以經(jīng)典為中心的學(xué)習(xí)——《西方哲學(xué)史》課程教學(xué)改革的探討.doc

以經(jīng)典為中心的學(xué)習(xí)西方哲學(xué)史課程教學(xué)改革的探討 張岸 摘要：本文探討了非哲學(xué)專業(yè)的西方哲學(xué)史課程教學(xué)改革問(wèn)題，文章提出了“以經(jīng)典為中心的學(xué)習(xí)”的教學(xué)模式，這種教學(xué)模式的要點(diǎn)是：關(guān)注中心，研讀原典，通過(guò)學(xué)習(xí)經(jīng)典來(lái)獲得智識(shí)的成長(zhǎng)。 關(guān)鍵詞：教學(xué)改革；西方哲學(xué)；學(xué)習(xí)經(jīng)典 我講授西方哲學(xué)史（非哲學(xué)專業(yè)）已有10年，為了讓學(xué)生更好的領(lǐng)會(huì)和掌握所學(xué)的內(nèi)容，10年來(lái)，我一直在不斷地調(diào)整教學(xué)的內(nèi)容和方法，以期達(dá)到我所想要的結(jié)果，經(jīng)過(guò)多次實(shí)驗(yàn)，結(jié)合我自己的感受和學(xué)生反饋的信息，現(xiàn)在逐漸形成了可以叫做“以經(jīng)典為中心的學(xué)習(xí)”的教學(xué)模式，這種教學(xué)模式的要點(diǎn)是：關(guān)注中心，研讀原典，通過(guò)學(xué)習(xí)經(jīng)典來(lái)獲得智識(shí)的成長(zhǎng)。 一、精選教學(xué)內(nèi)容 以前非哲學(xué)專業(yè)的西方哲學(xué)史同哲學(xué)專業(yè)的同名課程一樣，內(nèi)容非常多，從古希臘到現(xiàn)代早期，從泰勒斯到黑格爾，時(shí)間兩千年，人物數(shù)十個(gè)，一學(xué)期下來(lái)，所有的內(nèi)容都是蜻蜓點(diǎn)水，無(wú)法深入和拓展，像柏拉圖、亞里士多德、笛卡爾、康德等關(guān)鍵哲學(xué)家也講不了什么東西，學(xué)生只是記住了一些人名和概念，真正的思想內(nèi)容什么也學(xué)不到，更遑論讀些原典了。因此，我對(duì)西方哲學(xué)史課程的教學(xué)改革首先是對(duì)教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行了大幅縮編，而且這種縮編做過(guò)兩次，第一次縮編刪除了中世紀(jì)哲學(xué)和現(xiàn)代早期哲學(xué)，只保留希臘哲學(xué)，第二次縮編則又刪除了希臘哲學(xué)中的前蘇格拉底哲學(xué)和后亞里士多德哲學(xué)，只保留了智術(shù)師運(yùn)動(dòng)、蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德。兩次縮編后，現(xiàn)在的非哲學(xué)專業(yè)的西方哲學(xué)史課程的教學(xué)內(nèi)容包含以下六章：1、導(dǎo)論；2、希臘文明概論；3、早期希臘哲學(xué)；4、蘇格拉底；5、柏拉圖；6、亞里士多德。其中1、2章是為鋪墊，3章：早期希臘哲學(xué)只列出人名和發(fā)展線索，4、5、6章才是課程重點(diǎn)。也就是說(shuō)，經(jīng)過(guò)此番內(nèi)容剪切，我的西方哲學(xué)史基本上只講了希臘哲學(xué)的三大家蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德，如此大的內(nèi)容縮編其合理性何在？我的想法是：希臘哲學(xué)不只是西方哲學(xué)的源頭那么簡(jiǎn)單，全面地講，希臘哲學(xué)既是西方哲學(xué)的源頭，也是西方哲學(xué)的基石和導(dǎo)引，“言必稱希臘”、“哲學(xué)說(shuō)希臘語(yǔ)”等口頭禪都充分說(shuō)明了希臘哲學(xué)的重要性，只有學(xué)好希臘哲學(xué)才能學(xué)好往后的西方哲學(xué)，所以，與其泛泛地、點(diǎn)到為止地把西方哲學(xué)從古至今過(guò)一遍，還不如詳述西方哲學(xué)之起源、基礎(chǔ)和導(dǎo)引希臘哲學(xué)，為以后進(jìn)一步深造西方哲學(xué)打下良好的基礎(chǔ)。把教學(xué)內(nèi)容限定在希臘哲學(xué)后講了兩個(gè)學(xué)期，發(fā)現(xiàn)要講的東西還是很多，所以再次縮編教學(xué)內(nèi)容，把希臘哲學(xué)掐頭去尾，重點(diǎn)講述希臘哲學(xué)之高峰柏拉圖和亞里士多德。希臘哲學(xué)講到底是柏拉圖和亞里士多德哲學(xué)，因此，學(xué)好了柏拉圖和亞里士多德，希臘哲學(xué)就學(xué)好了。哲學(xué)專業(yè)的相關(guān)課程在教學(xué)內(nèi)容上的選擇余地固然不大，但非哲學(xué)專業(yè)的哲學(xué)課教學(xué)理應(yīng)不同于哲學(xué)專業(yè)，其應(yīng)根據(jù)學(xué)生專業(yè)等因素相宜裁剪教學(xué)內(nèi)容，以獲得更佳的教學(xué)效果。我覺(jué)得，我現(xiàn)在的西方哲學(xué)史的教學(xué)內(nèi)容的設(shè)計(jì)就非常好，抓住了關(guān)鍵哲學(xué)家，并且，對(duì)非哲學(xué)專業(yè)的本科生而言，本課程對(duì)關(guān)鍵哲學(xué)家的講讀足夠詳盡。我的西方哲學(xué)史課程，經(jīng)過(guò)這樣的縮編和精選，在內(nèi)容上一方面是少而精，兩千年的哲學(xué)史，本課程只講了希臘的三大哲學(xué)家：蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德，但它是西方哲學(xué)史上最基礎(chǔ)、最重要的部分之一。另一方面，本課程也是高大上的，希臘三大哲學(xué)家、尤其是柏拉圖和亞里士多德是西方哲學(xué)史上經(jīng)典中的經(jīng)典，其偉大、深刻和崇高是不言而喻的。 二、初讀原典 在青年學(xué)生的智識(shí)成長(zhǎng)過(guò)程中，原典的學(xué)習(xí)是極端重要的，如果一個(gè)人在大學(xué)期間沒(méi)有讀過(guò)一本原典的話，他的大學(xué)基本上是白讀了。在閱讀原典的問(wèn)題上，中國(guó)大學(xué)教育的奇怪之處在于，所有人都知道閱讀原典的重要性，但大家卻又不知道如何下手。阻礙學(xué)生閱讀原典的原因主要有兩個(gè)，一是時(shí)間，二是方法。時(shí)間方面的主要問(wèn)題是，在學(xué)校的常規(guī)教學(xué)時(shí)間內(nèi)基本上無(wú)法安排課時(shí)來(lái)研讀原典，少量的原著選讀課大都是擺設(shè)性的，根本達(dá)不到真正精讀原典的要求和效果。我的教改設(shè)計(jì)正是針對(duì)這一情況，將二千多年的哲學(xué)史內(nèi)容縮編和精簡(jiǎn)成希臘三大哲學(xué)家，把教學(xué)時(shí)間給了柏拉圖和亞里士多德以后，讀原典的時(shí)間就有了。 方法方面則問(wèn)題更多，原典閱讀是一種高層次的學(xué)習(xí)，它必須要由對(duì)原典有研究的優(yōu)秀教師的帶領(lǐng)方能進(jìn)行，也才能取得實(shí)效。如果由低劣教師帶領(lǐng)或者任由學(xué)生自己閱讀，則不會(huì)有什么效果，甚至還可能產(chǎn)生反效果。從學(xué)生向我反饋的信息來(lái)看，如若沒(méi)有教師的帶領(lǐng)，學(xué)生自己閱讀原典的問(wèn)題很多，要么看不懂，要么雖能讀懂文本，但不能理解義理，在我看來(lái)，除了極少數(shù)特別優(yōu)秀的學(xué)生以外，一個(gè)人在沒(méi)有優(yōu)秀教師引導(dǎo)下，自我閱讀原典的最大問(wèn)題是，由于缺乏相關(guān)原典的背景、詞匯、風(fēng)格及義理等知識(shí)，因而無(wú)法走進(jìn)原典的世界，無(wú)法領(lǐng)略原典的偉大、崇高、精妙和美好，無(wú)法被原典感動(dòng)，久而久之，會(huì)莫名其妙地覺(jué)得“經(jīng)典也不過(guò)如此”，徹底敗壞了閱讀原典的興致，那時(shí)，你和原典就真的隔了一座山了，你還是你，他還是他，經(jīng)典還是一如既往的偉大，你還是一如從前的平庸。所以，閱讀原典并非“拿一本書讀起來(lái)”那么簡(jiǎn)單，它必須在優(yōu)秀教師的帶領(lǐng)下進(jìn)行，如果是自學(xué)的話，不能一上來(lái)就讀原典本身，而應(yīng)該在解經(jīng)書的引導(dǎo)下分步進(jìn)行，第一步讀原典導(dǎo)讀書，第二步讀原典注疏書，第三步才進(jìn)入原典本身。 三、教案展示 我的西方哲學(xué)史課程重點(diǎn)講述蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德三位哲學(xué)家，同時(shí)帶領(lǐng)學(xué)生研讀三本原典：柏拉圖的蘇格拉底的申辯和理想國(guó)，亞里士多德的尼各馬可倫理學(xué)，選擇這三本書的理由是；每位哲學(xué)家讀一本。蘇格拉底述而不作，沒(méi)有作品傳世，柏拉圖的早期對(duì)話錄記述了乃師的言行，所以，我以柏拉圖的蘇格拉底的申辯作為蘇格拉底一章的原典書。柏拉圖一章讀理想國(guó)則是哲學(xué)教學(xué)的常規(guī)做法，無(wú)需多議。比較躊躇的是亞里士多德一章的原典選擇，亞里士多德乃百科全書，其著作本本經(jīng)典，很難找出一本所謂代表作，其原典選擇端賴你的專業(yè)需要，學(xué)習(xí)邏輯學(xué)的讀工具論，學(xué)習(xí)自然科學(xué)的讀物理學(xué)，學(xué)習(xí)哲學(xué)的讀形而上學(xué)，學(xué)習(xí)政治學(xué)的讀政治學(xué)，學(xué)習(xí)倫理學(xué)的讀尼各馬可倫理學(xué)，學(xué)習(xí)美學(xué)的讀詩(shī)學(xué)和修辭術(shù)。我自己的專業(yè)是法政，就專業(yè)興趣而言，我更傾向于選讀政治學(xué)，但是考慮到政治學(xué)過(guò)于專業(yè)，而且講起來(lái)也會(huì)敏感詞不斷，所以，最后選擇了能夠適用各個(gè)專業(yè)學(xué)生學(xué)習(xí)的尼各馬可倫理學(xué)。 下面是第五章教案展示（PPT文字版）： 第五章柏拉圖,427B.C347B.C出身高貴,高熱的政治情結(jié)，少年詩(shī)人夢(mèng),終成語(yǔ)言大師，巧遇蘇格拉底,成為哲學(xué)家，周游列國(guó)，創(chuàng)辦學(xué)園，為政治,三赴敘拉古，回歸學(xué)術(shù),成為大哲學(xué)家。柏拉圖的重要對(duì)話：普羅泰哥拉，高爾吉亞,會(huì)飲,斐德羅,理想國(guó)，巴門尼德,泰阿泰德，智術(shù)師,蒂邁歐,法律。 理想國(guó)講疏： 對(duì)話地點(diǎn)：雅典港口比雷埃夫斯港的玻勒馬霍斯家中。對(duì)話人物：蘇格拉底與格勞孔，阿德曼托斯等10人。對(duì)話主題：正義及其它問(wèn)題。講述方式：蘇格拉底以第一人稱講述。 第一卷講疏： 下行，理想國(guó)的第一個(gè)詞，雅典下行到比雷埃夫斯港，哲人下到民眾中。與克法洛斯和與玻勒馬霍斯和色拉敘馬霍斯的對(duì)話。色拉敘馬霍斯：正義是強(qiáng)者、統(tǒng)治者的利益。 第二、三、四卷講疏： 第二卷開(kāi)始，與蘇格拉底對(duì)話的主要是柏拉圖的兩個(gè)哥哥，阿德曼托斯和格勞孔。格勞孔的正義觀：1、三種好，只要過(guò)程，不要結(jié)果；既要過(guò)程，又要結(jié)果；只要結(jié)果。2、正義起源于契約，其本質(zhì)是最好與最壞的折中。3、行正義者是被迫的；蓋吉斯的故事。 阿德曼托斯：1、人們追求正義的本義并非正義本身，而只是正義之名；2、正義關(guān)系到人應(yīng)該如何生活。 蘇格拉底的回應(yīng)：1、個(gè)人正義與城邦正義同構(gòu)，我們由大見(jiàn)小，先考察城邦的正義；2、城邦的起源。第一個(gè)城邦，“豬的城邦”，第二個(gè)城邦，“發(fā)燒的城邦”；3、戰(zhàn)爭(zhēng)與護(hù)衛(wèi)者，護(hù)衛(wèi)者與狗；4、護(hù)衛(wèi)者的教育：音樂(lè)和體育；5、對(duì)詩(shī)人的第一次批判，丑化神靈和英雄；最早的文化專制主義。 高貴的謊言，高貴謊言的雙重解釋： 1、精英政治；2、專制政治。善治的困擾，精英與專制，大眾與壞治。 蘇格拉底：理想城邦的要素：1、不窮不富；2、疆域適中；3、精選護(hù)衛(wèi)者；4、良好教育；5、立廟祭祀。正義城邦的要素：1、智慧統(tǒng)治城邦；2、勇敢的戰(zhàn)士保衛(wèi)城邦；3、統(tǒng)治者、戰(zhàn)士和勞動(dòng)者的節(jié)制與和諧。城邦各階級(jí)各安其份，各司其職，便是正義。 對(duì)應(yīng)城邦三部分，靈魂的三部分：理性，激情，欲望。個(gè)人正義：理性統(tǒng)治，激情輔佐，欲望服從。城邦和個(gè)人相同，上下秩序顛倒，便是不正義。 第五、六、七卷講疏： 阿得曼托斯的追問(wèn)，話題的轉(zhuǎn)換，從討論非正義轉(zhuǎn)向討論激進(jìn)政治學(xué)、形而上學(xué)和知識(shí)論。 驚世駭俗的三個(gè)浪潮：一、男女平等，女性參政；二、婦女、兒童公有；三、第三個(gè)浪潮，最大的浪潮：哲人王。為哲人正名。哲人是愛(ài)智者、認(rèn)識(shí)存在者。哲人的品性，哲人無(wú)用論，哲人敗壞論，假哲人，真哲人，哲學(xué)家研究最高級(jí)的對(duì)象，擁有最高級(jí)的知識(shí)，其他人則是研究不完美的對(duì)象，擁有的是低級(jí)的意見(jiàn)。這個(gè)最高級(jí)的對(duì)象就是理念。 “理念”：eidos，idea，源于“看”，“看見(jiàn)的東西”，“事物的樣子”，“事物的形相”。英文：“idea”、“form”。中譯“理念”、“理式”、“范型”、“