現(xiàn)當代文學論文-論西方藝術(shù)教育的本質(zhì)主義研究范式.doc

現(xiàn)當代文學論文-論西方藝術(shù)教育的本質(zhì)主義研究范式藝術(shù)教育的研究范式，是解釋藝術(shù)教育研究中被研究者公認的信念、方式、技術(shù)、方法及研究過程中共同建立和遵循“藝術(shù)教育共同體”發(fā)展邏輯問題。為了把我們的考察和研究對象定位在一個歷史的、社會的、文化的、多元的情境中，筆者選擇以美國藝術(shù)教育為視角、梳理藝術(shù)教育的本質(zhì)主義研究范式產(chǎn)生的思想淵源和特點，反思西方藝術(shù)教育的本質(zhì)主義研究范式的理論問題。并對我國藝術(shù)教育界起到借鑒、監(jiān)督和促進作用。一、藝術(shù)教育的本質(zhì)主義研究范式產(chǎn)生的思想淵源本質(zhì)主義研究范式的主要思想基礎(chǔ)源于美國教育家布魯納提出的“以了解科目基本結(jié)構(gòu)”為主旨的教育思想。人們在他的教育過程中首先發(fā)現(xiàn)了“科目結(jié)構(gòu)”（Structureofthediscipline）這一術(shù)語。布魯納根據(jù)瑞士心理學家皮亞杰創(chuàng)立的結(jié)構(gòu)主義心理學應用于中學課程改革，提出了頗有創(chuàng)見的教育思想。在此理論的基礎(chǔ)上，60年代以后逐步形成的本質(zhì)論以美國藝術(shù)教育家艾斯納（ElliotW.Eisner）和格內(nèi)爾（W.D.Greer）為代表。其中布魯納觀念的實踐者美國藝術(shù)教育家巴肯（M.Barken）起到了重要作用，巴肯在尋找藝術(shù)課程發(fā)展要素與科學知識相同的結(jié)構(gòu)形式的實踐中，試圖在藝術(shù)家與科學家之間建立平衡。他認為藝術(shù)有權(quán)成為科目，作為科目的藝術(shù)教育包括畫室學習、藝術(shù)批評和藝術(shù)史，這也是艾斯納所提出的四種藝術(shù)領(lǐng)域知識均衡論的理論基礎(chǔ)，艾斯納在巴肯的思想理論基礎(chǔ)上，把藝術(shù)知識分為藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)批評、藝術(shù)史和美學。布魯納和巴肯兩人的理論都對艾斯納產(chǎn)生了重大的影響。在科目中心的基礎(chǔ)上，艾斯納提出了本質(zhì)主義藝術(shù)教育范式，對當代西方藝術(shù)教育具有深遠的意義。二、藝術(shù)教育的本質(zhì)主義研究范式特點本質(zhì)主義研究范式強調(diào)藝術(shù)教育的本質(zhì)性價值，倡導以學科為基礎(chǔ)的藝術(shù)教育。藝術(shù)只有成為獨立的學科才能保住在學校教育中的合法地位。西方掀起了以學科為指導，以課程革新為中心的教改運動。西方藝術(shù)教育范式從重視“自我表現(xiàn)”和“創(chuàng)造性”轉(zhuǎn)向幫助學生獨立從事藝術(shù)學科結(jié)構(gòu)的探討，也就是教會學生如何學習藝術(shù)，從而使本質(zhì)主義藝術(shù)教育觀有所發(fā)展。本質(zhì)主義者認為：“藝術(shù)最重要的貢獻正是那些只有藝術(shù)本身才能做出的，而且任何一項將藝術(shù)首先作為其它目的服務工具的教育計劃是在沖淡藝術(shù)實踐，從某種意義上講是在剝奪兒童從藝術(shù)中所受的益處?！保?）藝術(shù)不應屈尊服務于其他目的，藝術(shù)在學校課程中的地位得到了重視和提高。W迪文格內(nèi)爾的觀點與艾斯納相近，格內(nèi)爾倡導DBAE大綱，并在一種以學科為基礎(chǔ)的美術(shù)教育：將美術(shù)作為一種學科的研究方法一文中首次使用了“以學科為基礎(chǔ)的藝術(shù)教育（TheDisciplineBasedArtEducation）的術(shù)語，這一流行的教育思想簡稱DBAE。它實際來源于60年代出現(xiàn)的教育觀念，卻揉進了巴肯、艾斯納在60年代提出的藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)批評、藝術(shù)史教學思想。本質(zhì)主義研究范式建立了比較完整的藝術(shù)教育方法論，為藝術(shù)教育的發(fā)展做出了重大貢獻，然而，這些思想當時除了在學術(shù)雜志上有所宣傳外，并沒有應用到教學中。進入20世紀80年代，美國保羅蓋蒂信托公司出資成立蓋蒂藝術(shù)教育中心，蓋蒂藝術(shù)教育中心在60年代以學科為中心的理論基礎(chǔ)上，提倡以學科為基礎(chǔ)的藝術(shù)教育(即DBAE)，推行正規(guī)系統(tǒng)的藝術(shù)教育，幫助學校在實踐中發(fā)展充實本質(zhì)主義藝術(shù)教育思想。DBAE有三個主要特征：1、學習領(lǐng)域涵括美學、藝術(shù)批評、藝術(shù)史和藝術(shù)創(chuàng)作四個方面。2、教學內(nèi)容由簡至繁作螺旋式遞進。3、嚴格的書面課程設(shè)計，實施系統(tǒng)化教學。DBAE具有嚴謹?shù)恼n程中心導向。它不僅重視形象的制作，更重視對形象的理解。它要求把創(chuàng)作、欣賞、理解和評價幾方面統(tǒng)合于同一教學單元，體現(xiàn)在總課程中，進行系統(tǒng)化、連貫性的教學。在DBAE的學習領(lǐng)域中，藝術(shù)創(chuàng)作是讓學生通過實踐學習制作，學習技巧和組織等；藝術(shù)批評是讓學生通過觀察、欣賞，發(fā)展他們對形象的分析、演繹及判斷能力；藝術(shù)史的學習使學生通過對作品、作者、時間、人文背景的認識，加深對歷史文化的了解；美學則是讓學生通過對美的本質(zhì)、美的經(jīng)驗、藝術(shù)在人類活動中的地位等探討，加強學生的判斷能力，建立理論學習的基礎(chǔ)。DBAE的做法起到努力調(diào)節(jié)并可以幫助教育一代又一代的學生，了解他們的世界，擁有成功生活技能，具有生活的熱情和豐富的想象力（2）。三、西方藝術(shù)教育本質(zhì)主義研究范式理論的反思從上述分析，筆者認為20世紀80年代產(chǎn)生的本質(zhì)主義研究范式是融合了藝術(shù)教育中的實用主義與本質(zhì)主義兩方面的觀點，并將艾斯納的本質(zhì)主義方法論整合起來，從文化視角范疇講，屬于文化藝術(shù)教育研究范式，同時也標志著一種新的文化藝術(shù)教育理念的產(chǎn)生。本質(zhì)主義研究范式對藝術(shù)教育的積極作用是強調(diào)一種均衡的綜合藝術(shù)課程。本質(zhì)主義研究范式中的DBAE不僅僅是一門課程，而是全球文化教育的融合。DBAE課程的目的不是培養(yǎng)學生成為藝術(shù)學科的專家，而是讓人們從事與藝術(shù)有關(guān)系的相關(guān)活動，如人類學家，文化歷史學家，收藏家，民俗學家都可以從藝術(shù)中得到信息源和相關(guān)的文化訊息（3）。20世紀80年代，藝術(shù)教育中的本質(zhì)主義研究范式已經(jīng)在學校教育過程中取得重要的地位，到了20世紀90年代，本質(zhì)主義研究范式取得顯著的發(fā)展。西方學校教育中的藝術(shù)課程從過去的邊緣學科逐漸走到中心學科，藝術(shù)教育研究范式有著廣闊的發(fā)展前景。DBAE為我們提供廣闊的構(gòu)想前景：“無限地藝術(shù)權(quán)力是長期維持人的生命和幫助我們大家更好的體驗人類生活狀況是未來學校教育的特征?！保?）本質(zhì)主義研究范式突破了西方主智主義模式，肯定了異質(zhì)文化的多元化，有利于藝術(shù)教育向文化學、傳播學等多元化拓展。由于本質(zhì)主義研究范式以嚴格的課程中心為導向，有嚴謹?shù)恼n程設(shè)計，并規(guī)定學生在創(chuàng)作、批評、藝術(shù)史及美學四個領(lǐng)域內(nèi)進行螺旋遞進式的學習。因此，就導致學者們提出疑問，這樣的教育是否會過于貌似其他學科而喪失藝術(shù)課的獨特性？是否會過于嚴格而導致僵化和枯燥？筆者認為本質(zhì)主義研究范式重視學生審美能力的培養(yǎng)，但忽略了對自發(fā)性表現(xiàn)的啟發(fā)，忽略了美術(shù)學科本身的基礎(chǔ)學習，對美感經(jīng)驗及創(chuàng)造性發(fā)展的強調(diào)亦顯不足。本質(zhì)主義研究范式有一項任務：努力改變學校的藝術(shù)教育，努力提高視覺生活并讓藝術(shù)教育適用于每一個學生（5）。綜上所述，我國的藝術(shù)教育正處于轉(zhuǎn)型期，本質(zhì)主義藝術(shù)教育研究范式正是當前我國藝術(shù)教育改革進程中最需要的經(jīng)驗，它們從不同的角度給我們良好的建設(shè)性意見，為我國建立以學生為中心、嚴謹、成熟的美術(shù)教育體系奠定了堅實的基礎(chǔ)。本質(zhì)主義研究范式進一步完善和充實了藝術(shù)教育學科體系，但是一種方法論過于孤立，我們?nèi)孕枰角蟛⒔⑺囆g(shù)教育綜合方法論，我國的藝術(shù)教育研究范式應該以藝術(shù)學科為中心，多種教育方法相結(jié)合的綜合課程范式。在當前的教育改革中，藝術(shù)教育有著巨大的發(fā)展機會。注釋：（1）美艾略特W艾斯納：兒童的知覺