農(nóng)村研究論文-陶行知鄉(xiāng)村教師社會改造觀及啟示.doc

農(nóng)村研究論文-陶行知鄉(xiāng)村教師社會改造觀及啟示摘要：陶行知認為鄉(xiāng)村教師應(yīng)該負有改造社會的責(zé)任，他提出“鄉(xiāng)村教師做改造鄉(xiāng)村的靈魂”。本文對陶行知的鄉(xiāng)村教師作為社會改造者的角色建立、必備素質(zhì)以及改造途徑三個方面進行闡述,以期對我們今天的社會主義新農(nóng)村建設(shè)有所啟示。關(guān)鍵詞：陶行知；鄉(xiāng)村教師；社會改造觀社會主義新農(nóng)村建設(shè)離不開教育的支撐。而作為我國農(nóng)村地區(qū)的教師，仍然局限于傳統(tǒng)教書匠的角色，一直缺少著與農(nóng)村社會應(yīng)有的互動。陶行知先生早在20世紀初就提出了鄉(xiāng)村教師改造農(nóng)村社會的思想，他指出：“鄉(xiāng)村學(xué)校做改造鄉(xiāng)村生活的中心，鄉(xiāng)村教師做改造鄉(xiāng)村的靈魂”，這些對我們今天在建設(shè)社會主義新農(nóng)村時，仍有積極的啟發(fā)意義。一、鄉(xiāng)村教師社會改造者角色的建立陶行知認為要通過教育改造農(nóng)村社會，首先要實現(xiàn)鄉(xiāng)村教師自身角色的轉(zhuǎn)換。教師在社會中扮演著知識人和政治人的雙重角色，陶行知正是從這兩個維度出發(fā)，通過對傳統(tǒng)鄉(xiāng)村教師角色的批判，建立起新的社會環(huán)境下鄉(xiāng)村教師作為知識人和政治人應(yīng)有的角色定位。（一）從“精英知識的傳播者”到“大眾文化的促進者”傳統(tǒng)的教師觀認為，教師的職責(zé)在于“代圣人立言”，起著“傳道、授業(yè)、解惑”的作用。在這種思想的影響下，教師成了真理的持有者和標準的詮釋者，教師總是以一種思想優(yōu)勢的自戀心態(tài)在傳播著人類的精英文化。陶行知否定了傳統(tǒng)教師的這種精英文化傳播者角色的定位。在他看來，教師幻想完全依賴精英知識而充當傳遞者的角色既無可能，也無必要，他甚至將這些教師的行為稱之為“販賣性質(zhì)”。之所以有這種思想，是與他對大眾文化在教育中作用的認識分不開的。他認為，“純”民間文化對于教育而言，它不是點綴或者是對精英文化的修飾，其本身就是教育本身?！按蟊娬Z是代表大眾前進意識的話語，大眾文化是代表大眾前進意識的文字?！碧招兄倪@種對大眾文化的推崇的思想，是其生活教育思想以及實用主義哲學(xué)的折射，同時也是與他的大眾情結(jié)和憂患意識分不開的。他認為鄉(xiāng)村教師的作用就在于促進這種大眾文化的生長和傳播。（二）從“依附性的政治代言人”到“獨立性的民主促進者”陶行知認為，教師要實現(xiàn)鄉(xiāng)村社會之改造，僅僅靠文化知識的傳播是不夠的，教師還應(yīng)擔(dān)負起鄉(xiāng)村民主建設(shè)的重任。他指出：“小學(xué)教師應(yīng)該是民主的酵母，使凡與他接觸的人都發(fā)起酵來?！彼倪@種對鄉(xiāng)村教師作為民主促進者角色扮演的強調(diào)，雖然是對中國傳統(tǒng)知識分子“天下興亡，匹夫有責(zé)”精神的繼承，但其并不是對傳統(tǒng)知識分子“傳道”者角色的復(fù)演。傳統(tǒng)知識分子中的傳道者，只是一種政治社會的代言人，他們沒有自己獨立的思想，一切唯“道”是尊。傳統(tǒng)的“道”既是他們精神的避難所，也是他們思想的禁錮地。陶行知所倡導(dǎo)的鄉(xiāng)村教師作為社會民主的促進者，強調(diào)了教師作為政治人角色中獨立性的意義。他針對當時社會中農(nóng)民自身民主意識淡薄的現(xiàn)狀，要求鄉(xiāng)村教師每到一個地方，都應(yīng)該“開創(chuàng)民主之先河”。為了做到這一點，他主張鄉(xiāng)村教師首先要拜“老百姓”和“小孩子”為先生，通過不斷的自我學(xué)習(xí)接受再教育，通過教學(xué)生為民主的小先生，讓學(xué)校變成“發(fā)電機”，學(xué)生變成連接家庭與學(xué)校的“電線”，讓民主的光輝照亮每一個家庭。二、鄉(xiāng)村教師改造社會的必備素質(zhì)陶行知從知識素養(yǎng)、能力素養(yǎng)和道德素養(yǎng)三個層面對鄉(xiāng)村教師自身的素質(zhì)做出要求，他認為鄉(xiāng)村教師應(yīng)該：“第一要有農(nóng)夫的身手，第二要有科學(xué)的頭腦，第三要有改造社會的精神。”并指出，“這樣的教師，就是好教師，就是改造鄉(xiāng)村生活的靈魂。”（一）能力素養(yǎng)：農(nóng)夫的身手農(nóng)夫的身手是陶行知對鄉(xiāng)村教師的第一位要求。他針對當時鄉(xiāng)村教師普遍脫離鄉(xiāng)村社會的實際狀況，認為鄉(xiāng)村教師應(yīng)該要能象農(nóng)民那樣，能勞動，能吃苦，能實干，能和農(nóng)民一起過鄉(xiāng)村生活。這樣鄉(xiāng)村教師一方面可以了解農(nóng)民的困苦、和艱難，并且容易做他們的朋友幫助他們；另一方面還可以利用閑暇時間做點園藝工作，解決生活上的一些困難。他認為，這樣的教師，在鄉(xiāng)下便能立足生根，有用武之地。在曉莊師范，陶行知把老山改為“勞山”，把曉莊師范的大禮堂題名為“犁宮”，大門口寫著“和馬牛羊雞犬豕做朋友，對稻梁菽麥黍稷下功夫”的對聯(lián)，這些都體現(xiàn)了陶行知提倡的鄉(xiāng)村教師要“農(nóng)民化”的思想。（二）知識素養(yǎng)：科學(xué)的頭腦陶行知要求鄉(xiāng)村教師要懂得“近代的自然科學(xué)與社會科學(xué)知識，對科學(xué)技術(shù)產(chǎn)生濃厚的興趣，并注重科學(xué)實驗，在鄉(xiāng)村中推廣應(yīng)用科學(xué)技術(shù)，指導(dǎo)農(nóng)民種田?！边€指出：“小學(xué)教師必須拿著科學(xué)的火把引導(dǎo)兒童過渡。不懂科學(xué)的人，不久便不能做好教師了?！弊鳛橐粋€教師，知識素養(yǎng)是理所當然具有的素質(zhì)。但是與一般論調(diào)不同的是，陶行知所強調(diào)的知識并不是指那些精英世界的粉飾性知識，而是指在農(nóng)村的實際生活中具有實踐指導(dǎo)性的知識，這是他的實用主義知識觀的體現(xiàn)。在曉莊師范的具體教育實踐中，陶行知非常重視農(nóng)業(yè)科學(xué)知識的傳授，并開設(shè)了農(nóng)業(yè)教學(xué)做等課程，還請農(nóng)業(yè)專家到學(xué)校親自教學(xué)生耕田種地，組織學(xué)生研究園藝和農(nóng)業(yè)科學(xué)等。（三）道德素養(yǎng)：改造社會的精神改造社會的精神是鄉(xiāng)村教師改造鄉(xiāng)村社會的思想前提。陶行知認為：“每一個鄉(xiāng)村師范畢業(yè)生將來能負改造一個鄉(xiāng)村的責(zé)任”。并且要求，“鄉(xiāng)村教師與未來的鄉(xiāng)村教師，心里應(yīng)當有一個理想的社會要把這個原有社會的惡習(xí)慣、壞事情統(tǒng)統(tǒng)把它革除，把我們心中理想的新社會實現(xiàn)出來。”陶行知的一生也都是在為了鄉(xiāng)村社會的改造而奮斗和努力著。他主張要把自己和學(xué)生變成發(fā)動機，拿電力送到每家每戶，使每家每戶都生發(fā)出光明來。這樣的教師，“他足跡所到的地方，一年能使學(xué)校氣象生動，二年能使社會信仰教育，三年能使科學(xué)農(nóng)業(yè)著效，四年能使村自治告成，五年能使活的教育普及，十年能使荒山成林，廢山生利”。這樣的教師“就是改造鄉(xiāng)村生活的靈魂”。三、鄉(xiāng)村教師參與社會改造的途徑陶行知指出，社會改造離不開教育，“改造社會而不從辦學(xué)入手，便不能改造人的內(nèi)心。不能改造人的內(nèi)心，便不是徹底的改造社會。反過來說，辦學(xué)而不包含社會改造的使命，便是沒有目的，沒有意義，沒有生氣?！?，因此，他號召教師應(yīng)該成為社會改造的靈魂和領(lǐng)導(dǎo)者。具體地說，教師參與社會改造可通過以下途徑：（一）宣傳農(nóng)業(yè)科技，促進農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展陶行知針對當時中國農(nóng)村教育嚴重脫離農(nóng)村現(xiàn)實生活需要的狀況，提出“教育要與農(nóng)業(yè)攜手”。教育與農(nóng)業(yè)攜手，教師是關(guān)鍵。他認為鄉(xiāng)村教師應(yīng)該主動學(xué)習(xí)先進的農(nóng)業(yè)科學(xué)知識，爭做農(nóng)村科技知識的普及者與推廣員。具體地說，陶行知認為，首先在教師的培養(yǎng)上應(yīng)注重培養(yǎng)教師實用的農(nóng)業(yè)科學(xué)技術(shù)。他以為“鄉(xiāng)村師范學(xué)校負有訓(xùn)練鄉(xiāng)村教師,改造鄉(xiāng)村生活的使命不能訓(xùn)練學(xué)生改造眼面前的鄉(xiāng)村生活,決不是真正的鄉(xiāng)村師范學(xué)校?！保跁郧f師范的試驗中，為了讓學(xué)生能夠掌握農(nóng)業(yè)科技知識，把“教學(xué)做”合一的思想作為他的校訓(xùn)，讓學(xué)生進入農(nóng)業(yè)的第一線，向有經(jīng)驗的農(nóng)民進行請教，還會請農(nóng)業(yè)科技專家來校講學(xué)。其次，鄉(xiāng)村教師一旦擁有了農(nóng)業(yè)科學(xué)知識，就應(yīng)該為農(nóng)村經(jīng)濟的發(fā)展服務(wù)。他主張鄉(xiāng)村教師可以成為農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展的科技咨詢員和指導(dǎo)者，指導(dǎo)農(nóng)民進行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。他主張鄉(xiāng)村教師應(yīng)該做農(nóng)業(yè)科技與農(nóng)民之間的“聯(lián)絡(luò)員”。（二）弘揚先進文化，啟迪農(nóng)民智慧要想解決農(nóng)村問題，經(jīng)濟建設(shè)固然重要，但是文化建設(shè)也起著舉足輕重的作用。陶行知針對當時國民愚昧無知的狀態(tài)指出：“人民貧，非教育莫與富之；人民愚，非教育莫與智之。”正因為如此，他指出：“教育必須下鄉(xiāng)，知識必須給與農(nóng)民?！边@是陶行知改造舊的師范教育的出發(fā)點，也是陶行知農(nóng)村教育思想的精髓所在。關(guān)于這點，早年的李大釗，胡適等都重視并強調(diào)過。如李大釗于1912年在晨報上發(fā)表文章就指出，號召中國青年學(xué)習(xí)當年俄羅斯青年在農(nóng)村從事宣傳運動的精神，深入農(nóng)村，溝通知識階級與勞工階級的聯(lián)系，將現(xiàn)代新文明輸入農(nóng)村，擔(dān)負起教育農(nóng)民的使命，并以此作為改造整個中國社會政治的起點和重要場所。但是陶行知這里所指的先進文化，不僅僅是指那些精英文化，而更多的是指能夠啟迪民主，開啟國人智慧的大眾文化。（三）參與農(nóng)村治理，建設(shè)民主新農(nóng)村在農(nóng)村，特別是在比較貧困的農(nóng)村地區(qū)，教師是屬于文化層次較高的群體，他們掌握著先進文化的脈絡(luò)和發(fā)展方向。因此教師參與農(nóng)村行政治理，有利于使農(nóng)村的行政工作走向科學(xué)化，民主化的道路。陶行知針對當時農(nóng)村社會的現(xiàn)狀，指出：“教師應(yīng)當成為鄉(xiāng)村改造的領(lǐng)導(dǎo)者”。只有教師才是農(nóng)村中的知識擁有者，因此也只有教師才可能帶著農(nóng)村走向光明和富足。教師參與鄉(xiāng)村治理的思想，不是對古代“學(xué)而優(yōu)則仕”思想的簡單重復(fù)，它是鄉(xiāng)村教師實現(xiàn)對農(nóng)村的改造工作的途徑之一，也為鄉(xiāng)村教師改造鄉(xiāng)村社會提供了制度上的保障。因為在農(nóng)村改造問題上，如果鄉(xiāng)村教師不能得到鄉(xiāng)村政府的支持和認可，則教師的社會改造功能的發(fā)揮也將削弱了許多。四、啟示在社會主義新農(nóng)村建設(shè)的今天，農(nóng)業(yè)、農(nóng)村、農(nóng)民問題已經(jīng)成為全社會關(guān)注的焦點問題?！叭r(nóng)”問題事關(guān)國家的富強和民族的振興。如何發(fā)揮鄉(xiāng)村教師在解決三農(nóng)問題和建設(shè)社會主義新農(nóng)村中的作用，陶行知的鄉(xiāng)村教師社會改造觀的思想無疑具有積極的啟發(fā)意義。（一）以農(nóng)業(yè)為本陶行知的“教育與農(nóng)業(yè)攜手”的思想，不僅在當時，而且在今天也有著彌足珍貴的現(xiàn)實意義。現(xiàn)在的農(nóng)村教育在很大程度上脫離了農(nóng)村的現(xiàn)實，農(nóng)村教育中充斥著的是城市化文明所帶來的沖擊。他所培養(yǎng)的不是如何教學(xué)生去做一名好的農(nóng)民，而是教人如何去擺脫農(nóng)村，他讓農(nóng)村的子弟看不起農(nóng)村。要想改變農(nóng)村教育的這種現(xiàn)狀，農(nóng)村教師觀念的轉(zhuǎn)變是核心問題。農(nóng)村教師不應(yīng)再以城市化文明的傳播者自居，而應(yīng)俯下身來，傳播農(nóng)民樂于接受的文化科學(xué)，從而成為農(nóng)村社會發(fā)展的推動者。農(nóng)村教師應(yīng)時刻把農(nóng)業(yè)的發(fā)展放在心頭，并以傳遞農(nóng)業(yè)科技知識為己任?！稗r(nóng)村中學(xué)就該姓農(nóng)！絕不能僅僅送出幾個升學(xué)的孩子，其他畢業(yè)生無一技之長回家！農(nóng)村中學(xué)就應(yīng)該培養(yǎng)懂技術(shù)、善經(jīng)營、能從事產(chǎn)業(yè)化生產(chǎn)的新農(nóng)民?！币胱龅竭@些，最重要的一點是農(nóng)村教師要具有扎根于農(nóng)村的精神。只有農(nóng)村教師扎根于農(nóng)村，他所培養(yǎng)出來的學(xué)生才能夠服務(wù)于農(nóng)村建設(shè)和發(fā)展。（二）與農(nóng)民為友農(nóng)民問題是“三農(nóng)”問題中突出的問題之一。農(nóng)民問題存在著許多方面，但是最突出的是提高農(nóng)民的收入和提升農(nóng)民的精神素養(yǎng)問題。無疑，農(nóng)村教師作為農(nóng)村中的文化階層對這兩個方面問題的解決起著不可推卸的責(zé)任。要提高農(nóng)民的收入，農(nóng)村教師可以為農(nóng)民傳播先進的農(nóng)業(yè)科技知識。要提升農(nóng)民的素養(yǎng)，農(nóng)村教師可以為農(nóng)民傳遞先進的文化理念。但是農(nóng)村教師要做到所有這一切，前提是應(yīng)與農(nóng)民成為朋友。正如陶行知當年所言，農(nóng)村教師只有做農(nóng)民的朋友，才能解決農(nóng)民的問題。與農(nóng)民為友，就是要農(nóng)村教師脫下千百年來高高在上的精英文化代表的外衣，而主動去接近農(nóng)民，了解農(nóng)民的疾苦和需求，與農(nóng)民作兄弟。與農(nóng)民為友，就是要農(nóng)村教師站在農(nóng)民的立場上去看問題，要想農(nóng)民之所想，為農(nóng)民朋友解決一些實際的問題，爭做農(nóng)民兄弟的代言人。社會主義新農(nóng)村建設(shè)為現(xiàn)代農(nóng)民賦予了新的涵義，現(xiàn)代農(nóng)民不僅要掌握農(nóng)業(yè)科技知識，而且還要不斷地提升自己的文化素養(yǎng)，做一個學(xué)習(xí)型的農(nóng)民。這些，都有賴于農(nóng)村教師依靠自身的文化優(yōu)勢去加以實現(xiàn)。（三）為農(nóng)村服務(wù)黨中央在社會主義建設(shè)的新時期及時地提出了建設(shè)社會主義新農(nóng)村。應(yīng)該說，新農(nóng)村建設(shè)的內(nèi)容十分清晰，就是生產(chǎn)發(fā)展、生活寬裕、鄉(xiāng)風(fēng)文明、村容整潔、管理民主。它既包含了農(nóng)村經(jīng)濟的發(fā)展，又包含了農(nóng)民收入、生活質(zhì)量