2018成人高考(專升本)大學語文(60篇課文)+課文詳解

精品文檔2018成人高考(專升本)大學語文(60篇課文)+課文詳解*第一課季氏將伐顓臾論語*第二課寡人之于國也孟子*第三課秋水(節(jié)選)莊子 第四課大同*第五課諫逐客書 第六課陳情表*第七課五代史伶官傳序 第八課答司馬諫議書*第九課論毅力梁啟超*第十課燈下漫筆 第十一課談時間*第十二課論快樂 第十三課選擇與安排 第十四課論學問*第十五課鄭伯克段于鄢 第十六課馮諼客孟嘗君*第十七課李將軍列傳*第十八課張中丞傳后敘*第十九課種樹郭橐駝傳 第二十課報劉一丈書 第二十一課馬伶?zhèn)?第二十二課往事(一之十四) 第二十三課背影 第二十四課故都的秋*第二十五課香市*第二十六課愛爾克的燈光 第二十七課箱子巖*第二十八氓 第二十九課國殤*第三十課陌上桑*第三十一課短歌行(其一)*第三十二課飲酒(其五) 第三十三課從軍行(其四)*第三十四課山居秋暝*第三十五課行路難*第三十六課蜀相 第三十七課白雪歌送武判官歸京 第三十八課杜陵叟 第三十九課無題*第四十課關山月*第四十一課爐中煤*第四十二課發(fā)現(xiàn) 第四十三課再別康橋 *第四十四課我愛這土地 第四十五課門檻*第四十六課虞美人 第四十七課八聲甘州*第四十八課水調歌頭 第四十九課聲聲慢*第五十課水龍吟(登建康賞心亭)*第五十一課天凈沙秋思*第五十二課前赤壁賦*第五十三課寶玉挨打*第五十四課風波*第五十五課斷魂槍*第五十六課米龍老爹 第五十七課苦惱*第五十八課麥琪的禮物 第五十九課長亭送別 第六十課日出2018年成人高考專升本大學語文課文詳解(一)季氏將伐顓臾1、作家作品：（1）論語是我國先秦時期一部語錄體散文集，主要記載孔子及其弟子的言行，是體現(xiàn)儒家思想的主要著作。（2）孔子，名丘，字仲尼，春秋時人。我國古代偉大的思想家和教育家，儒家學派的創(chuàng)始人。（3）孔子思想核心是“仁”。具體來說，他提倡a.“仁者愛人”、b.“克己復禮”；在教育方面，他主張c.“有教無類”、d.“因材施教”。2、課文要點：（1）文章體裁：這是一篇以對話形式展開駁論的記言散文。（2）文章主旨：文章體現(xiàn)了孔子治國以禮、為政以德的政治主張。（3）文章各段要點：文章記錄了孔子就季氏將對顓臾發(fā)動戰(zhàn)爭這件事所發(fā)表的三段談話。第一段：冉有報告季氏將對顓臾發(fā)動戰(zhàn)爭這一事實“季氏將有事于顓臾”，闡明了孔子反對季氏攻伐顓臾的三個理由：a.昔者先王以為東蒙主，b.且在邦域之中矣，c.是社稷之臣也。第二段：冉有推卸責任“夫子欲之，吾二臣皆不欲也”，孔子批評冉有、季路推卸責任的態(tài)度。第三段：冉有為季氏辯護“夫子欲之，吾二臣皆不欲也”，孔子正面闡發(fā)他的治國以禮、為政以德的治國觀點。（4） 駁論論點：冉有的三段話是駁論論點a.“季氏將有事于顓臾”、 b.“夫子欲之，吾二臣皆不欲也”、 c.“今夫顓臾，固而近于費，今不取，后世必為子孫憂”。（5） 駁論方法：反駁論點、反駁論據(jù)。第一、第二兩個自然段是反駁論點。第三自然段反駁論據(jù)。（6）立論內容：本文主要是駁論，但破中有立。立論內容：第一段：孔子反對季氏攻伐顓臾的三個理由；第二段中史官周任的名言：“陳力就列，不能者止”；第三段中孔子的文教德化的治國主張：“丘也聞有國有家者，既來之，則安之。”這些立論，都使駁論有了堅實的理論基礎。（7）論證方法：演繹法、類比法。演繹法：a.孔子用史官周任的名言：“陳力就列，不能者止”來駁斥冉有推卸責任的態(tài)度是演繹法。b.孔子用“君子疾夫舍曰欲之而必為之辭的道理，來批駁冉有為季氏攻伐顓臾尋找借口，是演繹法。c.”遠人不服，則修文德以來之“闡明治國以禮的主張，是演繹法。類比法：a.孔子用”危而不持，顛而不扶，則將焉用彼相矣？“和b.”虎兕出于柙，龜玉毀于櫝中“來駁斥冉有推卸責任是類比法。（8）論據(jù)類型：孔子在論辯中采用了歷史材料、現(xiàn)實事例、名人名言等多種類別的論據(jù)，使論點有了充分佐證，增強了論證的說服力。歷史材料：昔者先王以為東蒙主；現(xiàn)實事例：a.“且在邦域之中矣”、b.“是社稷之臣也”、c.“遠人不服而不能來也，邦分崩離析而不能守也”；名人名言：“陳力就列，不能者止”。（9）修辭手法：比喻、排比、反詰等。比喻：a.“危而不持，顛而不扶，則將焉用彼相矣？”比喻冉有、季路輔佐季氏的失職。b.“虎兕出于柙，龜玉毀于櫝中”是雙重比喻。第一層：孔子把季氏比作“虎兕”，把顓臾比作“龜玉”，“虎兕出于柙”喻比季氏對顓臾發(fā)動戰(zhàn)爭，“龜玉毀于櫝中”喻比顓臾在魯國境內被消滅。第二層：孔子把冉有、季路比喻成看管人。老虎犀牛從籠子里出來傷人，龜玉珍寶被毀在匣子里，是看管人沒有盡到責任；季氏討伐顓臾，是冉有季路沒有盡到臣子的責任。排比：“蓋均無貧，和無寡，安無傾”。反詰：a.“求！無乃爾是過與？”b.“何以伐為？”c.“則將焉用彼相矣？”d.“是誰之過與？”多種修辭手法的運用，豐富了文章意蘊，強化了論辯力和感染力。（10）由本文引伸出來的成語：a.“既來之，則安之”、b.“分崩離析”c.“禍起蕭墻”、d.“開柙出虎”、e.“季孫之憂”。2018年成人高考專升本大學語文課文詳解(二)寡人之于國也第一部分，作家作品。本文選自孟子。梁惠王上，孟子，名軻，戰(zhàn)國中期鄒國人。他是孔子之后儒家學派的主要代表，主張施行仁政和王道，倡導“民為貴，社稷次之，君為輕”的民本思想。孟子散文善于“欲擒故縱，引君入彀”的論辯手法。善用比喻，富有感情色彩與充沛的氣勢，孟子共七篇。第二項，文體知識。本文是一篇以對話形式展開的論說，是一篇論辯性議論文。第三項，主旨。本文中心論點是“王無罪歲，斯天下之民至焉”。全文表現(xiàn)了孟子王道，仁政的政治思想，批評統(tǒng)治者在災荒年景歸罪于年成不好的態(tài)度，在一定程度上揭示出戰(zhàn)國時期社會不平，階級對立的實質。第四項，層次、段落。全文圍繞“民不加多”和“如何使民加多”的問題展開論述。全文可分四個部分。第一部為第一自然段。梁惠王提出在災荒之年，移民移粟，但民不加多的疑問。第二部為二、三、四段。孟子以戰(zhàn)為喻，說明梁惠王移民移粟的辦法，依然與鄰國無本質區(qū)別，從而指出了民不加多的原因。第三部為第五、第六自然段。孟子具體而詳細地闡明了王道仁政的主張，指出要使民加多，就要有新舉措，要不違農時，發(fā)展生產，是使民養(yǎng)生喪死無憾也，要使民老少的衣、食、住均能受益，同時在德教方面也受教育，這樣則不王者，未之有也。民便可以加多了。第四部為第七自然段。先揭示災荒之年，社會貧富懸殊，階級對立的現(xiàn)狀。然后以殺人為喻，指出只要梁惠王不把過失歸罪于年成，那么“斯天下之民至埃”的良好愿望就會實現(xiàn)。全文到此歸結到總的論點。全文的結構特色以“民不加多”為線索，展開了論述。第五項，學習要點。第一點、本文體現(xiàn)的孟子王道政治的主要內容就是富民、愛民，以民為本的思想。富民，就要反對戰(zhàn)爭，使民安居樂業(yè)，發(fā)展生產，正如課文中的第五段提出的要不違農史，要數(shù)罟不入夸池，要斧斤以時入山林，以達到谷不可勝食也，魚鱉不可勝食也，材木不可勝用也，這樣的魚糧豐收，萬木繁茂的景象，使民養(yǎng)生喪死無憾也。愛民，體現(xiàn)在第六段，就是要使民確實受益。孟子具體提出，要給民以五畝之宅，百畝之田。要使五十者可以衣帛矣，七十者可以食肉矣，數(shù)口之家，可以無饑矣，黎民不饑不寒，使民確實豐衣足食。富民、愛民，以民為本，這樣作為一國之王，才能受到萬民的擁戴，才能做到國富民強，這是孟子王道政治的主要內容。第六項，寫作特點。寫作特點有三點：第一點、說理抑揚兼施、循循善誘。文章開頭寫梁惠王自以為治國比鄰國君主盡心，孟子利用梁惠王好戰(zhàn)的心理，以五十步笑百步的比喻，辛辣地諷刺了梁惠王的小恩小惠，這里運用了比喻的方法。逼使自矜其功的梁惠王意識到自己和鄰國國君并無本質的不同。至此，孟子已掌握了論辯的主動權，梁惠王的自滿情緒基本已被掃除。在論辯中已處于劣勢，孟子趁勝追擊，因勢利導、循循善秀，提出了施行人道的具體措施。勉勵他施行仁政。并為梁惠王描繪出一幅行王道的美好圖景，這是應用揚的說理方法。然后以殺人怪兵器為喻，批評梁惠王沒有對人民施行仁政，這是運用抑的方法，最后梁惠王只要不把責任歸罪于荒年，則天下之民至焉的愿望定能實現(xiàn)，這又是揚。這是說理抑揚兼施、循循善誘的特點。第二個特點善用比喻生動形象，文中以戰(zhàn)為喻的描寫有聲有色，以五十步笑百步比喻，指出梁惠王的作法與鄰國沒什么區(qū)別，也抨擊了他自詡有功的矜態(tài)，又用殺了人卻說非我也，兵也的比喻，揭穿統(tǒng)治者慣于推卸責任的手法，議論尖刻、有力。第三個特點，文中的排比句：排比句有不違農時，谷不可勝食；也和數(shù)罟不入夸池，魚鱉不可勝食也，和斧斤以時入山林，材木不可勝用也。這是三個排句。下面還有五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣，和第二個雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣，和百畝之田，勿奪其時，數(shù)口之家，可以無饑矣，這三個句子也是排比句。第七項，疑難詞句。（1）河內兇，則移其民于河東。兇，就是兇年，災年。（2）鄰國之民不加少。加，是增加，更加的意思。（3）棄甲曳兵而走。兵，兵器。走，跑，這里指逃跑。（4）直不百步耳。直，僅，只。（5）數(shù)罟不入夸池。數(shù)，細密的意思。（6）是使民養(yǎng)生喪死無憾也。養(yǎng)生，就是供養(yǎng)，活著的人。喪死，為死者辦喪死。（7）頒白者不負戴于道路矣。頒白，指須發(fā)花白。（8）然而不王者，未之有也。王讀望，用作動詞，即王天下，以仁政統(tǒng)治天下的意思。（9）王無罪歲，斯天下之民至焉。罪，歸罪，怪罪。歲，指一年的農事收成。斯，是這樣。焉，代詞，指梁惠王。第八項，將下列各句譯成現(xiàn)代漢語。1、兵刃既接，棄甲曳兵而走，或百步而后止，或五十步而后止，以五十步笑百步，則何如？翻譯：丟棄了盔甲，托著兵器向后逃跑，有的逃了一百步停下，有的逃了五十步停下，那些跑了五十步的戰(zhàn)士恥笑跑了一百步的戰(zhàn)士行不行。2、七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒；然而不王者，未之有也。翻譯：七十歲以上的人有絲綿衣穿，有肉吃，老百姓不饑餓，不受凍，這樣還不能使天下歸服的，是從來不曾有過的事。3、狗彘食人食 而不知檢，涂有餓莩而不知發(fā)。翻譯：豬狗吃掉了百姓的糧食卻不加以制止，道路上有餓死的人卻不曾想到打開倉廩加以拯救。2018年成人高考專升本大學語文課文詳解(三)秋水第一項，作家作品。本文節(jié)選自莊子。秋水，莊子，名周，戰(zhàn)國時宋國人，他是老子之后道家的主要代表，與老子并稱為老莊。莊子主張順應自然，提倡無為而無不為。莊子的文章想象豐富，汪洋恣肆，詞藻瑰麗，并多采用寓言形式，富有浪漫色彩。莊子一書，共三十三篇。其中“內篇”，是莊周自著，“外篇”和“雜篇”是他的門人和后學者所作。第二項，文體知識。這是一篇以對話方式展開說理的論說文。第三項，主旨。本文的主旨是在無限廣大的宇宙中，個人的認識和作為，都要受到主客觀條件的制約，因而是十分有限的，這一主旨在客觀上給人以有意的啟示，這就是人們不能囿于個人的見聞而自滿自足，應該努力學習，不斷上進。中心論點是在無限廣大的宇宙中，個人的認識和作用是有限的，因此不可自多。第四項，層次和段落。本文分兩大部分。第一部分是第一自然段。即河伯所想所說。先寫河伯欣然自喜，以天下之美為盡在已。到海邊看到海以后，認識到最為天下之美近在已是錯誤的。會見笑于大方之家。第二部分是第二個自然段。即寫海神北海若的談話。闡述天下萬物是無限的，而人的認識和作用是有限的，人不可自多，不可自滿。以上兩大段還可以各分幾個層次。第一段分兩個層次。第一層從開頭到天下之美為盡在已，寫何伯的自滿。第二層從順流而東行到見笑于大方之家，寫河伯到海邊后才認識到自己那種自多的觀點是危險的。第二段分為四層。第一層從“井蛙不可以語于海者”，到“爾將可與語大理矣”。闡述人們的見識受到各種限制，只有對超越自己見識限制的人，才可以與他談論大道理。第二段第二層從“天下之水”到“又奚以自多”，海若闡述海是比河大，但又比天地小，所以不能自多。第二段第三層從“計四海在天地之間也”到“不似毫末之在于馬體乎？”，通過一系列的類力，闡述世界萬物和人類都有大小、多少之比，人是很渺小的。第二段第四層從“五帝之所連”到最后，闡述人類社會上至三王五帝下至孔子伯夷他們所認識和做的，都是小的，如以此為名，以此為博都是自多。而這些也像河伯開始時一樣，尚未超越自己的局限表現(xiàn)。本文的結構特色：本文的結構特色是逐層推進的論證方法。本文的論證方法頗具特色。先由河與海比，從河水上漲，兩岸不辨牛馬，到海水不可為量數(shù)。這是由小到大，說明事物的相對性，河伯認識的局限性。那么海就是最大的嗎？接下來就論述，盡管海水無比浩瀚，但海也不是絕對的大，海水在天地之間有如小石、小木在大山之間。接下來從反面論述，由大到小，四海之于天地，中國之于海內，人之與萬物，都是微不足道的，自然界大小是相對的，那社會呢？人類社會中的人的作用，依然是相對的。這樣逐層論證，層層深入，論證透徹，充分地表達地文章的主旨。第五項，本文的寫作特點。一、寓論述于寓言之中。本篇是議論文，但我們未見有抽象的說教，而是虛構了河伯與海若對話的寓言故事，海若象莊子思想觀點的化身，河伯則代表了莊子所要批判的思想觀點。通過兩個人物之間的對話來展現(xiàn)說理，闡明觀點。二、景物描寫的襯托作用。本文開頭有一段對河水和海景的描寫。先寫秋水時至，百川灌河，黃河兩岸不辯牛馬，后寫北海浩瀚，不見水端，文章以河水與海水景象的大小對比，來襯托河伯與海若兩種不同的認識境界，形象地渲染了“人的認識是有限的”這一文章的主旨。三、援譬設喻使哲理具體化、形象化。莊子散文善于援譬設喻來表達抽象的哲理，而且比喻往往連類而及，層見迭出，令人目不暇接。本文同樣如此，比喻句有：1、井蛙不可以語于海者，拘于虛也；夏蟲不可以語于冰者，篤于時也；曲士不可以語于道者，束于教也。2、吾在天地之間，猶小石小木之在大山也。3、計四海之在天地之間也，不似磊空之在大澤乎？4、計中國之在海內，不似稊米之在大倉乎？5、此其比萬物也，不似毫末之在于馬體乎？以上比喻說明人的認識，受條件和環(huán)境的制約，世間事物的大小都是相對的，人的認識是十分有限的。因此盲木地自我夸耀是愚蠢的，必定會見笑于大方之家。這些比喻以一個個具體生動的形象，把深奧而抽象地哲理表達的淺顯易懂。四、運用排比句和反詰句，使氣勢磅薄，說理有力。排比句有：井蛙不可以語于海者，拘于虛也；和夏蟲不可以語于冰者，篤于時也；和曲士不可以語于道者，束于教也。還有，萬川歸之，不知何時止而不盈；尾閭泄之，不知何時已而不虛。還有計四海之在天地之間也，不似礨空之在大澤乎？計中國之在海內，不似稊米而大倉乎？還有一個句子，五帝之所連，三王之所爭，仁人之所憂，仕士之所勞，盡此矣。第二段第四層從“五帝之所連”到最后，闡述人類社會上至三王五帝下至孔子伯夷他們所認識和做的，都是小的，如以此為名，以此為博都是自多。而這些也像河伯開始時一樣，尚未超越自己的局限表現(xiàn)。本文的結構特色：本文的結構特色是逐層推進的論證方法。本文的論證方法頗具特色。先由河與海比，從河水上漲，兩岸不辨牛馬，到海水不可為量數(shù)。這是由小到大，說明事物的相對性，河伯認識的局限性。那么海就是最大的嗎？接下來就論述，盡管海水無比浩瀚，但海也不是絕對的大，海水在天地之間有如小石、小木在大山之間。接下來從反面論述，由大到小，四海之于天地，中國之于海內，人之與萬物，都是微不足道的，自然界大小是相對的，那社會呢？人類社會中的人的作用，依然是相對的。這樣逐層論證，層層深入，論證透徹，充分地表達地文章的主旨。2018年成人高考專升本大學語文課文詳解(四)諫逐客書第一項 作家、作品諫逐客書選自史記“李斯列傳”。李斯，戰(zhàn)國時楚國上蔡人。戰(zhàn)國末入秦，為秦王迎政的客卿，后來官至丞相，始皇死后被殺。是秦代著明的政治家、散文家，代表作諫逐客書、李斯的碑文有、泰山刻石文、瑯玡臺刻石文等。歌頌秦朝的功德，對后代的碑志銘文有影響。第二項 文體知識諫逐課書，書指上書，奏章。是古代臣子向君主陳述政見的一種文體。是古代最優(yōu)秀的一篇公文，也是一篇議論文。李斯的議論文犀利深刻、論辨雄健，富有氣勢。第三項 主旨勸諫秦王不要驅逐客卿，認為驅逐客卿是錯誤的。文中以前歷史上的四位君王，用客卿而成帝業(yè)為據(jù)，說明客卿之功又舉了大量事實，說明英主不應重物輕人，繼而從理論上說明驅客與納客的利害，最后指出逐客必到秦之危與開頭的中心論點呼應。全文中心論點是：臣聞吏議逐客，竊以為過矣。第四項 層次段落全文共五段，圍繞中心論點展開議論。第一段：提出中心論點，指出驅逐客卿是錯誤的。第二段：舉出秦國歷史上四位君主而成帝業(yè)的歷史事實，說明客卿不可磨滅的功績。第三段：舉出生活中的現(xiàn)實事例，說明秦王喜用別國的珍寶、音樂、美色。而在用人問題上排斥別國的客卿，這重物輕人的做法與秦王想統(tǒng)一天的目的是相違背的。第四段：對比分析，接納客卿和驅逐客卿對秦國的利害關系。第五段：總結全文，得出結論。驅逐客卿將遭之秦國危亡。本文層次清楚，結構嚴密，無懈可擊。第五項 寫作特點1、論點鮮明。開門見山，使文章一開頭就簡明扼要地提出自己的觀點，干凈利落，毫不隱諱。2、論據(jù)充足。論據(jù)有歷史事實，現(xiàn)實事例，理論佐證。（1）歷史事實。本文第二段，舉出秦國歷史上四位君主，因得客卿之利而成帝業(yè)，即秦穆公廣納賢才，稱霸西戎；孝公用商鞅變法而強盛?；萃跤脧垉x瓦解了六國的“合縱”；昭王用范睢打擊豪門貴族，奠定帝業(yè)基礎。此四君者皆以客之功。然后作者歸納：1）歸納一段得出結論，緊扣中心論點。提出：“由此觀之，客何負于秦哉？向使四君卻客而不內，疏士而不用，是使國無富利之實，而秦無強大之名也”。李斯以大量的歷史事實證明客卿不負于秦國，沒有客卿秦國就不能強大，那么為什么要驅逐客卿呢？驅逐客卿是毫無道理的，是完全錯誤的，自然扣緊了中心論點。2）現(xiàn)實事例。第三段先極力鋪張秦王所愛之珍寶、美女、音樂，但都非秦國之產，秦王“今棄擊甕叩缶而就鄭、衛(wèi)，退彈箏而取韶虞，若是者何也？只是快意當前，適觀而已矣”。這就指出這種做法只是快意當前實在是眼光太短淺了，不僅如此，對任用人才則相反，“今取人則不然，不問可否，不論曲直，非秦者去，為客者逐”。兩相比較則“所重者，在乎色、樂、珠、玉，而所輕者，在乎民人也?！弊詈笊罨贸鼋Y論：“此非所以跨海內、制諸侯之術也”。切重要害的指出，這決不是秦王想統(tǒng)一天下制服諸侯的辦法。李斯站在秦王的立場從想統(tǒng)一天下的宏偉目標出發(fā)，這種不注用人才，不廣賢納士，還想驅逐客卿的想法是完全錯誤的。這又有利的論證了中心論點的正確。3）理論作證。第四段進一步分析深化，從自己所聽到的名言，又以五帝三王的經驗為依據(jù)，指出：三王之所以無敵天下，那是因為“不卻眾庶”是“不卻眾庶”的好處。而今卻不同，而今乃是“棄黔首卻賓客”，那會怎么樣呢？那樣做只有害處沒有好處，那樣會“以資敵國，以業(yè)諸侯，使天下之士退而不敢西向，裹足不入秦”。其結論就是，此所謂“藉寇兵而赍盜糧”者也。這就通過引證分析闡明了納客與逐客的利害關系，從而又緊扣中心論點，從理論上證明逐客是錯誤的。經過歷史的、現(xiàn)實的、理論的論證才得以最后總結全文，得出結論：逐客就會造成“求國無危，不可得也”，必將造成秦國的危亡。3、論證有利。本文論證方法多樣。第一個就是以舉例例證駁斥謬論；第二個是以演繹推理，鋪陳事例，引出謬誤，進行駁斥；第三種方法是正反對比，透辟的分析有力的論證其要害；第四個方法是以歸納論證得出結論。正反對比的論證方法是鮮明而有利的。第三段以重物和輕人相對比，使人清晰的看到逐客令是與秦王想統(tǒng)一天下的目的是背道而馳的，這正是作者擊中要害的論述。第四段以納客之好處和逐客的之害處做對比，又使人鮮明的認識到逐客的危害性、危險性。那么第三段、第四段對比的論述周詳而透辟，才振動了秦王使他清醒，從而撤除了逐客令。4、語言生動、流暢，富于感染力。語言生動采用了大量的鋪張手法。如第三段以前的大部分，語言流暢是因為運用對偶、運用長短不一的散句，長是三四個字、十幾個字相迭而出，使文章有節(jié)奏有韻味。又如文章還大量的運用了大量排比句，接踵聯(lián)翩，大大增強了文章的氣勢和感染力。此外文章還有鋪陳、對偶、排比。運用鋪陳的部分集中在第二、三段。第二段中的秦穆公中的求士，以“西取、東得、迎”來鋪陳納客之殷勤、周到。秦惠王用張儀之計用“拔”、“西并”、“北收”、“南取”、“包”、“制”等鋪陳擴土的結果。第三段更是極力的鋪張秦王所愛的“珍寶、美色、音樂”。鋪陳手法主要是憑借大量的運用排比句來完成，第二段中的穆公求士和惠王擴地；第三段中所列秦王所愛之、色、樂、珠、玉；第四段中地廣國大、兵強和泰山、河海、王者之所成就有氣勢有感染力。本文中還有了大量的對偶句，如：“強公室，杜私門”、“國無富利之實，秦無強大之名”、“江南金錫不為用，西蜀丹青不為采”、“棄黔首以資敵國，卻賓客以業(yè)諸侯”。他們或因為同義而強化，或因反意而對照，在增強氣勢，加重語氣的同時，也造就了音調、節(jié)奏的和諧和句勢均衡、對稱之美，使之有質有文。2018年成人高考專升本大學語文課文詳解(五)燈下漫筆第一項：作家、作品本文選自魯迅雜文墳。這篇文章分兩部分，分別以1925年5月8日和1925年5月22日發(fā)表在莽原周刊第三期和第五期上。魯迅，本名周樟壽，字豫山，后改名周樹人，字豫才，1881年生于浙江紹興。他是一位偉大的思想家、革命家、文學家，是現(xiàn)代文學的奠基人。1902年赴日本留學，初學醫(yī)，后改學文學，決心改造國民精神，積極參加民族革命活動，1909年回國，搞教育活動，曾在詩歌中表示求國求民的決心。他在詩中說：“我以我血薦軒轅”。1936年10月19日逝世。1918年4月他在新青年上發(fā)表了第一篇白話小說狂人日記，開始用“魯迅”這一筆名，他的代表作是阿Q正傳，著作有魯迅全集共十六卷。第二項：文體知識 本文是一篇雜文，也稱文藝性證論文。魯迅是雜文的開創(chuàng)者，它的內容直面半封建半殖民地的中國的各個方面，寫得深刻犀利，既有清晰的邏輯性，又有生動的形象性，像投槍和匕首是詩和證論的結合。第三項：主旨本文的中心思想，對當時社會上復古主義的實質做了深刻的剖析，對封建歷史和軍閥統(tǒng)治的黑暗現(xiàn)實以及帝國主義的侵略本質做了揭發(fā)批判，在徹底否定了現(xiàn)實后，向青年人發(fā)出了反帝反封建、推翻舊社會，建立新時代的號召。中心論點，有兩個中心論點。第一部分的中心論點。中國幾千年的封建社會，無非是“想做奴隸而不得”與“暫時坐穩(wěn)了奴隸的時代”兩者交替的時代，于是號召青年創(chuàng)造一個第三樣時代。第二部分的中心論點。中國的文明不過是安排給闊人享用的人肉筵宴，所謂中國者不過是安排這人肉筵宴的廚房，于是呼吁要掃蕩這些食人者，掀掉這筵席，毀壞這廚房，則是現(xiàn)在青年的使命。第四項：層次段落第一個部分有三個層次第一個層次是（1-4）：由辛亥革命后，生活中鈔票的貶值，人心慌亂，而后百姓即又在吃虧之后，安心喜歡的事例，引出一個論題，就是我們即容易變成奴隸，而且變了以后還萬分喜歡。第二個層次是（5-11）：用引證和例證法論證過去中國的歷史是百姓當奴隸的歷史，而且從民主心理的角度分析，中國人也向來沒有爭到過人的價值。作者指出，對人民來說，幾千年的歷史不過是“想做奴隸而不得的時代”和“暫時坐穩(wěn)了奴隸的時代”兩者交替的時代循環(huán)。第三次層次是（12-14）：分析論證復古主義者掀起的復古逆流正掩蓋著人民當奴隸的事實，于是發(fā)出呼吁號召青年人創(chuàng)造第三樣時代，給人的地位，給人民以當家作主的新時代。這是第一部分的三個層次。第二部分也有三個層次第一個次層是（1-3）：由生活中鶴見祐輔氏寫的北京的魅力書中引述的話，指出外國人都在稱贊中國的“固有文明”。這里說的“固有文明”指古代的物質文明和精神文明。作者引出外國人贊揚中國“固有文明”這個論題是為了指出這種“固有文明”的背后是帝國主義的侵略和人民的被奴役被壓迫。第二個層次（4-6）：這個層次從民族文化的角度分析，所謂中國固有的精神文明就是封建的等級制，辛亥革命后反動統(tǒng)治把這種等級制演化成為投降內外的等級觀念，對國民專橫對外國人柔媚。這就揭示了封建社會軍閥統(tǒng)治，帝國主義壓榨和吞食人民的文化基礎。第三個層次（7-9）：用比喻論證的方法，揭示被中國“固有文明”掩蓋的社會本質，是人民被吃掉的血的事實，指出所謂中國的文明者，其實不過是安排給闊人享用的人肉的筵宴，所謂國者不過是安排這人肉筵宴的廚房，最后發(fā)出掃蕩這些食人者，掀掉這筵席，毀壞這廚房，則是現(xiàn)在青年的使命。這是第二部分的三個層次。那么第一部分與第二部分是什么關系呢？第一部分與第二部分具有互相聯(lián)系，對應統(tǒng)一的關系。第一部分從剖析民族心理出發(fā)，對中國的歷史進行了剖析，說明中國的歷史是一部等級森嚴的封建的統(tǒng)治。中國人向來沒有爭到過人的價格，人民總是處于“想做奴隸而不得和暫時做穩(wěn)奴隸”。人們被奴役的已經麻木不仁，這正是軍閥統(tǒng)治、帝國侵略的社會基礎。因此魯迅指出：我們不能老是滿足于“古已有之”，更不能神往三百年前的太平盛世，他喚醒人們，喚醒青年認識這種嚴重的現(xiàn)實，去創(chuàng)造中國歷史上未曾有過的第三樣時代。那么如何去創(chuàng)造第三樣時代呢？接著第二部分進一步揭露了所謂的文明者和所謂的中國者。提出：只有掃蕩這些食人者，掀掉這筵席，毀掉這廚房，才能完成青年的使命，創(chuàng)造一個中國歷史上未曾有過的第三樣時代。所以前后兩部分是互為因果的關系，互為條件的關系。第五項：學習的要點1、理解本文對中國歷史的反思與剖析。理解本文對中國歷史進行的深刻的剖析，認為中國漫長的歷史就是“想做奴隸而不得的時代”，與“暫時坐穩(wěn)了奴隸的時代”，兩者的交替循環(huán)，這一概括極其確切，“因為中國人向來就沒有爭到過人的價格，至多不過是奴隸，到現(xiàn)在還如此，然而下于奴隸的時候，卻是數(shù)見不鮮的”，“所謂下于奴隸的時候”就是指“想做奴隸而不得的時代”，中國幾千年的歷史就是這兩種時代的交替循環(huán)，作者對中國歷史的反思與概括，揭示了封建社會階級壓迫的本質，體現(xiàn)了他那深隧的歷史洞察力，醒人耳目、憾人心魄。2、理解本文對民族心理的剖析。在本文第一部分中對中國民族心理進行了深刻的剖析，認為“中國人極容易變成奴隸，而且變了之后還萬分喜歡”，他們惟恐做不上奴隸，希望有主子給他們定下奴隸的規(guī)則，使他們可上奴隸軌道，如果這規(guī)則穩(wěn)定不變，則萬幸無患，稱頌天下太平了，這說明中國幾千延續(xù)下來的民族心理十分可悲，他們麻木不仁，茍且偷安，俯首貼耳，屈服于統(tǒng)治者的暴力之下。作者深刻的揭示了民族心理的奴化性，其目的在于開啟明智，喚醒沉默的國民的靈魂，去創(chuàng)造中國歷史上未曾有過的第三樣時代。3、理解魯迅所說的三種時代的內函。這三種時代是指：（1）想做奴隸而不得的時代（2）暫時坐穩(wěn)了奴隸的時代（3）中國歷史上未曾有過的第三樣時代這三種時代的內函是什么呢？是這樣的：（1）想做奴隸而不得的時代。是指下于奴隸的時候，是社會處于戰(zhàn)亂時期，百姓比奴隸還不如。（2）暫時坐穩(wěn)了奴隸的時代。是指社會比較安定，百姓可以按奴隸規(guī)則生活。（3）中國歷史上未曾有過的第三樣時代。是指百姓擺脫了奴隸地位，沒有壓迫沒有剝削的新時代。4、理解本文所揭露的中國固有精神文明的食人實質。在本文第二部分中，作者以犀利的筆觸深刻的揭露了中國固有精神文明的吃人實質，作者認為，封建統(tǒng)治者所提倡的文明就是森嚴的封建等級制度，一級一級的制馭著，貴吃賤、大吃小、上吃下，自己被人吃，但也可以吃別人，這大小無數(shù)的人肉筵宴，即從有文明以來一直排到現(xiàn)在，所以作者尖銳的指出了，所謂中國的文明者其實不過是排給闊人享用的人肉的筵宴。5、理解本文對當時中國現(xiàn)狀的深刻剖析。在本文第二部分中，作者不僅揭露了中國固有的吃人實質，而且對當時中國現(xiàn)狀做了深刻的剖析，他認為在目前還可以親見各式各樣的人肉的筵宴，但這些筵宴只有闊人才能享用，而大多數(shù)窮苦百姓在受凍挨餓，有吃燒烤的身價不資的闊人，也有餓的垂死的每斤八文的孩子。這種嚴重的階級對立和貧富懸殊，正是中國當時現(xiàn)狀本質之所在，如果不改變這種現(xiàn)狀，這種人肉筵宴將要一至排下去，因為當時的中國是安排這種人肉筵宴的廚房，只有毀壞這廚房，才能徹底的改變當時中國的現(xiàn)狀。6、明確本文作者所指出的當時進步青年的歷史使命。作者在本文中指出，掃蕩這些食人者，掀掉這筵席，毀壞這廚房，創(chuàng)造在中國歷史上未曾有過的第三樣時代，這就是當時進步青年的歷史使命。第六項：本文的寫作特點 第一個特點：本文從自身感受起筆，然后以大量日常生活事件、歷史事實和文獻典籍為論據(jù)，多方進行論證，最后推出文章結論，這就是本文論述的第一個特點。第二個特點：運用反語、暗示、比喻、排比和諷刺的手法，增強了文章的批判性。反喻的句子有：古人的“良德美意”，自然就“皇恩浩蕩”的就叫做“天下太平”，人們便要心悅誠服等。暗示的句子有：無須反顧，因為前面還有道路在；轎夫如果能對做轎的人不含笑，中國也早就不是現(xiàn)在似的中國了；中國固有的精神文明其實并未為“共和”二字所埋沒。諷刺的句子有：古圣先賢；樂觀的愛國者；先儒；復古家盡可不必悲觀的；太平的景象還在；可有誰聽到人叫喚么？比喻的句子有：把中國比做喻成廚房、筵席。這些修辭方法的運用突出了文章的思想性、批判性也表現(xiàn)出魯迅深沉渾厚的感情，同情人民，針砭時弊，文章確實表現(xiàn)出雜文投槍一樣的戰(zhàn)斗力。2018年成人高考專升本大學語文課文詳解(六)選擇與安排第一項：作家、作品本文選自1946出版的，作者的論文集談文學。作者是朱光潛，安徽人。是我們現(xiàn)當代著名的美學家和文藝理論家，北京大學教授，主要成就在美學領域。重要著作有悲劇心理學、文藝心理學、詩論、西方美學史；譯作有黑格爾的美學、克羅齊的美學原理、，柏拉圖的文藝對話錄、愛克曼的歌德談話錄、萊辛的拉奧孔論畫與詩的界限等。對奠定我國美學研究的基礎具有重要作用。還有以青年為主要對象的理論讀物。如，談文學和談美書簡等。第二項：文體知識 這是一篇談寫作經驗的議論文，論說廣征博引，自然通達，是作者一貫倡導的說理文也要美感的范例。第三項：主旨 本文的中心論點：是在作文運思時，最重要的而且最艱苦的工作不在搜尋材料，而在有材料之后，將它們加以選擇與安排，這就等于說，給他們一個完整有生命的形式。第四項：層次段落全文分三個部分第一部分（1-2）：分兩層，說明作文構思時最重要和最艱苦的工作是選擇和安排。第一個自然段是第一個層次：提出論題說明選擇與安排的重要。并且指出選擇與安排是對生糙的材料進行“錘煉、刻畫”，而且相同的內容經不同的人用變遷了的形式，就會產生變遷了的內容，給作品以新的形式，新的生命，各有各的妙處，各有各的藝術成就。第二自然段是第二層次：說明最好的文章要最好的字句和最好的層次。進而說明找最好的字句要靠選擇，找最好的層次要靠安排。作者以用兵要精，比喻選擇字句的重要，又以布陣要好來比喻文章的安排。文章的布局也就是一種陣勢，每一段就是一個隊伍，擺在最得利的地位才可以發(fā)生最大的效力。第二部分（3-8）：分兩層次第一層次（3-4）：談選擇。這個層次先從理論上分析論說，文學是“剪裁的藝術”，選擇從消除方面來說就是剪裁上的排棄，割愛。不知選擇大半是由于思想懶惰和虛榮心所產生的錯覺，并舉出大學生的文章來做例子，又以用兵攻堅的事例進行類比論證，指出選擇的重點是文章的主旨。要重點完全擺在主旨上，在這方鞭辟入里，突出于其他一切之上，這就是選擇。然后又舉出許多例子來，說明選擇要選有典型意義的片斷，使他成為一個獨立自足的世界。大的方面如寫劫生辰綱的梁山好漢，只寫劫生辰綱不寫別的；寫漢姆雷特只寫他的家庭悲劇，不寫別的。小的范圍如寫人物性格，寫細節(jié)時只寫那種選了它，其余細節(jié)就可以不言而喻了，如寫儒林外史中嚴監(jiān)生吝嗇，臨死時看見油燈里有兩莖燈心就不能閉眼；寫紅樓夢中妙玉冷僻而又不能忘情就選用她自己的這個“綠玉斗斟茶給寶玉，寶玉做壽，暗地遞一張粉紅箋的賀貼”選得精到。第二層次（5-8）：談安排。重點在談安排的重要性，基本要求和記法。第五自然段以亞里斯多德詩學中論戲劇結構為論據(jù)，闡述一篇好的文章，必須注意布局。布局第一，須有頭有尾有中斷；第二，頭尾和中斷各在必然的地位。第三，有一股生氣貫于全體。第六個自然段：指出，想懂得布局的決竅，最好是先分析研讀完美的作品。同時自己在寫作時，要苦心衡量斟酌。第七和第八自然段：分析結構安排上兩個重要的條件。第一是層次清楚。這要求那些哪些話在前，哪些話在后，須有一個層次，層次清楚了才會有頭有尾。上文意思“生發(fā)”下文意思，文章前后自然生發(fā)，脈絡銜接，不致脫節(jié)斷氣，關鍵是思想嚴謹，條理縝密。第二是輕重分明。以主旨為綱，綱須領目，目須附屬于綱，尊卑有序，然后全體自能整一。如，“北辰，居其所而眾星拱之?！本唧w的記法是，一在層次上顯出；二輕重也可以在篇幅分量上顯出。意思重要，篇幅占多，意思不重要，篇幅占少，這樣題旨醒豁，比例勻稱。第三部分為第九自然段：這一部分總結全文，指出材料的選擇安排是一般的原理，但具體的“理”和“法”有辨證的關系，文章有一定的理沒有一定的法。在遵循一定的規(guī)律和原理的同時，寫法應人而宜，這全靠心靈的妙運，這就是所謂的“神而明之，存乎其人”。第五項：本文的學習要點要點之一：本文的主要觀點，本文共有四個主要觀點，除主旨外，還有另外三個觀點。第一要善于選擇材料。首先要以客觀冷靜的態(tài)度進行剪裁，舍得割愛，寫入文章的材料不能前后重復和自相矛盾。其次要選擇最能表現(xiàn)文章主旨的材料，集中力量把主旨表現(xiàn)的深刻透徹。第二要善于安排材料。首先結構要完整，一篇文章要有頭有尾有中斷，而且在各必然的地位，還有一股生氣貫注于全體。其次，層次要清楚，輕重要分明，這也是一篇完美作品在結構上必須具備的兩個條件。第三文章要有一定的理沒有一定的法。學習要點二：理解本文所用的類比，推理方法，所謂類比，推理方法就是兩類屬性基本相同或相似的事物放在一起加以比較，從而得出有關結論的一種特殊到特殊的推理論證方法。本文以用兵和作文類比。一篇文章中的每一個意思或字句就是一個兵，兵在精不在多，文章的材料要少而精，在調兵布陣時，步騎炮工輜須有聯(lián)絡照顧，將校尉士卒須按部就班，全戰(zhàn)線的中堅與側翼，前鋒與后備，尤須有條不紊。文章的布局也就是一種陣勢，每一段就是一個隊伍，擺在最得力的部位，才可以發(fā)生最大的效力。作者通過以上相似之處的類比，十分自然的推斷結論，即然用兵要選精兵，布陣也就很講究。那么在作文中選擇、安排材料的重要性也就不言而喻了，此外本文還以兵家的“常山蛇陣”與有生命力的藝術品相類比。推斷出一篇好文章的布局，必須為完整的有機體的道理，由于作者抓住了類比事物的共同本質屬性，進行分析推理，比的事物又生動形象，因此推斷出的結論既可靠而又有說服力，又易于被讀者所理解和接受。學習要點三：分論點層次清楚的簡要分析。層次清楚是完美作品結構上必須具備的要件之一。作者在論述這一論點時，大致有以下幾個層次：首先，指出文章須有層次；其次論述層次清楚是指文章的頭尾和中斷，要各在其位，并通過生發(fā)和承接使文章成為完整的有機體。其次，指出層次不清楚，即文章不同的毛病有多種，最厲害的是上氣不接下氣，主要表現(xiàn)為脫節(jié)斷氣，前后矛盾和意思雜亂。最后，歸納以上毛病的根由，都在于思想疏懈。學習要點四：分論點輕重分明的簡要分析。輕重分明也是完整作品結構上必須具備要件之一。作者在論述這一論點時，大致有以下四個層次：首先，論述輕重分明的作用，它可以避免單調，起抑揚頓挫之致，可以使重者越顯得重，產生強烈的效果。其次，進一步指出藝術的特征是完整，要使完整做到整一完美，必須輕重分明，綱舉目張。最后，論述了在文章中做到輕重分明的兩種辦法，在層次上和篇幅分量上顯出輕重。2018年成人高考專升本大學語文課文詳解(七)鄭伯克段于鄢一、作家作品。本文選自左傳，左傳又稱春秋左氏傳或左氏春秋，是我國早期的一部編年體歷史著作，因為這部書是對春秋的解釋，記載春秋時期諸侯各國間的矛盾和斗爭，擅于敘事寫人，所以也是一部具有文學價值的散文名著。相傳為春秋末年魯國史官左丘明撰寫。這部著作記敘了春秋時期自魯隱公元年（公元前722）至魯?shù)抗哪辏ü?64）共二百五十多年間各諸候國的政治、軍事、經濟、外交等方面的歷史事實，著重記敘當時諸候列國之間的矛盾和爭奪，內容相當豐富 .記敘線索分明，詳略得當，尤其擅長描寫戰(zhàn)爭，作者將許多重大戰(zhàn)役的起因、過程、雙方的謀劃、戰(zhàn)場內外的斗爭和戰(zhàn)役的結果敘寫得異常清楚，筆法又多變化。在敘事過程中，作者對人物的言行及內心活動，往往有比較生動的描述。這些對后來史記等書的寫作有很大影響。二、文體知識左傳著重記敘歷史事件，是記敘性的，本文既鄭莊公家族內部的事情，是一篇歷史散文，這篇文的標題鄭伯克段于鄢本來是春秋的一句話，意思是鄭莊公在鄢地打敗了共叔段，標題的鄭伯：指鄭莊公。春秋時周天子下有公、候、伯、子、男五等爵。鄭國是伯爵級的諸候國，姬姓，在今河南新鄭一帶，所以稱它的國君為鄭伯。鄢是地名，在今河南鄢陵。三、中心思想。本文記敘春秋時期鄭莊公與其弟共叔段爭權奪利導致戰(zhàn)爭和兄弟相殘害的歷史事件，揭露了當時統(tǒng)治階級的殘酷無情以及它們的腐朽、奸詐，虛偽、卑鄙。四、層次段落。作者以事件情節(jié)發(fā)展的時間順序結構全文可分四個層次。第一層為第一自然段，交待時間，人物。人物有姜氏、莊公、共叔段。并說明莊公母子間，兄弟間不和的起因。（起因是母親姜氏偏愛。）首先說時間，是指魯隱公元年發(fā)生的事，現(xiàn)在是追述當初的起因，所以文中說初就是起初的意思。人物：第一個是鄭莊公。姓姬，名掘突，武是死后謚號。二申是國名，姜姓，是候爵級的諸候國，在今河南南陽一帶。鄭武公娶了申國國君的女兒為妻曰武姜。為什么叫武姜呢？當時婦女出嫁都要把丈夫的姓放在前面，緊跟上娘家的姓，然后加上氏，根本不稱呼婦女的名字，所以叫武姜。第三個人物是莊公，莊公就是題目中的鄭伯，是鄭武公長子，按封建禮法莊公為繼承人。第四個人物是共叔段，也就是文中提到的太叔，太叔是對段的尊稱。共叔段是鄭武公的次子。這一段同時也介紹了故事的起端。即莊公與母親有矛盾。即莊公寤生驚姜氏，故名曰為寤生。寤，即生莊公時難產，使姜氏受到驚嚇，隨之姜氏就很厭惡莊公，所以母子之間有矛盾。文章中又交待了兄弟之間的矛盾，這就是姜氏愛共叔段欲立，母親想讓共叔段繼承王位，她屢次向武公請求，武公沒有答應，這樣兄弟之間有個爭奪繼承權，爭奪王位的問題。那么這兩個矛盾是誰造成的呢？主要是由于姜氏的偏愛造成的。第二層次為第二、三段寫情節(jié)的發(fā)展，姜氏為共叔段請京，共叔段不斷擴張，露出他的貪婪和野心，莊公虛偽應付，心懷殺機，等待時機。第二、三段展開了矛盾，也可以說是情節(jié)在發(fā)展，姜氏想立共叔段未成。莊公即位了，姜氏愛共叔段于是為其請求給制這個地方，把制作為共叔段的封地。莊公沒有答應，說這個地方巖邑很險要，老臣虢叔都死在這個地方，那就給他京這個地方吧。京在河南滎陽東南，距鄭國都城新鄭較近。共叔段得了京以后很不安分，首先是京的面積大，城墻高超過了候伯制度所做的要求，這就是蔡仲所說的：都城過百雉，國之害也。今京不度，非制也，君將不堪。他對莊公說，共叔段這樣您將不好控制，不僅如此在第三段，共叔段進一步擴張，又將西壁北壁歸于自己，將土地延長至于廩延，這就用行動證明了他是貪婪的，是有野心的。那么莊公是什么態(tài)度呢，首先莊公認這是姜氏欲之，鄢辟害，躲不了這個禍害，那么莊公怎么辦呢？當蔡仲向他諫意說：蔓，難圖也。說蔓草猶不可除，況君之寵弟乎？將蔓延的雜草尚且不能除根，何況是國君寵愛的弟弟呢？莊公回答說，多行不義必自斃，子姑待之。意思是多做了不道義的事，必然自己跨臺，你姑且等著瞧吧，這是欲擒故縱的態(tài)度。到了第三段子太叔把西鄙、貳鄙歸于己時公子呂又向莊公提出請除之，公曰：不庸，將自及。說用不著，他自己將趕上災禍，等到共叔段又收貳為已至于廩延的時候，子封又對莊公說，可矣，厚將得眾。說行了，共叔段的勢力要再雄厚將會得到民眾，而莊公說不義不昵，厚將崩。意思是做不義的事必然不能得到百姓的擁護，勢力再擴大，就必將垮臺，莊公表現(xiàn)了虛偽應付，心里還是想消滅共叔段，但是感到條件不成熟，他在等待時機，以便消滅之。第三層為第四自然段，寫情節(jié)發(fā)展到高潮和激化，共叔段準備襲鄭，莊公發(fā)兵，兄弟交戰(zhàn)，兄弟矛盾得以解決。莊公克段于鄢，共叔段逃亡至共這個小國，太叔完聚，繕甲兵，具卒乘，將襲鄭。夫人將啟之。公聞其期，曰：可矣！命子封帥車二百乘以伐京。京叛大叔段，段入于鄢。公伐諸鄢。五月辛丑，太叔出奔共。情節(jié)激化也就是解決矛盾的時候了。第四層為第五自然段，寫全文的結局和尾聲，莊公在戰(zhàn)爭結束后，幽禁了母親姜氏，隨后又后悔就采納潁考叔的意見在燧道與母相見，恢復了母子關系，母子矛盾得以解決，這一層又分三個小層次。第一個小層次寫潁考叔得知莊公與母親問題處境時，提出若闕地及泉，隧而相見的諫意，就是文中的遂置姜氏與城潁，而誓之曰：不及黃泉，無相見也。既而悔之。潁考叔為潁谷封人，聞之，有獻于公。公賜之食，食舍肉。公問之，對曰：小人有母，皆嘗小人之食矣，未嘗君之羹，請以遺之。公曰：爾有母遺，繄我獨元！潁考叔曰，問何謂也，