禮儀發(fā)展歷史.ppt

禮儀的起源發(fā)展,禮儀與人類(lèi)的文明相伴而生，具有悠久的歷史。早在原始社會(huì)，就出現(xiàn)了禮儀的萌芽，并經(jīng)過(guò)不斷的演變發(fā)展，形成了現(xiàn)在的禮儀規(guī)范。,導(dǎo)入新課,1840 1919 古代禮儀起源與兩大信仰： 一是天地信仰： 二是祖先信仰：,現(xiàn)代,古代,近代,講授新課,一、禮儀的起源 .對(duì)天地神靈、祖宗的敬畏 原始社會(huì)，人類(lèi)處在變化莫測(cè)的大自然中，無(wú)法解釋千百萬(wàn)化的自然現(xiàn)象和突如其來(lái)的自然災(zāi)害，認(rèn)為天地神靈是主宰這一切的力量。所以就進(jìn)行一些祭祀活動(dòng)，以表示他們對(duì)天地、神靈、祖宗的敬畏，祭祈天地、神靈, 保佑風(fēng)調(diào)雨順,祈禱祖先顯靈,拜求降福等等.為祈禱而舉行的儀式就成了古代禮儀的萌芽.,因此有了 “禮立于敬而源于祭”的說(shuō)法,2.對(duì)家庭成員言行的規(guī)范 父母要撫養(yǎng)、關(guān)愛(ài)、教育孩子 成人要贍養(yǎng)、照顧父母 兄弟姐妹之間要關(guān)愛(ài) 在舜堯的時(shí)代，就對(duì)家庭成員之間的關(guān)系做了明確規(guī)定：父義、母慈、兄友、弟恭、子孝。 通過(guò)禮儀，對(duì)家庭成員的言行舉止進(jìn)行了規(guī)范。,3.人們交往溝通的需要 在社會(huì)活動(dòng)中，人類(lèi)形成了最初級(jí)、最原始的禮儀， 如在原始的狩獵、耕種、和部落之間的爭(zhēng)斗中，人們用眼神、肢體語(yǔ)言等來(lái)表示他們的想法，互相配合。用擊掌、拍手、擁抱等方式表示收獲后喜悅、高興。 這種相互的呼應(yīng)與模仿逐步形成一種習(xí)俗，便成了最初的禮儀。,4.維系等級(jí)差別的需要 隨著社會(huì)的發(fā)展，生產(chǎn)與分工越來(lái)越細(xì)，就出現(xiàn)了領(lǐng)導(dǎo)者和被領(lǐng)導(dǎo)者，就出現(xiàn)了尊卑有序、男女有別等。 不斷增加新的內(nèi)容，不斷增加新的禮儀。就為等級(jí)差別的維系提供更多方便和條件。,從理論上說(shuō)，禮的產(chǎn)生，是人類(lèi)為 了協(xié)調(diào)主客觀矛盾的需要。 1禮的產(chǎn)生是為了維護(hù)自然的“人倫秩序”的需要。 2起源于人類(lèi)尋求滿(mǎn)足自身欲望與實(shí)現(xiàn)欲望的條件之間動(dòng)態(tài)平衡的需要。 從具體的儀式上看，禮產(chǎn)生于原始宗教的祭祀活動(dòng)。,禮,二、禮儀的發(fā)展演變,（一）我國(guó)的禮儀發(fā)展在內(nèi)容上分為兩個(gè)部分： 1.禮俗：是民間形成的禮儀習(xí)俗。 2. 禮制：是國(guó)家制定的禮儀制度。它在發(fā)展的過(guò)程中，不斷 吸收民間優(yōu)良的禮俗，摒棄一些過(guò)時(shí)的陳腐的禮俗。,（二）我國(guó)古代禮儀的發(fā)展過(guò)程分四個(gè)階段 1.禮儀的起源時(shí)期：夏朝以前(公元前21世紀(jì)前) 2.禮儀的形成時(shí)期：夏、商、西周三代(公元前21世紀(jì)前771年) 3.禮儀的變革時(shí)期：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期(公元前771前221年) 4.強(qiáng)化時(shí)期：秦漢到清末(公元前221公元1911年),禮儀的起源時(shí)期,古代禮儀的孕育時(shí)期 堯舜時(shí)期。古代堯舜時(shí)期，已經(jīng)有了成文的禮儀制度，即 “ 五禮 ” ： 吉禮：祭祀之事 兇禮：?jiǎn)试嶂?賓禮：賓客之事 軍禮：軍旅之事 嘉禮：冠婚之事,2.禮儀的形成時(shí)期,堯舜時(shí)期制定的禮儀，經(jīng)過(guò)夏、商、周這三個(gè)時(shí)代 1000 余年的總結(jié)、推廣而日趨完善。 周朝還在朝廷設(shè)置禮官，專(zhuān)門(mén)掌管天下禮儀，使禮儀趨于完備。,在這個(gè)時(shí)期，禮儀被打上了階級(jí)的烙印。為了維護(hù)自己的統(tǒng)治地位，奴隸主開(kāi)始將原始的宗教禮儀發(fā)展為符合奴隸社會(huì)政治需要的 “ 禮制 ”，并將禮儀制度化，形成了典章制度和刑典法律。,“三禮”，是中國(guó)古代最早、最重要的禮儀著作,如：,商朝：甲骨文中出現(xiàn)了”禮”，有了禮儀典籍，明確開(kāi)始規(guī)范人們的行為。 開(kāi)始區(qū)分貴賤、尊卑、順逆、賢愚等人際交往準(zhǔn)則 由此可見(jiàn)， 禮儀在形成時(shí)期，從治理國(guó)家、到家庭生活進(jìn)行了全面規(guī)范，開(kāi)始形成了古代正式的禮儀。,3.禮儀的變革時(shí)期,古代禮儀的變革時(shí)期 春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸子百家爭(zhēng)鳴，禮儀也產(chǎn)生了分化。禮儀制度成為國(guó)禮，民眾交往的禮俗逐漸成為家禮。 管子 . 牧民中有 “ 大禮 ” 和 “ 小禮 ” 之說(shuō)，注釋為 “ 禮其大者在國(guó)家典章制度，其小者在平民日用居處行為之間。 ”,以孔子、孟子為主的儒家學(xué)說(shuō)：系統(tǒng)地闡述了起源、本質(zhì)和功能，第一次在理論上全面而深刻地論述了社會(huì)等級(jí)秩序劃分及其意義。 道家：崇尚自然無(wú)為，主張廢除一切禮儀 法家：推崇強(qiáng)權(quán)政治，主張以法代禮 墨家：主張平等、博愛(ài)、利他、以義代禮 禮制的形成，對(duì)后世治國(guó)安邦，施政教化，規(guī)范人們的行為，培養(yǎng)人們的人格起到了不可估量的作用,4.強(qiáng)化時(shí)期,古代禮儀的強(qiáng)化時(shí)期 秦漢到清末，縱觀封建社會(huì)的發(fā)展歷程，可以說(shuō)歷代統(tǒng)治者都十分重視禮儀，自秦漢以后的歷代統(tǒng)治都推崇儒家來(lái)治理國(guó)家、社會(huì)。,秦朝：以儒家學(xué)說(shuō)為主導(dǎo)的封建禮教 漢武帝時(shí)期：“ 廢黜百家，獨(dú)尊儒術(shù) ” 的治國(guó)方略確定之后，禮儀作為社會(huì)道德、行為標(biāo)準(zhǔn)、精神支柱，其重要性提高到了前所未有的高度。 （漢武大地） 宋朝： “三綱五?！?“三從四德” 明清： 家庭禮制完善,“三綱”是指“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”，要求為臣、為子、為妻的必須絕對(duì)服從于君、父、夫，同時(shí)也要求君、父、夫?yàn)槌?、子、妻作出表率。它反映了封建社?huì)中君臣、父子、夫婦之間的一種特殊的道德關(guān)系。 “五?！奔慈?、義、禮、智、信，是用以調(diào)整、規(guī)范君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友等人倫關(guān)系的行為準(zhǔn)則。,“三從”，是指：未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子。 “四德”是指：德、容、言、工，就是說(shuō)做女子的，第一要緊是品德，能正身立本；然后是相貌（指出入要端莊穩(wěn)重持禮，不要輕浮隨便，）、言語(yǔ)（指與人交談要會(huì)隨意附義，能理解別人所言，并知道自己該言與不該言的語(yǔ)句）和治家之道（治家之道包括相夫教子、尊老愛(ài)幼、勤儉節(jié)約等生活方面的細(xì)節(jié)）,統(tǒng)治者根據(jù)自己的統(tǒng)治需要，在演習(xí)周禮的基礎(chǔ)上，不斷對(duì)禮制加以修改、補(bǔ)充、完善。 這種 “ 以禮治國(guó) ” 的做法，對(duì)于穩(wěn)定當(dāng)時(shí)的社會(huì)秩序起到了重要作用。 名言 人無(wú)禮則不生，事無(wú)禮則不成，國(guó)家無(wú)禮則不寧（荀子） 人有禮則安，無(wú)禮則危（禮記）,古代相見(jiàn)禮儀,古代成人禮,（三）中國(guó)古代禮儀的內(nèi)容及特點(diǎn),中國(guó)古代禮儀的內(nèi)容: 1.宗教禮儀 2.封建國(guó)家的典章制度 3.封建倫理道德規(guī)范,中國(guó)古代禮儀的特點(diǎn): 1.禮儀涉及范圍廣泛 2.政治生活強(qiáng)調(diào)尊君 3.社會(huì)生活強(qiáng)調(diào)男權(quán),（四）中國(guó)近代禮儀的形成與發(fā)展,1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā),使得以維持封建統(tǒng)治為宗旨的封建禮儀走到了歷史的盡頭 新中國(guó)成立以后新型平等的人際關(guān)系,社會(huì)關(guān)系的建立,標(biāo)志著中國(guó)禮儀進(jìn)入了一個(gè)新的歷史時(shí)期,（五）中國(guó)現(xiàn)代禮儀與古代禮儀的差異,中國(guó)現(xiàn)代禮儀是對(duì)古代禮儀的繼承和發(fā)展，是吸收了中國(guó)古代禮儀的精華，融入了時(shí)代精神兼收并蓄了不同的文化而形成的，是現(xiàn)代社會(huì)人與人之間共同遵守的行為準(zhǔn)則和規(guī)范。中國(guó)現(xiàn)代和古代禮儀無(wú)論是從內(nèi)容上還是特征上都有很大的不同。,中國(guó)古代禮儀的發(fā)展，基本上與中國(guó)文明的進(jìn)程同步，它規(guī)定秩序，制定儀式，曾是中國(guó)禮治的基礎(chǔ)，并被視為社會(huì)法制的必要補(bǔ)充，對(duì)于促進(jìn)中國(guó)社會(huì)文明的發(fā)展起到了重要的作