí)在可以相合”。他解釋說(shuō)，孟子的“性本善”包括兩方面的含義：一是孟子的“性本善”不是今時(shí)世人實(shí)在所有的心地，即現(xiàn)代人所說(shuō)的氣質(zhì)之性。孟子的人本性是昊天上帝本來(lái)與人所稟賦的意向，這個(gè)本來(lái)的意向孟子認(rèn)為是向善的，如水常常要向下一樣。安保羅進(jìn)一步解釋說(shuō)，因?yàn)槲覀兌加刑炖碓谛睦?，這個(gè)天理仿佛勉勵(lì)我們向善，這就是我們的本性。且這個(gè)本性，并不是人自身發(fā)現(xiàn)的某種優(yōu)秀的品性，而是表明我們按照是非之心所該當(dāng)具備的標(biāo)準(zhǔn)。人都有而且應(yīng)該有這個(gè)是非之心。因?yàn)樯系郾緛?lái)按照自己的形象創(chuàng)造人，這個(gè)“形象”就是上帝賜給人的向善的本性。但是由于“本來(lái)被造之人”即人類(lèi)始祖亞當(dāng)、夏娃，悖逆上帝并累及一切的后裔于罪中，此后至今，雖然上帝的形象在人內(nèi)暗昧而不顯然，但上帝給人的形象的蹤跡還存留在人心里。二是孟子的“性本善”也不是說(shuō)今時(shí)的世人實(shí)在是善的，而是認(rèn)為現(xiàn)今之人都是失去了赤子之心。也就是說(shuō)，惻隱之心、羞惡之心、恭敬之心、是非之心，雖人皆有之，但只有人不斷的尋求才可以得到，如果人不停的放棄就丟失了。三、安保羅對(duì)儒學(xué)中倫理觀的認(rèn)識(shí)安保羅也極力調(diào)和基督教與儒教的會(huì)通之處。他認(rèn)為，儒家倫理以人倫之道為首要，稱(chēng)為“五常”和“五倫”，即仁義禮智信與君臣、父子、夫婦、長(zhǎng)幼、朋友，與基督教所言極相吻合，也為傳教士所接受和贊賞。他指出，孔子所說(shuō)的“己所不欲勿施于人”，也是基督教倡導(dǎo)的個(gè)體之人“守身之金箴”，耶穌教導(dǎo)其門(mén)徒“無(wú)論何事，你們?cè)溉嗽鯓哟銈?，你們就怎樣待人”，這句東西方文化共喻的金玉箴言，概括為一個(gè)字就是“恕”。另外，安保羅還強(qiáng)調(diào)指出，善道在“儒書(shū)中班班可考”。以上這些在基督教里令人贊美和欣悅的。安保羅從基督教的文化視野出發(fā)提出儒家倫理中存在的主要問(wèn)題：儒教五倫之道故為善道，但“差謬”之處也為數(shù)不少。除了傳教士們普遍認(rèn)為儒家思想中缺乏神與人的倫理關(guān)系外，安保羅還指出，就中國(guó)和世界范圍來(lái)說(shuō)，中國(guó)人常說(shuō)“率土之濱，莫非王臣；普天之下，莫非王土”。其實(shí)，中國(guó)只是世界的一個(gè)組成部分，而且其他各國(guó)的政治、法律、教育等政令之完善都在中國(guó)之上；就家庭關(guān)系來(lái)說(shuō)，父母教養(yǎng)孩童要符合上帝的旨意，如若管教不嚴(yán)、懈怠，上帝則向父母問(wèn)責(zé)；就婚姻關(guān)系說(shuō)，丈夫要愛(ài)妻子。但儒教中“最大之謬”就是“娶妾”，這不但違背上帝之命令，而且實(shí)在對(duì)國(guó)家和對(duì)家庭、子女存有極大的隱患。他舉例說(shuō)，五洲之內(nèi)凡有準(zhǔn)行此例的國(guó)家皆是國(guó)力衰微，每況愈下。而且中國(guó)的婦女格外受歧視，如輕易休妻等；就婦女在家庭中的重要地位來(lái)說(shuō)，他強(qiáng)調(diào)婦女應(yīng)當(dāng)受教育，一是因?yàn)槠拮硬粌H相夫，而且還要教育子女。安保羅的結(jié)論是儒學(xué)倫理有值得稱(chēng)道的地方，但如果不發(fā)展出對(duì)上帝負(fù)責(zé)的教義，其道德力量就無(wú)立足之處，就不能使它的人民獲得新生。因此，在基督教倫理前，儒家倫理仍被凸現(xiàn)了劣勢(shì)。四、安保羅對(duì)儒學(xué)中社會(huì)觀的認(rèn)識(shí)孔子在禮記禮運(yùn)提出了“小康”和“大同”的思想。對(duì)此，孔子曰：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)。男有份，女有歸；貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同；因大道即隱，古時(shí)之王未有不謹(jǐn)于禮者也，以禮約束民之私心，此謂小康。”孔子在此給出了“大同”和“小康”社會(huì)的基本概念和理想的社會(huì)景觀，為社會(huì)的發(fā)展或者未來(lái)人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展構(gòu)想出偉大的神圣的目標(biāo)。關(guān)于“小康”和“大同”社會(huì)的關(guān)系，則是大同之治與小康之治是一脈相承的，換句話說(shuō)，只有落實(shí)小康之治，才能達(dá)到大同理想，大同雖不是歷史中的產(chǎn)物，但卻是小康的指引。孔子的這一觀點(diǎn)引起了安保羅的關(guān)注。安保羅認(rèn)為，孔子回首的“大同”時(shí)代，已經(jīng)一去不復(fù)返了。從基督教的觀點(diǎn)看，“大道”隱沒(méi)，正是人與上帝的關(guān)系越來(lái)越疏遠(yuǎn)的結(jié)果。因此，人只好借著禮儀制度來(lái)管理人的道德行為，及至反映在社會(huì)生活中，就是各種制度的建立、規(guī)范和完備。這就是所謂依賴律法條例來(lái)運(yùn)行的社會(huì)狀態(tài)，即“小康”社會(huì)形態(tài)。安保羅認(rèn)為，孔子感嘆的中華民族古代“小康”社會(huì)階段，正好像以色列民族從上帝向他們頒布典章律法的時(shí)代，這些律法、“禮制”是警戒人：人有“私心”的，“人都是有罪的”。但是在律法管理、要求下的人，無(wú)論律法、禮儀制度多么完善，人都是不可能完全遵守的。因此，基督教傳播的真正目的，就是要人從“小康”走向或者說(shuō)恢復(fù)到與上帝的永久的關(guān)系中，也就是要實(shí)現(xiàn)孔子理想中的“大同”社會(huì)。安保羅指出，孔子所渴望的“大同之福”實(shí)則是從“基督肇始”?！暗莱扇馍怼钡囊d基督，是上帝給人類(lèi)的特殊啟示，即“立天國(guó)之隆，就萬(wàn)世萬(wàn)民，滅死復(fù)生，使人得永遠(yuǎn)之祉也?！币簿褪钦f(shuō)人類(lèi)要想實(shí)現(xiàn)“大同”世界的理想，只有接受耶穌基督。不論是中國(guó)的孔子，還是希伯來(lái)的摩西，還是希臘的蘇格拉底，這些古代先知的共同盼望就是基督。盡管在中華民族、希臘民族中對(duì)“彌賽亞”的認(rèn)識(shí)不同于猶太民族那樣的清晰、自然，但上帝在每一種文化中對(duì)他自己的啟示都是實(shí)實(shí)在在的、真實(shí)的。總言之,安保羅的儒學(xué)觀是其從基督教的立場(chǎng)出發(fā)所形成的對(duì)儒學(xué)的認(rèn)識(shí)。他對(duì)儒學(xué)的“上帝觀”不是簡(jiǎn)單的附會(huì)或者說(shuō)是利用，而是在詳盡考察了儒學(xué)經(jīng)典中對(duì)“上帝”的記述后，進(jìn)行了認(rèn)真、精確的分析和解釋。既看到了兩者之間的共同點(diǎn)，也查驗(yàn)出了兩者之間的差異處，對(duì)“上帝”敬拜是否專(zhuān)一是兩者的根本區(qū)別。他對(duì)儒學(xué)人性觀的認(rèn)識(shí)與其他傳教士對(duì)儒學(xué)人性論的認(rèn)識(shí)雖未有很大的不同，但他對(duì)基督教與儒學(xué)中的人性之善惡?jiǎn)栴}的縷析顯得更為清晰，也突現(xiàn)了儒學(xué)中對(duì)人性惡的來(lái)源、人因惡而導(dǎo)致的結(jié)果以及如何消除惡等問(wèn)題解答比較基督教來(lái)說(shuō)的確遜色一些。安保羅對(duì)儒家的倫理道德觀、社會(huì)觀作了較多的肯定，也有批評(píng)。最與眾不同的是，他還提出儒家學(xué)說(shuō)中所隱含對(duì)“基督的預(yù)言”。認(rèn)為，孔子、孟子等中國(guó)古代的這些圣賢之人應(yīng)該是中國(guó)人認(rèn)識(shí)上帝的先知。這是安保羅難能可貴之處，也是他的獨(dú)到之處。從安保羅所論及的儒家與基督教之關(guān)系，可以看出傳教士對(duì)儒家文化的研究是相當(dāng)精細(xì)的、深入的。儒家文化作為一種具有理性意義的倫理、哲學(xué)思想，也深受傳教士的推崇，并從中考察出中國(guó)傳統(tǒng)文化中的所包含的與基督文化相連的真理和尋求真理的途徑。他們?cè)趦煞N不同文化背景、文化形態(tài)中尋找相通之處，其目的就是希望兩種文化可以溝通、交流、對(duì)話，最