西方文化論文-德國傳教士安保羅的儒學觀.doc

西方文化論文-德國傳教士安保羅的儒學觀摘要：西方傳教士是中西交通史上最早具備條件對中西文化進行較為深入、系統(tǒng)的比較研究的群體。為了宣教的需要，他們對中國傳統(tǒng)文化、對儒學進行了深入的探究。這種非儒家文化圈的知識分子對以儒學為核心的傳統(tǒng)文化的思考，作為一種來自異域文化的比較審視、旁觀照察，對我們體認儒學歷史文化的價值是有重要借鑒作用。關鍵詞：傳教士；儒學；基督教；倫理觀一、安保羅對儒學中上帝觀的認識以神為本與以人為本、重來世與重此生是基儒爭論的最大歧異,因而儒學中的天帝觀、鬼神觀與靈魂觀成為來華傳教士非議的焦點之一，也是傳教士以基督教“補儒”的主要地方。安保羅在孟子本義官話為孟子離婁下中的“以祀上帝”一句作注解時，用了將近7600字的篇幅對中國古代典籍中的“上帝”一詞進行梳理和分析。他從四書中整理出的“上帝”一詞共有8處。在五經(jīng)中整理出145處。在此處所列的并不完全，有一些重復出現(xiàn)的原文就不再引述。安保羅細細的查考上文聚集“上帝”一詞的每一句話，并進行了詳細的論證和解釋，又從其中總結出中國古人所論的上帝的主要屬性，具體表現(xiàn)為12條：“上帝是至高至尊審判世界的主；上帝是獨一無二的上帝；上帝的位是在天；上帝是造化之主，是萬物之根源；上帝權柄是很大，管理天地；上帝定斷立人做君王；上帝愛惜并保護萬民；上帝是圣潔的神；上帝喜悅仁義；上帝賞善罰惡；上帝赦免悔罪改過之人；上帝是靈睿之神?！边@些言詞不僅“可以明知古人實在認識上帝”，而且可以清晰地了解到中國人不獨相信上帝的存在，而且對上帝的觀念，和基督教的信仰有眾多的相同之處。但是兩者之間的殊異也確實很大。安保羅根據(jù)基督教“專拜上帝”的教義，對儒教“兼拜各神”與“敬拜祖宗”等進行了批駁，他指出，“儒教則知有上帝，且知上帝之有命”，但“儒教論上帝不甚清晰。雖知有上帝，乃與天及鬼神渾言之，而未明辯之。使人崇拜天與鬼神，而忘其拜上帝。且不知上帝為天之主，獨一無二之真神彼雖知有上帝，而皆未指明上帝為至尊無對者也?！彼€強調說：“儒教于敬拜上帝之外，兼拜各神。故如詩云懷柔百神。書云：遍于群神。諸如此類，皆謬誤之最甚者?！庇终J為祭祖“是以上帝之尊榮歸于先人，視先人如無所不在之上帝”，“所以祀先之義，皆虛妄也。且不獨虛妄，各種之弊，亦因之而出焉?！彼e例說，譬如，在書經(jīng)虞書中記載：當堯帝要傳位于舜時，一方面“肆類于上帝”，另一方面又“于六宗，望于山川，遍于群神”。(書經(jīng)虞書)，祭也；“六宗”，謂“寒、署、日、月、星、水”等自然現(xiàn)象；“望”，遙祭，祭山川；“遍于群神”，則更是普遍的祭及一切的神“靈”，甚至也包括先人圣賢在內。也就是說，即拜上帝，又拜被造之物。這和基督教的教義不免相去甚遠。安保羅認為，與基督教的上帝觀相比，一方面，儒家文化關于神的觀念過于零碎；孔子以含混不清的“天”的概念代替“上帝”的概念，且與鬼神觀念含混不清，未明確上帝是唯一真神，導致無神論，或導致多神崇拜和鬼神迷信，祭拜祖先又導致許多的弊端。另一方面，基督教中每人都可以崇拜上帝，接受上帝的恩惠和愛，也把贊美和感謝獻給上帝。而儒家的祭天卻只是皇帝與官府的特權，使大眾與神頗為疏遠等等。由于這些缺失，儒學未能發(fā)展出“無所不知，無所不能”的、普世的、永恒的唯一真神的完整上帝概念。二、安保羅對儒學中人性觀的認識安保羅依據(jù)對孟子的考察，認為，“孟子的性本善與基督教論人性之道實在可以相合”。他解釋說，孟子的“性本善”包括兩方面的含義：一是孟子的“性本善”不是今時世人實在所有的心地，即現(xiàn)代人所說的氣質之性。孟子的人本性是昊天上帝本來與人所稟賦的意向，這個本來的意向孟子認為是向善的，如水常常要向下一樣。安保羅進一步解釋說，因為我們都有天理在心里，這個天理仿佛勉勵我們向善，這就是我們的本性。且這個本性，并不是人自身發(fā)現(xiàn)的某種優(yōu)秀的品性，而是表明我們按照是非之心所該當具備的標準。人都有而且應該有這個是非之心。因為上帝本來按照自己的形象創(chuàng)造人，這個“形象”就是上帝賜給人的向善的本性。但是由于“本來被造之人”即人類始祖亞當、夏娃，悖逆上帝并累及一切的后裔于罪中，此后至今，雖然上帝的形象在人內暗昧而不顯然，但上帝給人的形象的蹤跡還存留在人心里。二是孟子的“性本善”也不是說今時的世人實在是善的，而是認為現(xiàn)今之人都是失去了赤子之心。也就是說，惻隱之心、羞惡之心、恭敬之心、是非之心，雖人皆有之，但只有人不斷的尋求才可以得到，如果人不停的放棄就丟失了。三、安保羅對儒學中倫理觀的認識安保羅也極力調和基督教與儒教的會通之處。他認為，儒家倫理以人倫之道為首要，稱為“五?！焙汀拔鍌悺?，即仁義禮智信與君臣、父子、夫婦、長幼、朋友，與基督教所言極相吻合，也為傳教士所接受和贊賞。他指出，孔子所說的“己所不欲勿施于人”，也是基督教倡導的個體之人“守身之金箴”，耶穌教導其門徒“無論何事，你們愿人怎樣待你們，你們就怎樣待人”，這句東西方文化共喻的金玉箴言，概括為一個字就是“恕”。另外，安保羅還強調指出，善道在“儒書中班班可考”。以上這些在基督教里令人贊美和欣悅的。安保羅從基督教的文化視野出發(fā)提出儒家倫理中存在的主要問題：儒教五倫之道故為善道，但“差謬”之處也為數(shù)不少。除了傳教士們普遍認為儒家思想中缺乏神與人的倫理關系外，安保羅還指出，就中國和世界范圍來說，中國人常說“率土之濱，莫非王臣；普天之下，莫非王土”。其實，中國只是世界的一個組成部分，而且其他各國的政治、法律、教育等政令之完善都在中國之上；就家庭關系來說，父母教養(yǎng)孩童要符合上帝的旨意，如若管教不嚴、懈怠，上帝則向父母問責；就婚姻關系說，丈夫要愛妻子。但儒教中“最大之謬”就是“娶妾”，這不但違背上帝之命令，而且實在對國家和對家庭、子女存有極大的隱患。他舉例說，五洲之內凡有準行此例的國家皆是國力衰微，每況愈下。而且中國的婦女格外受歧視，如輕易休妻等；就婦女在家庭中的重要地位來說，他強調婦女應當受教育，一是因為妻子不僅相夫，而且還要教育子女。安保羅的結論是儒學倫理有值得稱道的地方，但如果不發(fā)展出對上帝負責的教義，其道德力量就無立足之處，就不能使它的人民獲得新生。因此，在基督教倫理前，儒家倫理仍被凸現(xiàn)了劣勢。四、安保羅對儒學中社會觀的認識孔子在禮記禮運提出了“小康”和“大同”的思想。對此，孔子曰：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者，皆有所養(yǎng)。男有份，女有歸；貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同；因大道即隱，古時之王未有不謹于禮者也，以禮約束民之私心，此謂小康?！笨鬃釉诖私o出了“大同”和“小康”社會的基本概念和理想的社會景觀，為社會的發(fā)展或者未來人類社會的發(fā)展構想出偉大的神圣的目標。關于“小康”和“大同”社會的關系，則是大同之治與小康之治是一脈相承的，換句話說，只有落實小康之治，才能達到大同理想，大同雖不是歷史中的產物，但卻是小康的指引。孔子的這一觀點引起了安保羅的關注。安保羅認為，孔子回首的“大同”時代，已經(jīng)一去不復返了。從基督教的觀點看，“大道”隱沒，正是人與上帝的關系越來越疏遠的結果。因此，人只好借著禮儀制度來管理人的道德行為，及至反映在社會生活中，就是各種制度的建立、規(guī)范和完備。這就是所謂依賴律法條例來運行的社會狀態(tài)，即“小康”社會形態(tài)。安保羅認為，孔子感嘆的中華民族古代“小康”社會階段，正好像以色列民族從上帝向他們頒布典章律法的時代，這些律法、“禮制”是警戒人：人有“私心”的，“人都是有罪的”。但是在律法管理、要求下的人，無論律法、禮儀制度多么完善，人都是不可能完全遵守的。因此，基督教傳播的真正目的，就是要人從“小康”走向或者說恢復到與上帝的永久的關系中，也就是要實現(xiàn)孔子理想中的“大同”社會。安保羅指出，孔子所渴望的“大同之福”實則是從“基督肇始”?！暗莱扇馍怼钡囊d基督，是上帝給人類的特殊啟示，即“立天國之隆，就萬世萬民，滅死復生，使人得永遠之祉也?！币簿褪钦f人類要想實現(xiàn)“大同”世界的理想，只有接受耶穌基督。不論是中國的孔子，還是希伯來的摩西，還是希臘的蘇格拉底，這些古代先知的共同盼望就是基督。盡管在中華民族、希臘民族中對“彌賽亞”的認識不同于猶太民族那樣的清晰、自然，但上帝在每一種文化中對他自己的啟示都是實實在在的、真實的。總言之,安保羅的儒學觀是其從基督教的立場出發(fā)所形成的對儒學的認識。他對儒學的“上帝觀”不是簡單的附會或者說是利用，而是在詳盡考察了儒學經(jīng)典中對“上帝”的記述后，進行了認真、精確的分析和解釋。既看到了兩者之間的共同點，也查驗出了兩者之間的差異處，對“上帝”敬拜是否專一是兩者的根本區(qū)別。他對儒學人性觀的認識與其他傳教士對儒學人性論的認識雖未有很大的不同，但他對基督教與儒學中的人性之善惡問題的縷析顯得更為清晰，也突現(xiàn)了儒學中對人性惡的來源、人因惡而導致的結果以及如何消除惡等問題解答比較基督教來說的確遜色一些。安保羅對儒家的倫理道德觀、社會觀作了較多的肯定，也有批評。最與眾不同的是，他還提出儒家學說中所隱含對“基督的預言”。認為，孔子、孟子等中國古代的這些圣賢之人應該是中國人認識上帝的先知。這是安保羅難能可貴之處，也是他的獨到之處。從安保羅所論及的儒家與基督教之關系，可以看出傳教士對儒家文化的研究是相當精細的、深入的。儒家文化作為一種具有理性意義的倫理、哲學思想，也深受傳教士的推崇，并從中考察出中國傳統(tǒng)文化中的所包含的與基督文化相連的真理和尋求真理的途徑。他們在兩種不同文化背景、文化形態(tài)中尋找相通之處，其目的就是希望兩種文化可以溝通、交流、對話，最