中國古代史學(xué)起源的標志.doc

中國古代史學(xué)起源的標志李誠浪 【摘要】中華民族是具有深刻歷史意識的民族，史學(xué)意識覺醒較早，對于史學(xué)起源這一問題，從古至今，研究者眾多且觀點各異，本文在總結(jié)前人觀點的基礎(chǔ)上，從新的視角對史學(xué)起源這一問題進行闡述，把歷史意識的產(chǎn)生作為史學(xué)起源的標志。 【關(guān)鍵詞】史學(xué)；起源；標志；歷史意識梁啟超曾經(jīng)指出：“中國于各種學(xué)問中，惟史學(xué)最發(fā)達；史學(xué)在世界各國中，惟中國最發(fā)達?！钡拇_，任公的這一說法是中肯的也是符合歷史實際的，中國古代史學(xué)是中國傳統(tǒng)文化中的一朵奇葩，是其中最耀眼的一顆明星；放眼世界，中國古代史學(xué)亦是光彩照人，是世界其他各國所難以企及的。從甲骨文、金文、尚書、春秋到二十四史，歷史撰述從未中斷，形成了連續(xù)的、有系統(tǒng)的，多層面的歷史記載和歷史撰述，這在世界史學(xué)史上也是絕無僅有的壯舉。那么，如此發(fā)達的史學(xué)的產(chǎn)生究竟以什么的出現(xiàn)為標志呢？我在這里只論述史學(xué)起源的標志，而不談史學(xué)起源的具體時間，這是因為歷史畢竟離我們很遙遠，對于那個時代的歷史我們是模糊的，只能通過一些資料去了解大概的情況，況且資料也是匱乏的。另一方面，史學(xué)的產(chǎn)生不是一蹴而就的，是在一個相對較長的時期才被上古先民認可和接受，從而在心里形成一種觀念，所以，論述史學(xué)起源的具體時間是難以完成的。1、 歷代學(xué)者的觀點關(guān)于史學(xué)起源，這是一個既古老而又新生的史學(xué)課題。說它古老，是因為早在漢代人們就開始進行探討；說它新生，是因為直到今天，學(xué)界還在研究這一課題。這一問題可謂是歷久彌新，不斷有學(xué)者從不同的角度提出新的觀點，這足可以看出這一問題的重要性和深刻性。古代學(xué)者對史學(xué)起源的研究最早可追溯至漢代，就文獻記載來看，東漢時期著名史學(xué)家班彪、班固父子是最早探討這一問題的學(xué)者。班彪指出：“唐虞三代，詩、書所及，世有史官，以司典籍，暨于諸侯，國自有史。”班固認為：“自古書契之作，而有史官，其載籍博矣。”又說：“古之王者，世有史官，君舉必書，左史記言，右史記事，事為春秋，言為尚書，帝王靡不同之?！痹谶@里，班氏父子都將史學(xué)起源追溯至唐虞三代文字的產(chǎn)生和史官出現(xiàn)之時。這一史學(xué)起源論為后世不少史家所承襲，他們不斷用新的論據(jù)來充實和完善這一觀點。南朝梁劉勰說：“軒轅之世，史有倉頡，主文之職，其來久矣?！庇终f：“史肇軒黃?！彼鍟?jīng)籍志更明確指出：“書契已傳，繩木棄而不用，史官既立，經(jīng)籍于是興焉?！爆F(xiàn)代學(xué)者也對這一問題進行了深入的研究，這是撰寫史學(xué)史所不可避免的問題，他們從不同角度對這一問題進行研究，最具代表性的有倉修良、楊翼驤、金毓黻等。倉修良先生認為：“史學(xué)產(chǎn)生的基本條件文字和歷法。”有了文字，就可以把所發(fā)生事件的原因、經(jīng)過和結(jié)果都記載下來。有了文字記載的材料，才能編纂成史書和產(chǎn)生史學(xué)；歷法的產(chǎn)生，是史學(xué)產(chǎn)生的一個重要條件，因為史學(xué)是以時間為基礎(chǔ)的，就像地理以空間為基礎(chǔ)一樣重要。有了歷法，才能推算時間，確定歲時年月。倉修良先生認為文字和歷法的出現(xiàn)是史學(xué)產(chǎn)生的標志，支持這種觀點的學(xué)者很多，楊翼驤先生也認為：“探究我國史學(xué)的起源，應(yīng)當(dāng)從文字出現(xiàn)的時候談起。因為有了文字才能有歷史記載，有了歷史記載才能編纂成為史書，在記錄史實和編纂史書的過程中才產(chǎn)生了史學(xué)。”而金毓黻先生持有不同的觀點，他從史官的角度探究史學(xué)的起源，他認為：“史學(xué)寓于史籍，史籍撰自史家。語其發(fā)生之序，則史家最先，史籍次之，史學(xué)居末。而吾國最古之史家，即為史官。蓋史籍掌于史官，亦唯史官乃通于史學(xué)，故考古代之史學(xué)，應(yīng)自史官始。”另外，李穎科從歷史編纂學(xué)和史學(xué)思想體系的角度進行研究，他認為：“歷史編纂學(xué)和史學(xué)思想體系的基本形成標志著中國史學(xué)的起源?！鄙鲜龈骷以谔接懼袊穼W(xué)起源時盡管各有側(cè)重，但基本上是以文字、歷法的產(chǎn)生和史書、史官的出現(xiàn)為依據(jù)，這些觀點的提出雖有一定道理，但也難免有偏頗。第一，他們只是從史學(xué)的表層形式進行研究，我們不可否認，文字和歷法確實是記錄歷史所不可缺少的因素，但文字和歷法是人類發(fā)展到一定高度時才出現(xiàn)的，而人類對于歷史知識的需要應(yīng)遠在其前，保存歷史知識也不是只有文字一種方法，此說顯然有所不足。第二，認為史學(xué)自史官出現(xiàn)時方得以產(chǎn)生，這個說法實為倒果為因，正因為對歷史知識有迫切的需要才設(shè)置史官，在未設(shè)置史官時，人們已經(jīng)用其他方法保存歷史知識了，設(shè)置史官不過是一個重要發(fā)展階段，而不能看成為史學(xué)的起源。第三，史學(xué)的產(chǎn)生是上古先民的一種意識覺醒，是在一個較長的時期內(nèi)，人們認識到史學(xué)的重要性，從而在心里產(chǎn)生記住自身歷史的意識，所以說，歷史意識的產(chǎn)生標志著史學(xué)的起源。2、 歷史意識的產(chǎn)生標志著史學(xué)的起源何謂歷史意識，就是“人們理解到自己的現(xiàn)實生活與過去有著不可分割的聯(lián)系，從而感到需要記住自己的歷史，從歷史中汲取經(jīng)驗教訓(xùn)的意識?！睔v史是現(xiàn)實的前身，現(xiàn)實是歷史的延伸。先輩的實踐活動必然留下一些印跡，給后輩留下一定的遺產(chǎn)；后輩不可能離開先輩留下的歷史遺產(chǎn)，在一片空白的土地上開始生活和創(chuàng)造，所以他們要記住自己的歷史，以利于自己今后的實踐活動。早在原始時代，人類就開始意識到自己現(xiàn)時的生活同以前的歷史有一定的聯(lián)系。生活在70萬至20萬年前的北京人，把自己群體中死去的成員安葬在自己棲息的洞穴里，表明他們已經(jīng)多少意識到自己現(xiàn)時的生存同自己群體中死去的成員的生存有某種連續(xù)性。這大概就是人類歷史意識的最初萌芽。后來，在原始人的圖騰崇拜和祖先崇拜中，這種萌芽狀態(tài)的歷史意識就更明顯。因為那樣的崇拜表明，他們意識到圖騰和祖先同他們現(xiàn)時生活的幸?；虿恍矣幸欢ǖ年P(guān)系。關(guān)于中國史學(xué)的萌芽，白壽彝曾經(jīng)論述到：“中國史學(xué)的歷史，可以從遠古的傳說說起。所謂遠古，是指文字記載以前的遙遠時期。在這時期，雖還不可能有史學(xué)，但追本求源，還是要從這里說起。”也就是說，原始先民的歷史意識是史學(xué)思想的最初萌芽形態(tài)。最初的歷史意識是在同自然斗爭中、在生產(chǎn)活動中產(chǎn)生的。原始人從以往的行動中，逐漸地思索、總結(jié)出自身活動成功于失敗的原因，然后通過口耳相傳或結(jié)繩記事流傳下來。比如，在一次集體捕獵的過程中，一位原始居民在不經(jīng)意間用一塊尖銳的石塊捕獲了一只羊，他意識到這個方法有助于捕獲獵物，于是他就將這一經(jīng)驗告知其他人或以結(jié)繩記事的方法記錄下來，以期在下次打獵的時候能吸取經(jīng)驗。這時候他們的歷史意識已經(jīng)覺醒，他們已經(jīng)意識到這些經(jīng)驗有利于他們的生存和同自然的斗爭。尚書盤庚篇多次提到“古我先王”及“古我先后”，又引了遲任的一句話，“人惟求舊”。可見殷人非常重視歷史經(jīng)驗。由此可知，古代史學(xué)的起源，應(yīng)推溯到人們認識到史實的重要性，并設(shè)法保存重要史實的時候。當(dāng)時還沒有文字，主要靠記憶和口傳，保存下來一些重要事實。因為人們常遇到一些困難并遭致失敗，逐漸有了“前事不忘，后事之師”的認識，甚至有了“察往以知來”的認識，于是肯定保存知識是一件關(guān)系重大